【 活佛 】 《 佛學(xué)大詞典 》
西藏語(yǔ) h!pbrulsku，蒙古語(yǔ) khutuktu, khutukutu, hobilghan。西藏喇嘛舊教（紅教）準(zhǔn)許娶妻，故以生子為法位繼承者，自宗喀巴創(chuàng)立黃教之后，乃改為獨(dú)身之規(guī)定，故于法位繼承過(guò)程中，產(chǎn)生重大之轉(zhuǎn)變，此即‘喇嘛之轉(zhuǎn)生’。宗喀巴之高足達(dá)賴(lài)?yán)镆皇栏刂榘停ú谼ge-h!dun-grub-pa ）在西元一四七五年示寂后，一般人都相信他轉(zhuǎn)生為根敦嘉穆錯(cuò)，此即活佛轉(zhuǎn)生制度之初例。未久，班禪喇嘛亦承襲此一制度，因此，這種教風(fēng)便漸漸形成喇嘛教中高僧地位之繼承方法。
此種現(xiàn)世活佛化身之思想，遂使各地出現(xiàn)了大小活佛，以致于各宗派勢(shì)力互相抗衡。因此，為維護(hù)教團(tuán)之發(fā)展，高僧在臨死之際，便預(yù)告下一代轉(zhuǎn)生之方向。其弟子即就所言地點(diǎn)尋出一年之內(nèi)所生出之神童，經(jīng)正式試驗(yàn)之后，推舉為繼承者，此即呼畢勒罕（hoblighan, khubilghan）。呼畢勒罕，即蒙古語(yǔ)‘自在轉(zhuǎn)生’、‘再來(lái)人’等意，為藏語(yǔ)珠孤（sprul-sku，化身）之意。凡夫之人，妄念未除，隨業(yè)轉(zhuǎn)生，不能自在；大乘圣者已除凈妄念，證實(shí)法性，不為業(yè)轉(zhuǎn)而能自主生死，自在轉(zhuǎn)生，隨緣度眾。此一自在轉(zhuǎn)生之思想，系源于輪回受生與佛陀三身之信仰。
經(jīng)由呼畢勒罕轉(zhuǎn)生方式而接替其前生所遺職位之職稱(chēng)，稱(chēng)為呼圖克圖，其蒙古語(yǔ)為 khutuktu，意即‘明心見(jiàn)性，生死自主’，此語(yǔ)于藏語(yǔ)亦為珠孤（化身）與圣者之意。或謂西藏之轉(zhuǎn)化圣者為呼畢勒罕，而泛稱(chēng)印度及西藏圣僧之轉(zhuǎn)化身為呼圖克圖。然一般而言，呼圖克圖乃受政府冊(cè)封的一種行政上之職稱(chēng)，呼畢勒罕則為轉(zhuǎn)生而仍不昧本性之修行者，故凡是呼圖克圖必為呼畢勒罕，而成為呼畢勒罕之行者則未必皆受冊(cè)封為呼圖克圖。
今日，在西藏、外蒙、內(nèi)蒙、甘肅、青海、西康等地，駐京之活佛計(jì)有一百六十人。西藏之達(dá)賴(lài)?yán)铩喽U喇嘛，外蒙古之哲布尊丹巴呼圖克圖（Rje btsun dam pa khutuktu），以及漠南蒙古之章嘉，均為歷史上著名之活佛。［明史卷三三一烏斯藏大寶法王條、圣武記卷五國(guó)朝撫綏西藏記上·下、大清會(huì)典事例、蒙藏佛教史（妙舟）、近代西藏史研究及び近代蒙古史研究（矢野仁一）、蒙古喇嘛教史（橋本光寶）］
【 活佛 】 《 丁福保佛學(xué)大辭典 》
（雜名）即呼圖克圖大喇嘛之名號(hào)。一作胡土克圖，蒙藏青海皆有之。凡為呼圖克圖者，皆能世世轉(zhuǎn)生，永掌其職位，俗稱(chēng)活佛。元韓邦靖詩(shī)曰：‘更寵番僧取活佛，似欲清凈超西天。’按二字入詩(shī)僅見(jiàn)。
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