這種同時互存和異時互存關系，其實也就是佛教所謂因果的關系。例如種子是因，芽就是果，因為先有種子，然后才有芽的發展，這是異時互存的因果關系。例如以老師為主，那么老師就是因，學生就是果，相反的如以學生為主，那么學生就是因，老師就是果。這是同時互存的因果關系。這種因果關系，非常錯綜復雜，從這一角度來看，這一因會產生這一果，但是從另一角度來看，這一因會產生另一果。總之通過正面和反面來說明，事實上是沒有一個絕對的因，當然更沒有一個絕對的果。所以世界上的萬事萬物，從來就是這樣的，從時間上來說，由于無數的異時因果連續的關系，從空間上來說，無數的互相依存的關系，組織成為一個極其錯綜復雜的羅網相互交錯。這就是因因果果，果果因因，相續不斷，就叫做因果規律。也就像旋轉火輪一樣的流轉不停，終而復始，我記得圓瑛大師曾開示弟子說：‘欲無煩惱須學佛，知有因緣不羨人。’我們要牢記心中，可以減少許多煩惱，心身得到自在安樂。佛教除說現世因果之外，還有三世因果，就是，現在世、過去世，未來世因果互存的關系，經中說：‘要知前世因，今生受者是，要知未來果，今生作者是。’佛說四諦、十二因緣法門，也就是具體的說明三世因果的道理。依此看來，所謂因果道理，其實就是因緣的原理。這樣因緣原理，正是佛教對于人們的主觀世界與客觀世界唯一正確的解釋，這就是佛教的人生觀的基本認識。

在北京西山遼代修建的一座佛牙舍利塔里面，發現一塊舊磚頭上，刻有一首偈子：‘諸法因緣生，緣滅法亦滅，吾佛大沙門，常作如是說。’在緬甸近年拆修一座古塔，磚頭上也刻著用巴厘文寫的這首偈子，這說明了緣起的教義，在佛法中是有著非常重要的地位。但是這四句偈子是佛的弟子馬勝比丘，在乞食的路上，對舍利弗尊者說的。這里有段歷史故事，上面已經講過，現在就不再重述了。

沙門譯為‘勤息’。義即勤修戒定慧三學，息滅貪嗔癡三毒。貪嗔癡三毒是眾生最根本煩惱，它能毒害眾生法身慧命，所以叫做三毒，也就是眾生的迷惑心，依惑造業，隨業受報。佛陀發心修道，就是斷除三毒煩惱，所謂妄惑斷盡，智慧圓滿，就是成佛，所以佛稱為大沙門。充分說明了不論是隨業受報做眾生，或是返妄歸真成菩薩道，完全都離不開緣起論，依因感果的真理。這就是依善業得善果，造惡業受惡報，是一條千古不變的規律。其實這種緣起因果的真理是釋迦牟尼佛根據世上萬事萬物，眾生世界的發生發展，乃至消亡的歷史，在客觀現實中得出的根本定論，亦即是種瓜得瓜，種豆得豆，善有善報，惡有惡報，如若不報，時候未到的道理。

佛教所講的緣起因果的教義，是根據鳩摩羅什法師所譯的《大智度論》和玄奘法師所譯的《俱舍論》等許多經論中說的，佛教的主要教義，就是說明緣起因果的道理。