一個國家法制不健全，國家必亂；佛教內僧團倘若沒有戒律，僧團同樣也亂。中國佛教自唐宋禪宗盛行，清規取代了戒律。然而今天的禪林，清規似乎也有名無實，使得整個教界處在一種無法無天的狀態中，此時弘揚戒律就顯得特別重要。今天發揚戒律，具有以下三大價值。
1、自身修養的價值：出家成為僧寶，并非剃發染衣便是了，僧寶有它的僧格。僧格從哪里來的呢？僧格不是從天上掉下來的，是要從長期的戒律生活中養成的。佛制比丘五年學戒，不離依止，由戒律生活養成僧格了，然后始可學習經論。出家雖成了僧寶，但無始以來形成的煩惱及不良習慣，并不會因為出家而徹底消失，有時難免現行，半月半月布薩，通過不斷對自身的反省、檢討，使得人格日新月異，逐漸完善。每年結夏安居，是屬于定時專修。僧人倘若長年作務弘法，頻繁地接觸社會，勢必會把心變野了，變俗了。通過定期安居，提高宗教涵養，才能更好地作務，弘法利生。
2、健全僧團的價值：要建立如法的僧團，首先得注意僧人來源的健康。在律藏的授戒犍度中，提出十二難十六遮，規定了出家受戒的資格審查：內容包括罪行嚴重、不屬人類、身體病弱或生理缺陷、條件不具、智力低劣、家庭社會不允許及五官不正的七種情況，不能出家受戒，以保證僧源的質量。《行事鈔·師資相攝篇》中，談到了剃度師的資格、度人的數目及對象、出家的手續以及師徒間的責任義務，這是關于對出家僧人教育問題的規定，旨在提高僧侶素質。布薩是從個體的清凈以達到整體的清凈，以保證僧團的純潔。
依戒律建立起來的僧團，依戒臘大小論長幼，使得僧團井然有序；羯磨制度僧事僧斷，不以某人意志為決定，體現了僧團是一個高度民主的團體；在羯磨作法，大眾推選德才兼備者主持羯磨會議，反映了僧團重德重才；六和精神：身和同住、語和無諍、意和同悅、戒和同修、利和同均、見和同解。戒和同修是律制的平等，利和同均是經濟的均衡，見和同解是思想的統一。今天的僧團也唯有發揚六和精神，才能出現平等、和諧、民主、清凈、安樂的僧團。
3、安定社會的價值：在這個世界上，到處都有殺人、偷盜、強暴、欺騙等不良現象，使得社會不得安定，五戒的不殺、不盜、不邪淫、不妄語，就是為了禁止這些惡行。一人遵行五戒，社會上就會減少一分危機，增加一分安全。由別解脫戒建立起來的僧團，具有教化社會、凈化人生的作用。菩薩戒的菩薩道精神是以慈悲利他為前提，其內容是六度四攝，人人倘能奉行，人間便是凈土。 | 
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