一、業(yè)的定義
古印度語(yǔ)稱為竭摩，梵語(yǔ)（Karma），巴利文（Kamma），中文翻譯為“業(yè)”。業(yè)有三種含義：一者、造作；二者、行動(dòng)；三者、做事。在佛陀未出世之前的古印度，人們對(duì)業(yè)的解釋為“做事情”。他們認(rèn)為因?yàn)橛杏视蟹N種的欲向與欲望，我們的意念就有意志與方向，因?yàn)橛杏蚓蜁?huì)造業(yè)，有業(yè)故有果報(bào)。佛教用語(yǔ)中的“業(yè)”特別有“造作”之意。我們起心動(dòng)念，對(duì)于外境與煩惱，起種種心去做種種行為。行為可分為身，口，意：用身體去做，用口去講或心里在想，這些都是行動(dòng)，稱為造作，也稱為業(yè)。這樣的一個(gè)造作過程，就會(huì)招感到將來的果報(bào)，從果報(bào)來看它的原因，就有所謂業(yè)的因；從業(yè)的因到業(yè)的果報(bào)，就有所為的業(yè)力，既是說由業(yè)力與外緣配合形成果報(bào)，就是所謂的業(yè)力。
1、業(yè)因：我們?cè)僭熳鲿r(shí)，所做的行為，以及所做的事，稱為業(yè)因。然而真正的業(yè)因是煩惱，如果沒有它，我們就不會(huì)造作，故煩惱才是造作（業(yè)）的真正之因。
2、業(yè)力：我們?cè)熳鞯男袨闀?huì)形成一股力量，將來使我們承受各種果報(bào)。比如說我們罵人一分鐘，這一行為（業(yè)因）一分鐘后就已消失，但他有力量存在著，到將來有因緣時(shí)，它就形成果報(bào)，此稱為業(yè)力。業(yè)力本身沒有控制者，沒有主宰者，是行為本身形成的力量。比如說天下雨，大地自然被它淋濕，它有一股令草木旺盛的力量存在著；我們?cè)熳鞲鞣N行為之后，自然會(huì)形成一股力量，將來我們就得要承受各種果報(bào)，此為自然界的現(xiàn)象。
3、業(yè)果：既是業(yè)報(bào)。我們過去造業(yè)，因緣成熟，就形成果報(bào)，稱為業(yè)報(bào)。有了業(yè)因，就形成業(yè)力，但未必既有果報(bào)，因?yàn)闃I(yè)力形成果報(bào)，要依賴外在的因緣來引發(fā)，所謂因緣成熟，既是業(yè)力（一般人所說的業(yè)因）與眾緣配合，而形成果報(bào)的；如果沒有眾緣，就不可能形成果報(bào)。故經(jīng)中常說：“若經(jīng)千百劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)聚時(shí)，果報(bào)還自受。”這是佛教中一個(gè)很著名的偈語(yǔ)，它的意思是：我們所做的行為（業(yè)因），形成了業(yè)力，它需要眾緣來引發(fā)，才會(huì)形成果報(bào)。如果業(yè)因沒有形成果報(bào)，它的勢(shì)力可延續(xù)到千百劫之久，等到因緣會(huì)遇成熟時(shí)，我們必定要承受那個(gè)果報(bào)。
二、業(yè)的分類：業(yè)可分為很多種類。
1、以身，口，意三業(yè)來分。
①身業(yè)：身體的行動(dòng)是一種造作，故身體的行為就是身業(yè)。
②口業(yè)：用心驅(qū)使口講話，是一種行為造作，故講話是口業(yè)。
③意業(yè)：我們的思想，也是一種造作，故驅(qū)使心去思維事物，就是意業(yè)。身，口，意三業(yè)的真正造業(yè)的主因是意，也既是我們的心。故有身，口業(yè)，必然會(huì)有意業(yè)存在，有意業(yè)未必有身，口業(yè)。
2、以業(yè)的性質(zhì)來分。
①善業(yè)：我們?cè)熳鞯囊磺行袨椋虑椋瑢頃?huì)形成好的果報(bào)。
②惡業(yè)：我們?cè)熳鞯囊磺行袨椋虑椋瑢頃?huì)形成惡的果報(bào)。
③無(wú)記業(yè)：我們?cè)熳鞯囊磺行袨椋皇巧频模膊皇菒旱摹１热缱呗罚前W，這其中無(wú)善亦無(wú)惡，那只是你身體癢，就很自然，很習(xí)慣的扒了一下，這就是無(wú)記業(yè)。有人說無(wú)記業(yè)沒有果報(bào)，這是不正確的，大乘佛教認(rèn)為，無(wú)記業(yè)是有果報(bào)的，比如說，在一起飛機(jī)意外失事的事件中，當(dāng)時(shí)機(jī)師并沒有生起殺害搭客之心，但是當(dāng)一些搭客在命終時(shí)，可能生起嗔心，怪罪於機(jī)師，認(rèn)為這是他的疏忽所致，將來那位機(jī)師就可能要受到果報(bào)。善惡是指我們的心起善或起惡心而言，但有時(shí)候并非完全如此。我們有時(shí)候會(huì)因?yàn)橛薨V而起善心造惡業(yè)。比如說，有人病的很痛苦，你起善心殺了他，殺人是惡業(yè)，以后要受惡的果報(bào)，但你卻以為幫他脫離苦海，解脫了。依佛教的因果業(yè)報(bào)來說，這只是使他要受的病苦，延遲到下一世罷了。所以善惡業(yè)有時(shí)候并不因?yàn)槲覀兊男氖巧苹驉海且怨麍?bào)來決定才是最正確的！
3、以共業(yè)與不共業(yè)來分：
①共業(yè)：我們?cè)煲恍I(yè)，互相影響，關(guān)系密切，大家一起受果報(bào)，稱為共業(yè)。
②不共業(yè)：我們?cè)煲恍I(yè)，只影響個(gè)人的身心，個(gè)人受報(bào)，稱為不共業(yè)。每個(gè)人的身心都是不共業(yè)所形成的果報(bào)，比如我們內(nèi)心的思維，別人是不能和我們共同享用的；有比如我們共用佛堂來聽聞佛法，同住在新加坡等，此皆是我們的共業(yè)。但共業(yè)中有不共業(yè)，比如新加坡人有不同的家庭，每個(gè)人享用自己的家庭物資，享受自己的家庭生活，這就是共業(yè)中的不共業(yè)，他們?cè)炝四承┩瑯拥臉I(yè)，共業(yè)組織家庭，就生活在一起，那就是共業(yè)。
4、以定業(yè)與不定業(yè)來分：
①定業(yè)：有些業(yè)的“果報(bào)”與“受報(bào)的時(shí)間”都以肯定，稱為共業(yè)。比如殺人，果報(bào)是將來墜入地獄，稱為報(bào)定；如果墜入地獄的時(shí)間也肯定，稱為定業(yè)。如果墜入地獄的時(shí)間不肯定，稱為不定業(yè)。在佛經(jīng)中說，殺父母親的業(yè)是逆罪，死后下一世必定墜入地獄，稱為定業(yè)。
②不定業(yè)：有一些業(yè)的“果報(bào)”與“受報(bào)的時(shí)間”都不肯定，稱為不定業(yè)。經(jīng)常聽說拜佛懺悔消業(yè)障，如果我們有深入經(jīng)藏的話，就知道佛陀有三不能，其中一項(xiàng)就是“定業(yè)佛不能轉(zhuǎn)”比如殺父殺母，定業(yè)不能轉(zhuǎn)，今生死后必定墜入地獄，任有你怎樣拜佛懺悔，都無(wú)法改變它的果報(bào)。但是不定業(yè)就不同，可以通過拜佛懺悔，修行來改變它。所以有許多人想*懺悔來把一切的業(yè)消滅掉，這是不可能的。有些定業(yè)沒辦法轉(zhuǎn)，一定要受報(bào)，那佛陀不是很差勁，沒有能力嗎?那也不是這樣說，佛世時(shí)有一位阿 世王，他殺父篡位，后來懺悔皈依佛教，在他死后，墜入地獄，但是很快就脫離地獄之苦，這是因?yàn)樗龅椒鹜樱б廊龑殻蠓饝曰诘确N種善根因緣，是他的定業(yè)有如此的改變，但“墜入地獄”的這一定業(yè)一定是要受的。
5、以引業(yè)與滿業(yè)來分：
①引業(yè)：我們?cè)炝四承I(yè)，可是今生死后到六道中的某一道出世，稱為引業(yè)。
②滿業(yè)：我們投生到某一道，必須要有一些業(yè)報(bào)，使這一生的業(yè)報(bào)完滿，稱為滿業(yè)。我們今世做人，就是過去世造了投生到人道中做人的引業(yè)，但每個(gè)人的果報(bào)都不一樣，所以除了引業(yè)之外，還有其他的業(yè)，這種種業(yè)與引業(yè)配合起來，才圓滿我們這個(gè)人生，這些業(yè)報(bào)，稱為滿業(yè)。又比如我們?cè)旌艽蟮纳茦I(yè)，可升天，享受天上的果報(bào)；如果造了很大的惡業(yè)，也可使我們墜落到地獄中受苦，這就是引業(yè)，但墜入地獄的每個(gè)眾生的業(yè)報(bào)有不同，此為滿業(yè)。業(yè)的分類很多，現(xiàn)在只講這些，它們之間都有關(guān)系，比如身口意三業(yè)，有分善惡與無(wú)記，就是說身業(yè)有善惡與無(wú)記，口業(yè)有善惡與無(wú)記，意業(yè)有善惡與無(wú)記。身業(yè)有共與不共業(yè)；口業(yè)有共與不共業(yè)；意業(yè)有共與不共業(yè)，它們之間都有關(guān)系。
三、業(yè)的活動(dòng)：
我們?cè)鞓I(yè)后，來世要受果報(bào)，它們的活動(dòng)過程是怎樣的？其實(shí)，業(yè)的活動(dòng)就是我們生死輪回的相續(xù)，我們?nèi)諒?fù)日年復(fù)年的生活著，這就是業(yè)的活動(dòng)。我們?cè)谑軜I(yè)報(bào)的過程中，又再造新的業(yè)因。比如說，我們有這樣的身體，腦袋和思想，那是過去的業(yè)形成的；但是今生的我們?nèi)匀焕矛F(xiàn)世的身心繼續(xù)造業(yè)，故我們的業(yè)報(bào)不一定是前世帶來的，有些是今世做，今世受。比如說抽煙，今生通過一些因緣，你染上了煙癮；但是今生也可能下決心把它戒掉，這也是業(yè)。所謂業(yè)是種種行為造作，然后引發(fā)其他的因果報(bào)應(yīng)，所以學(xué)佛者不應(yīng)該誤會(huì)業(yè)是前世帶來的，我們可通過修身，修戒，修心和修慧，使重業(yè)輕受，輕業(yè)消除。如有人認(rèn)為生病是過去的業(yè)報(bào)，就不去醫(yī)治，那就不對(duì)。我們今世可造業(yè)也可以轉(zhuǎn)變業(yè)果，因?yàn)椴皇撬械臉I(yè)都是定業(yè)，有許多業(yè)是不定業(yè)，它是隨著不同的因緣而轉(zhuǎn)變相續(xù)下去的。我們的業(yè)如瀑流，并沒有停止不變的業(yè)因，這句話怎樣講？有些人以為我們?cè)斓臉I(yè)因儲(chǔ)藏起來不動(dòng)，遇到了某一些原因，就形成果報(bào)，這是不對(duì)的！而是我們?cè)炝朔N種業(yè)行為之后，它們互相影響，一直產(chǎn)生變化，延續(xù)下去。如果影響他的外緣不夠強(qiáng)，它的變化就很小，所以你就以為它不動(dòng)；如果外緣勢(shì)力強(qiáng)大，它就形成了一個(gè)大的果報(bào)。打個(gè)比喻：你小時(shí)候打死一只蟑螂，這個(gè)業(yè)有很多，一個(gè)是你的行為，一個(gè)是你與蟑螂的關(guān)系，更有你當(dāng)時(shí)起的惡念--殺心。這個(gè)惡念延續(xù)下來到今天，一直在你的心中，但是你把它遺忘了。它一直延續(xù)影響擴(kuò)大，使你將來會(huì)打老鼠，乃至以后會(huì)殺人。但是如果你造了一些善業(yè)，如持戒，懺悔等，它又會(huì)減小，甚至?xí)麥纭Ｎ覀冄矍八姷降纳胶哟蟮兀葑樱磺谢ú輼淠镜龋际沁^去業(yè)的活動(dòng)所形成的果報(bào)。它顯現(xiàn)在眼前，我們對(duì)它內(nèi)心執(zhí)著，又升起新的內(nèi)心造作，以后它又會(huì)形成新的果報(bào)，所以說山河大地也是我們業(yè)的活動(dòng)與果報(bào)。
四、業(yè)的造作者：
業(yè)的造作者并不是單一的個(gè)體，并不是一個(gè)“我”再造業(yè)，它的主謀是五蘊(yùn)當(dāng)中的“行蘊(yùn)”。這個(gè)“行蘊(yùn)”就是造作的種種心。五蘊(yùn)的“行蘊(yùn)”當(dāng)中包含著我們的種種煩惱，這些煩惱沒有主人，煩惱本身就是煩惱，并不是有一個(gè)主人說他有煩惱，也不是有一個(gè)人有煩惱，當(dāng)中沒有一個(gè)“我”，他沒有一個(gè)主宰者。假如我們有修行，斷除一些因緣，那煩惱就沒有了，故造業(yè)者實(shí)在是不可得。但是認(rèn)為沒有“東西”在造業(yè)也不對(duì)，它是五蘊(yùn)當(dāng)中的行蘊(yùn)中的煩惱在造業(yè)。比如說天下雨，大地潮濕了，這是因?yàn)橛晁獫窳怂@當(dāng)中沒有主宰者使它潮濕。同樣的也沒有人在造業(yè)，而是煩惱驅(qū)使“業(yè)”向前繼續(xù)活動(dòng)。我們過去造種種的業(yè)形成力量（業(yè)力），加上過去與現(xiàn)在種種煩惱的引發(fā)，使我們所做的行為向前繼續(xù)推動(dòng)。煩惱本身沒有主人，你今天有嗔心，但明天可能就沒有。如果你有修行，嗔心就會(huì)消滅，所以嗔心沒有主人。以佛法來說，它是五蘊(yùn)法因緣生滅的相生相續(xù)的幻相，既是五蘊(yùn)之間的種種法互相作用--相生互相一個(gè)接著一個(gè)的延續(xù)下去，就形成了幻相。好像瀑布形成這個(gè)例子：水一滴一滴的從高處相生相續(xù)地瀉下來，就形成了一個(gè)我們以為“瀑布”的幻相。同樣的，在我們五蘊(yùn)身心相生相續(xù)的過程中，形成了一些幻相，因?yàn)槲覀冇袌?zhí)著，我執(zhí)，就以為有造業(yè)者，有受業(yè)者，而實(shí)際上業(yè)與制造者，只不過是因緣生滅的幻相。既是說造業(yè)者，受業(yè)者只不過是五蘊(yùn)的生滅，也就是因緣的生滅幻相罷了。我們?cè)僖云俨歼@個(gè)幻相來做比喻：有一個(gè)瀑布，下面有一塊石頭，經(jīng)過長(zhǎng)年累月的小滴沖擊，石頭變得光光滑滑的，你就會(huì)說瀑布把石頭沖的光光滑滑的。同樣的道理，里面并沒有瀑布，只不過有很多很多的水滴連續(xù)的瀉下來，經(jīng)過了很久，石頭就光滑了。并沒有一個(gè)單一的個(gè)體使石頭光滑，而是不知幾千萬(wàn)滴的水把石頭沖的很光滑。同樣的道理，五蘊(yùn)形成我們這個(gè)身心，而它又把我們向前推動(dòng)，使得我們以為有人在造業(yè)。
五、業(yè)的止息：
修行解脫者，進(jìn)入無(wú)馀涅盤后，他今生的果報(bào)身都舍掉，不再執(zhí)取，以后再也不會(huì)在三界六道中受生，既是不受后有。業(yè)的止息并非把它完全滅除，這是斷滅見；或是把所有的業(yè)果受完后，業(yè)才止息。正確的說法是當(dāng)業(yè)沒有煩惱為緣，將來的業(yè)果就不會(huì)生起。比如說，新加坡的蓄水池里有很多水，你家要裝置水管，再開水龍頭，自來水才會(huì)到你的家里來。如果沒有這些設(shè)備，你家就沒有自來水。在此比喻中，水管是外緣，蓄水池里的水是業(yè)因，業(yè)因沒有外緣的引發(fā)，是不會(huì)形成果報(bào)的，此稱為業(yè)的不生。我們千萬(wàn)別誤會(huì)，以為解脫者把所有的業(yè)完全斷除，而是他們沒有煩惱為外緣，業(yè)果就不能生起。故經(jīng)中說：此滅故彼滅，此生故彼生。此話之意是：我們現(xiàn)在的煩惱不生起，將來的業(yè)有也沒有機(jī)會(huì)生。因?yàn)榛ハ嘁蚓壸饔茫幸虮仨氁芯墸壊簧蚓筒粫?huì)生成果報(bào)，所以此滅故彼滅。沒有業(yè)果就不可講有業(yè)因，因，果是相對(duì)的，沒有兒子就沒有爸爸，沒有爸爸就沒有兒子。比如我現(xiàn)在出家了，我不是爸爸，但是在座各位有孩子的，就是你孩子的爸爸，那你就有爸爸與孩子的因果。如果沒有業(yè)果，業(yè)因就不可得。打個(gè)比方說：這里有一罐油，如果沒用它來點(diǎn)燈，那就不可說它是燈的因，如果用它來炒菜，吃了就排泄出去，怎莫可以說油是燈的因，故沒有果就沒有因。一個(gè)人沒有煩惱，那就不會(huì)受果報(bào)，過去所做的一切就不能稱為業(yè)因。所以煩惱的止息，就是業(yè)的止息，并非斷盡業(yè)因來止息業(yè)，也不是承受完所有業(yè)果來止息它。
六、業(yè)的自性：
佛法中所講的“緣起性空”是最講究的法。這句話之意是：一切法都是眾因緣在生滅，它的本性不可得，起行本空，沒有自性，不是永恒存在，是無(wú)償?shù)模@是萬(wàn)法的實(shí)相，就是空相。這個(gè)業(yè)也是萬(wàn)法，除了一些少數(shù)的無(wú)為法以外，一般的法都是業(yè)的作用。業(yè)是因?yàn)楸娚鷪?zhí)著而有；我們迷惑，在這緣生緣滅的萬(wàn)法中執(zhí)著而做種種行為與造作，使他向前延續(xù)，這其中一無(wú)所得，沒有東西在生滅。一個(gè)有智慧的人去尋求業(yè)的生滅相，其實(shí)是不可得的，因?yàn)樗鼪]有一個(gè)完整的自相，自體，故業(yè)沒有自性。
現(xiàn)在讓我們來看看經(jīng)論上對(duì)業(yè)的解說：
①、“諸業(yè)本不生，以無(wú)定性故；諸業(yè)亦不滅，以其不生故。”這句話之意是：一切業(yè)本來不生，只有迷惑者才看到業(yè)的生滅。比如我們從凌晨二點(diǎn)到六點(diǎn)，坐在森林里觀察“霧”，我們看到朦朧的霧，觀看它合適生滅？又比如我們把冰放在水里，冰慢慢的溶解，那它何時(shí)不見掉？我們不能夠看不到冰就說它不見掉，它一剎那一剎那溶成水，當(dāng)你看不到它的形狀時(shí)，你說它滅掉。同樣的，我們看到霧的形狀時(shí)說有；我們看不到它的形狀時(shí)說滅。如果我們真正坐在那尋找的話，是看不到它的生；同時(shí)等它“生”出時(shí)，在坐在那兒觀察：早上陽(yáng)光照到“霧”，你也看不到它的滅。
只不過經(jīng)過一個(gè)時(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)到看到有一個(gè)自體，自性的“霧”，就認(rèn)定它在或不在，結(jié)果就發(fā)現(xiàn)它生，它滅。而實(shí)際上是沒有“霧”在生，“霧”在滅。只不過是空氣冷了，水分子慢慢的增加凝結(jié)起來，我們就看到朦朧的一片，你就認(rèn)為“霧”“生”了。當(dāng)陽(yáng)光普照大地，空氣熱了，水分子慢慢蒸發(fā)，“霧”慢慢不見掉，你就認(rèn)為“霧”“滅”了。就是這么一回事，里面沒有“霧”。“霧”是我們給那片蒙蒙的水份一個(gè)名稱罷了。所以業(yè)報(bào)也是如此，它沒有生，因?yàn)闆]有自性；因?yàn)闆]有生，所以它沒有滅。
②、“若諸世間業(yè)，從于煩惱出，是煩惱非實(shí)，業(yè)當(dāng)何有實(shí)。”這話之意是：世間的一切業(yè)報(bào)都是由于煩惱而生，但它本身是不實(shí)在的；現(xiàn)在煩惱，待會(huì)兒就快樂了，明天又煩惱了。它是變化無(wú)常，不實(shí)在的。不實(shí)在的東西做出來的東西，怎么是實(shí)在的哪？因?yàn)闃I(yè)與煩惱幻生幻滅，所以我們才可證悟到解脫。既是說：如果業(yè)是實(shí)在的，我們就不可能解脫。因?yàn)闃I(yè)本身是如幻如化的生滅，它沒有自性，是不實(shí)在的，沒有人束縛你，一切都是我們迷惑，執(zhí)著而認(rèn)為實(shí)有，當(dāng)我們把這個(gè)執(zhí)著放下，我們就解脫，不會(huì)被這個(gè)業(yè)所轉(zhuǎn)；如果業(yè)是實(shí)在的，有自性的，我們把執(zhí)著放下的話，那么這個(gè)業(yè)還是存在，阿羅漢就不可能解脫生死了。
七、輪回之迷
我們對(duì)輪回產(chǎn)生迷惑的原因：
1、我們生不知來自何處？死不知往那里去？我們沒有宿命通，不知道過去世怎樣來？我們沒有天眼通，不知道將來死了往哪去？結(jié)果我們生起一些邪見，胡思亂想，想出一套道理。
2、當(dāng)我們還活著的時(shí)候，聽到見到他人講一些生前死后的事，因?yàn)槲覀儽旧頉]有體驗(yàn)，不知是要信或不信?不知是真還是假？
3、世間有很多宗教和學(xué)說，在解說人生的來去時(shí)，講法都不一樣，我們沒辦法判斷誰(shuí)是誰(shuí)非，結(jié)果對(duì)這個(gè)輪回就迷惑，不知道是否有此事。
八．輪回的證據(jù)
⑴再生轉(zhuǎn)世的記載：有些人能記得他的過去世，今生是從哪里轉(zhuǎn)世而來，被人家報(bào)導(dǎo)出來；中國(guó)有這樣的事，印度以前就有了，現(xiàn)在的西方也有這樣的報(bào)導(dǎo)。
有一個(gè)人，他出生后還記得前生的父母親、兒子；是某個(gè)地方的人；住怎樣的房子等等。有些科學(xué)家，或好奇者帶他去尋找，結(jié)果找到了。他的前世的兒子已經(jīng)變成老公公，他說出那個(gè)人名字，小時(shí)候所發(fā)生的事情，結(jié)果證實(shí)是他前世的兒子，那些科學(xué)家以及好奇者都相信他。
十多年前《海峽時(shí)報(bào)》曾經(jīng)記載了一個(gè)女孩，她自稱前世是埃及一個(gè)法老王的婢女，法老王死后，他是其中的一個(gè)陪葬者，她被關(guān)在金字塔里，不能出來，就死在里面。由于它記得法老王埋葬的金字塔的入口處，并且知道怎樣開了，她帶專家去試驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)真的是如此。這就是再生轉(zhuǎn)世的真實(shí)記載，這就證明了我們有前生。
⑵通靈的現(xiàn)象：既是靈媒，這些人能與死人通消息，這種現(xiàn)象證明人死后并不是什么都沒有了。這些靈媒的神識(shí)可以離開身體，讓死者上他的身講話，這聲音就是死者的聲音，這證明人死后并不是一了百了，還是在活動(dòng)中。
⑶天才兒童：他們生下來不必學(xué)習(xí)就有特別的能力。最近報(bào)道一個(gè)六歲的女童，他的父親發(fā)現(xiàn)她有特別的能力，他放下電腦的工作，專心教導(dǎo)她，結(jié)果十二歲的她考上了大學(xué)，十六歲要考取博士學(xué)位，她的愿望是要當(dāng)一名大學(xué)教授。一些天才音樂家，如莫扎特、蕭邦等，有些小小年紀(jì)就會(huì)拉提琴，有些會(huì)作曲，他們的天份是前世的業(yè)帶來的，是不需要學(xué)習(xí)就會(huì)的。
⑷催眠術(shù)：現(xiàn)在的催眠術(shù)很厲害，有一些人通過催眠后，可以講出前生的一些事跡。一些心理學(xué)家對(duì)這些事情半信半疑，但經(jīng)過研究，調(diào)查后發(fā)現(xiàn)真有此事，這說明每個(gè)人都有能力記憶起前世，因?yàn)樗麄冊(cè)谇逍褧r(shí)被現(xiàn)前的境界所轉(zhuǎn)，所以沒有辦法回憶。
⑸宿命通與天眼通：一些有高深禪定工夫的修行人，可以用宿命通，知道自己或他人的過去世，或是以天眼通知道自己或他人的未來世。在印度的喜馬拉雅山附近，有許多修禪定者能入很深的禪定，他們有宿命通，知道過去世與未來世，有些修禪者甚至能觀察到八萬(wàn)劫以前的事情，他們相信有輪回，所以印度是世界上第一個(gè)相信有輪回的國(guó)家。
九、對(duì)業(yè)與輪回的誤解：
佛教徒相信業(yè)、相信輪回，但對(duì)他們有誤解。
⑴、有些人認(rèn)為佛教的業(yè)與輪回，是釋迦牟尼佛從印度教的修行者那學(xué)習(xí)來的，而事實(shí)上并不是。業(yè)與輪回是世間的真理，因?yàn)橛《鹊囊恍┩獾老劝l(fā)現(xiàn)，他們演說出來，而釋迦牟尼佛是一位覺者，自覺覺他，覺行圓滿，覺悟這世間的真理，它所講演的佛法也必定符和真理，外道把這業(yè)與輪回先講演出來，佛陀也闡釋業(yè)與輪回的道理，但這并不等于釋迦牟尼佛所講的業(yè)與輪回是向外道學(xué)習(xí)來的。
⑵、釋迦牟尼佛詮釋的業(yè)與輪回與外道所講的不一樣：佛教認(rèn)為業(yè)與輪回是無(wú)作者、無(wú)受者、沒有主宰，佛陀說諸法無(wú)我，故無(wú)造業(yè)與受業(yè)者；印度外道發(fā)現(xiàn)業(yè)與輪回的存在，但是卻找不出原因，他們認(rèn)為業(yè)與輪回有一個(gè)主宰者－－大梵天；而佛教認(rèn)為業(yè)與輪回沒有主宰，這只是世間自然的法則，以佛法來講，既是“法爾如是”。
⑶、業(yè)與輪回是假有的幻相，我們相信業(yè)與輪回，但千萬(wàn)別把它當(dāng)作是實(shí)有，它是假有，因緣幻化而有，不實(shí)在的。這個(gè)業(yè)非常，非獨(dú)立存在。“業(yè)非常”之意既是：有些人認(rèn)為在百千萬(wàn)劫以前造一個(gè)業(yè)因，它可以儲(chǔ)存不變，留到今世才受報(bào)，這就是“常見”。如果一個(gè)東西“常”，它就不會(huì)再變化，故業(yè)非“常”。“業(yè)本身不是獨(dú)立存在的”此話之意既是：我們?cè)炝艘粋€(gè)業(yè)，它并不是獨(dú)立形成的，是眾多的東西配合成的；即是我們?cè)鞓I(yè)時(shí)，并非只造了一個(gè)業(yè)，而是同時(shí)造了很多業(yè)。這些業(yè)之間互相為因緣和合而生成。所謂因緣和合，既是一個(gè)東西，并非由單獨(dú)一個(gè)東西生起，而是由很多東西互相配合而形成的。業(yè)也是如此，既然是因緣和合，它不是單一的，不是獨(dú)立一個(gè)存在的，它是由很多東西互相影響，因緣和合而形成的。比如：我們做了一個(gè)偷盜的業(yè)，人們往往會(huì)認(rèn)為它是單一的行為表現(xiàn)，但是事實(shí)并非如此；它是貪心、有惡朋友、或是沒福報(bào)，需要它，但又得不到，而造成要偷盜。業(yè)是不能斷滅的，他一直向前延續(xù)，與不同的外緣作用，就有不同的轉(zhuǎn)變。當(dāng)它轉(zhuǎn)變形成了果報(bào)，我們就要受報(bào)；它不形成果報(bào)，咱們就無(wú)需承受了。
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