佛教出家僧眾參加社保原是僧人作為公民的基本權利，任誰也無權剝奪。但是，有人提出了異議：認為僧人參保有積累財富之嫌疑，不符合佛陀戒律的精神，我覺得有必要再討論：

第一、 兩千五百多年前印度釋迦牟尼佛創建了佛教僧團，三寶才出現在人間。既然佛教在人間，就不得不食人間煙火了。當時，印度沙門（Samana修行者）都是托缽乞食，根據印度當時的風俗習慣，佛制僧眾托缽乞食以滋養色身，而以佛法滋養法身慧命，故佛教僧眾也叫沙門，不過，佛陀的僧團被稱為釋沙門集團。佛陀時代是古印度，自然就沒有“社保”一詞，當時社會生產力低下，國與國之間戰亂頻繁，人們生活根本就沒有保障，僧人也常常處于饑餓之中。從佛經中知道，因為饑荒沒有食物，佛陀吃了三個月的馬麥。可想而知，僧眾們修道生活的艱難！但是，現在是二十一世紀了，是科學的時代、民主的時代、和諧的時代、繁榮的時代，中國人人都有飯吃了，有了醫療卡，享受著社會公民權利，難道佛教僧眾因為佛陀事先沒有制定“社保”的相關戒律，僧人的生活條件就應該停留在二千五百年前？日日吃馬麥，啃草草？這未免太不合乎人道主義，也太落后不符合時代了。大乘佛教僧團的特色是：素食、僧裝、獨身，這符合佛陀戒律的精神，然而，素食也要保證僧眾吃飽，并沒有說僧眾應該天天忍受饑餓，才能體現出家僧眾凡圣修行功夫的差別，才能體現僧眾修道的高風亮節，才能讓凡夫俗子實現心中尋找圣僧的愿望，才能讓供養的信眾頂禮膜拜。由于我們習慣了中國修行人“安貧樂道”的典故，覺得出家人就應該顛沛流離、頭陀行、樹下坐才是修行，認為僧眾安居樂業太享受，太奢侈會腐化墮落。這種想法是主觀刻板不符合實際，不了解寺院僧眾日常生活。事實上，大多數寺院僧眾生活是很清苦的，這個可以去調查。如果凡夫們這樣期待僧眾成為圣者，更應該有基本的生活保障才能讓僧眾們安心修道，早日成圣，弘化一方，利濟人群。否則，又要馬兒跑，又要馬兒不吃草，豈不是太苛刻？苛刻到虐待人類，苛刻到沒有道義的程度了？

第二、有人提出質疑：懷疑僧人參保有積累財富之嫌疑，這就如社會人士參保還不是一樣有人積累財富？正常的積累財富并不是什么過失，社會提倡勤勞致富，人人理解，就不談論了。但有人不是也積累不義之財嗎？俗話說：人上一百，形形色色，都有可能性。但是，我們的社會有監督機構，可以舉報嘛。我們不能因為社會上有此嫌疑或者弊病，就取消社會所有人的公民社保權利。我們不妨詢問人民大眾，大家同不同意這種主張？如果民眾人人都贊同，人人都不需要社保，那我們僧眾也隨大流，無所謂了。既然，民眾人人都有參加社保，僧眾也是社會一員，參保是自然的事情，是體現社會公平、公正、文明、進步，人人有人權，和諧社會繁榮之表征，有什么好異議呢？

第三、僧眾參保，利益僧眾身安立命。古德云：“身安而后心安，心安而后道隆”修道者沒有道糧，不具足修道的福報，怎么能修行呢？大乘佛教自傳入中國就廢棄了托缽乞食，所以，僧眾們修道沒有經濟上、物資上的保障，一直依靠信眾們的施舍、接濟，或者種地自養如禪宗一系。甚至為了“道糧”，佛教走入誤區，不是日日趕經懺替死人超度，就是給活人消災。中國出家人依靠經懺的生活方式由來已久，為民國初年的太虛大師等所痛恨，凈化人心的佛教成為社會的詬病，被社會謾罵為“死人佛教”，僧眾被世人譏嫌專門超度，豈不是冤枉佛陀自利利他的一代時教嗎？然而，在我二十年出家的生活中，我深刻的感受到經懺方式是佛教僧眾為生計不得已而為之的末路。盡管，深受太虛大師的影響，本人從來不做經懺，發愿寧可餓死也不以經懺為生。況且，當初出家并不是為了饑餓沒有飯吃，是因為佛法太好，愿意發心弘揚利益人群。因此，在經濟沒有保障的情況下一路堅持走來，忍受饑餓多年，豈是常人能忍受之事？那些有經濟保障而又日日有飯局吃得百味都厭煩了的人，“朱門酒肉臭”哪里會了解一個平凡僧眾的窮困生活？我們不能只看到某些寺院住持很富裕就以為所有的僧眾都吃得太飽，參加社保會有積累財富的嫌疑。應該實地調查寺院的經濟情況，再來發言，不能“站著說話不腰疼”，妄加猜測。而且，從佛教歷史上可以知道，大乘佛教僧眾日常生活的艱難，歷代高僧中不是有很多都是因為營養不良而早逝嗎？遠的就不談，近代有名的弘一大師持律嚴格，以前看過一個資料說：大師是因為營養不良而早逝的，這不讓我們捫心自問，不讓我們難過嗎？作為僧眾中一員，我個人的感受就是二十年出家常受饑餓，在食物有限的情況下，為了保持生命延續修行，我學會了喝自來水充饑。曾經去一些禪修中心禪坐，十天、半月除了早上喝一杯豆漿外，幾乎都沒有吃東西，餓到眼睛發黑，當然，禪定效果也不好。禪修中心給的食物太有限了，就是“啃草草”也沒有保障啊！

出家僧眾，真正修行者的生活艱難不是一般常人可以體會得到。我們為了佛教信仰的純潔性，為了佛教的神圣性，很多真正修行的人都在堅持著這個信念，大家心照不宣。就是苦難重重，我們仍然這樣在堅持著，用我們生生世世的生命去修行，并實踐著菩薩道，自利利他，服務社會人群。

第四、僧眾參保，實現“生有所依，病有所靠，老有所養”。我們年輕的時候努力修行，服務社會人群，把自己的青春歲月貢獻給了眾生，給了寺院。剛出家時，寺院在復建，我們搬磚挑瓦，做很繁重的勞務，還堅持著過午不食。所以胃就出了毛病。那時年輕，可以用青春做抵押，忍一忍就過去了。如今，隨著年紀越來越大，漸漸老了，被人嫌棄了。既然，生老病死是自然的法則，不管是凡是圣的僧眾也一樣會老去、會生病，所以，讓寺院弱勢群體的貧困僧眾參保，實現“生有所依，病有所靠，老有所養”，有利益僧眾安心用功辦道，服務社會人群。否則，因為晚年無依，很多僧眾就不得不另謀出路，節外生枝，造成僧眾流動性大。甚至部分寺院僧眾或者社會假冒僧眾的流民，為了經濟利益不單在社會趕“經懺”，而且，做出種種非法的事情，淪為社會惡勢力，禍害民眾社會，使整體佛教飽受社會詬病。如果僧眾參保，身心安定，安居樂業，安住寺院修行，這樣肅清社會假冒僧眾就比較容易得多。因此，站在佛教整體發展的大局，我深深的感受到僧眾參保的必要。最起碼有了基本生活保障，對真正修行的僧眾是一種保護，難道我們的社會不需要真正修行好的宗教師？一個好的宗教師可以弘化一方，利益一方百姓，利益社會的安定團結。

在此，我愿意為所有真正修行而又平凡、窮困交加的弱勢僧眾們呼吁：

各位仁人志士大德啊，請盡快落實僧眾參保的問題，不要再阻礙僧眾的公民權利。為自己修善積德、為社會安定團結和諧，做該做的，該盡的義務吧！

所謂“眾生歡喜佛歡喜”，畢竟僧眾也是眾生啊！這樣的善舉為什么不去推動、隨喜，而光說不做，甚至還要制造無謂的障礙呢？懇請仁者千萬不要漠視僧眾們的生命和僧眾們的人格尊嚴，請慈悲落實僧眾們參保的公民權利。真正修行的僧眾一定會為您祈福，一定會在心中贊嘆、隨喜您的功德和善舉！何樂而不為啊！