前 言
佛弟子，歸依佛，盡形壽不歸依天魔外道；歸依法，盡形壽不歸依外道邪說；歸依僧，盡形壽不歸依外道徒眾。想對(duì)佛教的三歸依與戒律有進(jìn)一步了解，請(qǐng)看下文解說。
受 戒
《華嚴(yán)經(jīng)》說：“戒是無上菩提本?！币虼?，佛教的根本精神，即在于戒律的尊嚴(yán)，即在于佛教弟子們對(duì)于戒律的尊重與遵守；所以，凡是佛子，不論在家，或者出家，一進(jìn)佛門的第一件大事，便是受戒。否則，即使自稱信佛學(xué)佛，也是不為佛教之所承認(rèn)的。換句話說，那是一個(gè)門外漢。
佛教的戒律，因?yàn)榉鹱由矸值牟煌约暗燃?jí)的差別，所以也分有如下的各種名稱：
甲、在家戒，共有四種：
一、三歸戒。
二、五戒。
三、八關(guān)戒齋。
四、菩薩戒。
乙、出家戒，共有五種：
一、沙彌及沙彌尼戒。
二、式*摩尼戒。
三、比丘尼戒。
四、比丘戒。
五、菩薩戒。
在這里，有三點(diǎn)要說明的。
有人以為，三歸不是戒，五戒以上才是戒。其實(shí)，三歸也是戒，因?yàn)榻涫墙沟囊馑?，三歸之后，也有三種禁止：
第一、歸依佛，盡形壽不歸依天魔外道。
第二、歸依法，盡形壽不歸依外道邪說。
第三、歸依僧，盡形壽不歸依外道徒眾。
所以，歸依三寶的本身，就含有一種戒的特質(zhì)了。
其次，在家人的八關(guān)戒齋，即是出家沙彌及沙彌尼所受十戒的上來九戒。由此關(guān)口通向出家之道，關(guān)閉死生之門，所以稱為八關(guān)。另加午后不食，稱之為齋，合起來，便是八關(guān)戒齋。
再說，菩薩戒，在中國的近世，通行《梵網(wǎng)戒本》，此一戒本，可以通于四圣六凡的一切眾生，所以也不分在家的或出家的。近年，臺(tái)灣傳受菩薩戒，僧俗分開，出家人受梵網(wǎng)戒，在家人受優(yōu)婆塞戒經(jīng)的六重二十八輕戒。其實(shí)，這是尚有討論余地的；因?yàn)椤秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》中，明明告訴我們，六重二十八輕戒，乃是菩薩戒的根本，并非即是菩薩戒。
照理說，菩薩戒不論在家或出家，都是平等的。
不過，佛法雖講平等，乃是講性體上的平等——立足點(diǎn)上的平等，不是講事相上的平等——沒有老少，沒有尊卑，沒有前后的平等；佛說人皆可以成佛，因眾人皆本具佛性，眾生不是諸佛，因其佛性未顯。故在佛教的戒律上，也是有等級(jí)和層次的，從三歸五戒，級(jí)級(jí)增加，層層上升，以三歸為基礎(chǔ)，菩薩比丘為具足，受了三歸戒的人，自然不能達(dá)到菩薩比丘戒的戒行，卻沒有一個(gè)菩薩比丘是不受三歸戒的。以此可知，三歸僅是引導(dǎo)入門的方便，菩薩比丘才是進(jìn)入佛門的最后身分。三世諸佛在人間成佛，也都現(xiàn)的比丘相，因此，凡是受了三歸戒的人，應(yīng)該繼續(xù)發(fā)心，求受五戒，受了五戒的人，應(yīng)該再進(jìn)一步，求受菩薩戒，受了在家菩薩戒的人，如果發(fā)心出家，自是功德無量，倘若無法擺脫世緣，無法披剃出家者，也該受持八關(guān)戒齋，眾生死的牢獄打開一條出離的道路，切不要以為信了佛，歸依了三寶，就是佛子身分的“所作已辦”了。
學(xué) 戒
受戒，固然不能沒有受戒的儀式，或在師僧之前，發(fā)殷重懇切之心而感發(fā)戒體，納受戒體，或在佛菩薩形像前，禮拜懺悔，見到好相，如見光見華，見佛菩薩前來摩頂，而得受戒。但是，受戒者，只是一個(gè)佛子身分及其階段層次的開始，絕對(duì)不是其身分階段的完成，所以在受戒之后，必須學(xué)戒。四弘誓愿的“法門無量誓愿學(xué)”，是什為法門呢？無非是學(xué)佛所學(xué)，行佛所行，以期證佛所證。佛教的戒律，便是教人學(xué)佛所學(xué)，行佛所行，而至證佛所證的廣大法門。也許有人不解，戒之為物，是在防非止惡，亦如社會(huì)的規(guī)約及國家的法律一樣；戒是禁止，禁止佛子不得作惡，但是佛教的戒條有限，最少的只有三條，最多的比丘尼戒，也只三百四十八條，那里能夠統(tǒng)攝一切法門呢？其實(shí)，佛教的戒律，禁止作惡，也禁止不作善。當(dāng)作要作，稱為作持，如果當(dāng)作而不作，便是犯戒；不當(dāng)作的不可作，稱為止持，如果不當(dāng)作而去作，便是犯戒。
一般的人，對(duì)于佛戒的認(rèn)識(shí)，只知有其消極一面的防非止惡，卻未看到尚有積極一面的眾善奉行。故《瑜伽菩薩戒本》中的四重四十三輕，一共四十七條，除了四條根本戒外，其余四十三條，竟可以三十二條攝入六度項(xiàng)下，十一條攝入四攝項(xiàng)下；也可以說，六度四攝，統(tǒng)攝了《瑜伽菩薩戒本》，前四重戒雖未分別攝入，但是輕戒皆由重戒的根本中開出；輕戒是重戒的分支，重戒是輕戒的根本。至于六度四攝，便是大乘菩薩的利他行善之門了；如再推廣，六度涵蓋萬行，萬行則可演化成為無量法門了。至于《瑜伽菩薩戒本》，出于《瑜伽師地論》中。
五戒是佛戒之中最簡單的專案，但也是一切佛戒的根本，故稱五戒為根本戒。無論是八戒十戒，比丘比丘尼戒，乃至菩薩戒，無有一種戒不是根據(jù)五戒引生的，也沒有不將五戒列為重戒的。所以一切戒中，以五戒最重要，五戒學(xué)不好，一切戒都將無從著手；五戒持得清凈，其它的戒，也就容易持了。
看起來，殺、盜、淫、妄、酒的五條戒，是最普通最簡單的事，但要仔細(xì)研究了五戒的內(nèi)容之后，便知道并不如一般人所見到的那么簡單和輕松的事了。
弘一大師是近世的高僧，并以學(xué)律持律聞名，但他自驗(yàn)，他非但不夠比丘的資格，也不夠沙彌的資格，甚至還不夠一個(gè)五戒滿分的優(yōu)婆塞的資格。我們試想，一位持律謹(jǐn)嚴(yán)的高僧，竟還不敢以滿分的五戒凈人自詡，降至一般而下的人們，誰還敢以五戒清凈自居呢？在此，必須明白，弘一大師的自驗(yàn)，絕對(duì)不是因他破了根本大戒，而是說五戒的微細(xì)部分，無法顧得周全的意思。以此可見五戒的重要性及其嚴(yán)重性了，因?yàn)槲褰涫潜娊涞母荆娊涠嘤晌褰溟_出，眾戒稍有缺失，五戒即非絕對(duì)的清凈了。這一點(diǎn)，希望受了戒的人，切實(shí)注意，不要心高意狂，以為自己已是清凈佛子了。但是，受戒而不學(xué)戒，那就不會(huì)知道戒律的嚴(yán)正和神圣。
持 戒
不過，受戒和學(xué)戒的目的，是在持戒，如果受而不學(xué)，那是懈怠愚癡；如果學(xué)而不持，那是說食數(shù)寶。佛陀制戒是要佛子去遵行踐履的，不是僅讓佛弟子們增長見聞，充實(shí)話柄，而去批評(píng)這個(gè)和尚犯戒，那個(gè)尼姑不規(guī)矩的。這也正是今日的佛門，最感痛心的事！佛門丑事，多半是由佛子傳播出來，而且添油加醋，愈傳愈不象話，你說我的丑事，我揭你的瘡疤，唯恐說得不狠，唯恐揭得不深，到最后，使人聽來，簡直就沒有一個(gè)是比較清凈的佛弟子了。這不但毀了佛子自身的名譽(yù)，也破了許多善信者的信心，尤其糟糕的，乃是損壞了三寶的尊嚴(yán)。
如果所有的佛弟子，人人都能學(xué)戒持戒，犯戒的人，固然少了，對(duì)于犯戒者的妄加批評(píng)，亂施攻擊，也不會(huì)有了。因?yàn)橐粋€(gè)真正持戒的人，他是不希望自己犯戒的，如果見他人犯戒，他只有向那個(gè)犯戒的人當(dāng)面勸告，乃至殷勤三諫，經(jīng)過三番勸諫，聽者固善，假若不聽，在此羯磨作法——僧團(tuán)會(huì)議制度無法遵行的情形下，只好內(nèi)心為他悲痛，否則的話，可在布薩誦戒之時(shí)，為之舉罪，由大眾秉公處斷。絕不可以隨見隨說，見人便說，不分場合，不拘時(shí)間，也不管對(duì)方聽者的身分。要不然，他說他人犯戒，如果說的是真話，他自己便犯了“說四眾過”戒，如果所說不實(shí)，更加犯了“妄語戒”，如果被說者是出家人，他則犯了“毀謗三寶戒”；這三條戒，都是菩薩的重戒，無論在家出家，都是犯的波羅夷罪。波羅夷罪是現(xiàn)在失去戒體，死后當(dāng)墮地獄的大罪，若犯一條，墮地獄的時(shí)間是他化自在天壽十六千歲，相當(dāng)于人間的九十二萬一千六百萬年。所以一個(gè)持戒謹(jǐn)嚴(yán)的人。絕不會(huì)輕易說他人犯戒，如果常常愛說他人犯戒的人，他自己首先就是一個(gè)常常犯戒的人。
在這里，尚有一點(diǎn)，必須注意：前面說過，佛門的戒律是有層次階段的，所以在身分上說，也有嚴(yán)格的區(qū)別。在羯磨法中的規(guī)定，佛子犯戒，如不自行發(fā)露，（以其犯戒類別的輕重，或在一位、二位、三位清凈比丘前發(fā)露懺悔，或在大眾僧前發(fā)露懺悔。）見他犯戒的人，應(yīng)該勸他發(fā)露懺悔，要是三諫不聽，便在大眾于羯磨之際，為之舉罪，使得大眾以會(huì)議方式來處罰他。但是舉罪也有層次類別的限制：比丘可舉七眾過，比丘尼則除比丘外可舉六眾過；出家眾可舉在家眾之過，在家眾不得舉出家眾之過。絕對(duì)不可隨便舉他人之罪過，這不是佛制袒護(hù)比丘，而是因?yàn)楸惹鹂梢匝芯恳磺薪渎桑梢越陶]一切人，余者則不能。比丘尼不得研究比丘戒，怎會(huì)知道比丘犯了什么戒？至于在家二眾，不許聽誦大戒，怎會(huì)明白大律的內(nèi)容，而來指責(zé)出家人犯了什么戒？再說出家人有出家人的僧團(tuán)規(guī)制，出家人犯戒，自有僧團(tuán)的制裁，在家人豈得越階犯上，而來冒瀆舉罪？同時(shí)，一個(gè)未通大律，未能對(duì)于大律的開、遮、持、犯，有其通體認(rèn)識(shí)的在家人，即使舉了出家人的罪，也是每舉不中的，所以出家人如果犯戒，在家眾不唯不得舉罪，即或勸諫的資格，也是成問題的。
以戒為師
如果人人持戒，佛教必然興盛。但是，提倡律制的尊嚴(yán)，在佛教社會(huì)中，殊為困難。大叢林下有其清規(guī)的制裁，犯了重規(guī)，即予遣單；但因叢林各自為政，一般的小廟，更是不受任何上級(jí)教會(huì)的轄制，所以一處遣單，他處皆可掛單，一處犯了重規(guī)，也可到處再犯重規(guī)，故對(duì)犯戒的問題，也就不太重視了。同時(shí)叢林的遣單，往往出于少數(shù)執(zhí)事僧的權(quán)力，也不是從大眾僧的羯磨法中眾生的效果，故也難免沒有出于少數(shù)人的恩怨關(guān)系者。不像僧團(tuán)制度的根本精神，僧團(tuán)的決議，即代表十方大眾的決議，如果犯了重戒，僧團(tuán)制裁之后，即等于接受了十方大眾僧的制裁，一處滅擯，即處處不許容身，因?yàn)樘幪幧?，皆在僧團(tuán)之中，一個(gè)理想的僧團(tuán)，等于一個(gè)無限大的共和政府，但此共和政府，不必定有固定的元首和行政的首都，凡是依照戒律，羯磨作法之后，即可得到十方大眾僧的印可。佛滅度后，佛子以戒為師，戒為佛制，尊重戒律，即是尊重佛陀；凡為佛子，自皆尊重戒律。所以只要一犯根本大戒，勢必舍戒還俗，這是佛制的根本精神，但愿我們能來恢復(fù)此一根本精神，否則的話，光是批評(píng)他人犯戒，犯戒的人也就越來越多了！
我們唯有以戒為師，才能自己持戒，并也能夠協(xié)助他人持戒與保護(hù)他人持戒。否則，多數(shù)的人不持戒，持戒的人反將失去了應(yīng)得的保障，那真是所謂“法弱魔強(qiáng)”了！
為什么要有戒律
俗話說：“鋼刀雖利，不斬?zé)o罪之人?！眹业姆?，對(duì)于守法的公民，根本是不起作用的。但要維護(hù)守法者的安全和利益，又不得不有法律的設(shè)置，因?yàn)樯鐣?huì)之中及人類之間的害群之馬，并非絕對(duì)的沒有。同時(shí)守法與犯法的善惡界線，也僅在于一念的相差，為了警策大家，不要闖過這一十字路口的紅燈，所以要有法律；為了保護(hù)大家，不因一念之差而造成千古之恨，所以要有法律。
佛教之有戒律，也是如此。佛陀成道以后的最初數(shù)年之中，根本沒有戒律，因?yàn)槌跗诘姆鸬茏觽?，都以好心出家，他們的根器也特別深厚，往往聽到佛陀的開示以后，即使僅是三言兩語的點(diǎn)化，便會(huì)立即證入圣位圣果。小乘初果斷邪淫，三果斷一切淫；初果耕地，蟲離四寸，至于偷盜和妄語，當(dāng)然不會(huì)再有。所以佛時(shí)初期的僧團(tuán)，用不著制定戒律來約束大家，大家也就本來清凈的。直到佛陀成道以后的第五年，才有比丘由于俗家母親的逼迫，與其原來的太太犯了淫戒。佛教的戒律，也就從此陸續(xù)制定起來。這是為了維護(hù)僧團(tuán)的清凈莊嚴(yán)，也是為了保護(hù)比丘們的戒體不失。
雖然，佛教的戒律很多，但皆不離五戒的基本原則，一切戒都由五戒中分支開出，一切戒的目的，也都為了保護(hù)五戒的清凈。五戒是做人的根本道德，也是倫理的基本德目，五戒的究竟處，卻又是了生脫死的正因。我們學(xué)佛的宗旨，是在了生脫死，五戒而能持得絕對(duì)清凈，離開佛國的凈土，也就不遠(yuǎn)了；因?yàn)楸惹鸾涫峭ㄏ蚰P的橋梁，比丘戒卻又是由五戒升華的境界。
戒的功能是在斷絕生死道中的業(yè)緣業(yè)因。如說：“欲知過去世，今世受的是，欲知未來世，今世作的是?！币俏覀儾辉焐乐?，即使不想離開生死，生死之中也不會(huì)找到我們的蹤跡了。
所以戒律的制定，不是佛陀對(duì)于佛弟子們的一種束縛，實(shí)是佛子的解脫道，也是僧團(tuán)的防腐劑。佛子若無戒律作眾生活軌范的依準(zhǔn)，了生脫死是不容易的；僧團(tuán)如無戒律作為統(tǒng)攝教化的綱領(lǐng)，佛教的狀態(tài)，不唯一盤散沙，也將鳥煙瘴氣！
因此，佛在臨將入滅之時(shí)，示意后世的佛子，應(yīng)當(dāng)以戒為師。正像一個(gè)國家，元首可以死，死了一個(gè)元首，再選第二第三乃至一百一千個(gè)元首。只要國家的憲法存在，大家依法而行，這一國家的政制政體，也將不動(dòng)不搖，并且達(dá)于永久。佛教只要戒律存在，佛教的弟子及其僧團(tuán)的本質(zhì)，也必能夠與世長存了。 | 
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學(xué)文章>>學(xué)習(xí)園地>>佛學(xué)知識(shí)>>為什么要有戒律