弘一大師

　　緒   言

　　問：以何因故，編輯是卷耶？
　　
　　答：昔嘗發愿編輯《南山律在家備覽》，以卷帙繁重，未可急就。故先擷取盜戒戒相少分，輯為《問答》一卷，別以流通。
　　
　　問：何故先輯此盜戒耶？
　　
　　答：道俗諸戒中，以盜戒戒相最為繁密。《僧祇律》釋盜戒文，有五卷。《十誦律》，四卷。《善見律》，三卷。南山、靈芝諸撰述中，述盜戒者，亦有三卷。盜戒戒相既如是繁密，若欲護持，大非易事。南山律中頗多警誥之文，今略引之。
　　
　　《行事鈔》云：“性重之中，盜是難護。故諸部明述，余戒約略總述而已，及論此戒，各并三卷、五卷述之。必善加披括，方能免患。”又云：“盜戒相隱，極難分了。有心懷道者，細讀附事，深思乃知。”
　　
　　《戒本疏》云：“此戒人多潛犯，不謂重罪，但是粗心。故《善見》（律名）云：‘此第二戒事相難解，不得不曲碎解釋。其義理分別，汝當善思。’《論》文如此，臨事可不勉耶！”
　　
　　圣教明文，諄切若是。故先輯此戒相，亟為流通。俾未受者，應知慎重，必須預習通利，乃可受持。（受盜戒后，一剎那頃，若有犯者，即結重罪。不以其未及學習，而加曲諒。故須預學也。）已受者，急宜細讀深思，勉力護持，未可潛犯。
　　
　　問：古德亦有專輯盜戒，別以流通耶？
　　
　　答：有之。南山云：“有人別標此盜，用入私鈔。抑亦勸誡之意。”惜此私鈔，久已佚失不傳耳。
　　
　　問：今輯是卷，依何典籍為宗耶？
　　
　　答：專宗南山《行事鈔》及靈芝《資持記》，并參用南山《戒本疏》及靈芝《行宗記》。南山《鈔》與《疏》有互異者，今且專據《鈔》文。
　　
　　問：今輯是卷，何以僅及概略，未能詳盡耶？
　　
　　答：今為初機，且舉少分，粗示其概，以為著手研習之初階。若詳明戒相，廣引文證，紙數當十余倍此。將來別輯《南山律在家備覽》，廣明其義。學者幸進而披尋焉。
　　
　　問：下文所云“掌理三寶物”等，應唯屬于道眾。今輯是卷，既專被在家，云何復列是等諸緣耶？
　　
　　答：近今在家居士，亦有暫管護寺院者；又有任寺中會計、庶務諸職者。故應列入，以資參考。
　　
　　問：南山律義，雖云分通大乘，然教限正屬小乘。若依小教，受五、八戒者，固應奉此行持。若別受菩薩戒者，或可不拘是限耶？
　　
　　答：唐代賢首《梵網戒疏·釋初篇盜戒·第六種類輕重門》中，廣陳犯相，與南山《行事鈔》文大同。彼《疏》自設問答云：“問：凡此所引，多是小乘，云何得通菩薩性戒用？”答：“菩薩性戒共學，《攝論》明文。故得用也。”準是而言，若受菩薩戒中盜戒者，亦應奉此行持也。

　　釋   相

　　問：何謂盜戒耶？
　　
　　答：盜戒本有數名。或名曰“劫”，強力直奪故。或名曰“偷竊”，畏主覺知故。或名曰“不與取”，謂主不舍故。今名曰“盜”，非理侵損于人故。
　　
　　前之二名，名則公私不同，義則兩不相攝。若“不與取”，雖是名通，然于義中有非盜之濫。故廢前三名，唯標曰“盜”。既能該括“劫”與“偷竊”，復無非盜之濫也。“盜”是所觀之境，“戒”者能治之行，能所通舉，故曰“盜戒”。
　　
　　問：今釋盜戒戒相如何分門耶？
　　
　　答：南山《行事鈔》，分為三大科：一、所犯境；二、成犯相；三、開不犯。今依此科，分為三門如下。

　　第一門　所犯境

　　問：何謂所犯境耶？
　　
　　答：凡六塵六大，有主之物，他所吝護者，皆謂之犯境。《戒本疏》中隨文別釋，至為繁廣。今不詳舉也。

　　第二門　成犯相

　　問：成犯相中，依何而釋相耶？
　　
　　答：南山《行事鈔》，先總列六緣，后隨釋五種。先總列六緣者：一、有主物；二、有主想；三、有盜心；四、是重物；五、興方便；六、舉離處。后隨釋五種者，依前列犯緣，次第解釋，唯不釋第五“興方便”，故僅有五種也。今依此科，分為五章如下：

　　第一章　有主物
　　
　　問：有主物中，如何分判耶？
　　
　　答：南山《行事鈔》，分為三科：一、三寶物；二、人物；三、非人及畜牲物。今依此科，分為三節如下：

　　第一節　三寶物
　　
　　問：掌理三寶物，應須如何人耶？
　　
　　答：南山《行事鈔》引《寶梁》、《大集》等經云：“僧物難掌，佛法無主。我聽二種人掌三寶物，一阿羅漢，二須陀洹。所以爾者，諸余比丘，戒不具足，心不平等，不令是人為知事也。更復二種：一、能凈持戒，識知業報；二、畏后世罪，有諸慚愧，及以悔心。如是二人，自無瘡疣，護他人意。此事甚難等。”
　　
　　《鈔》又云：“若不精識律藏，善通用與者。并師心處分，多成盜損。”
　　
　　問：盜佛物者，依何結罪耶？
　　
　　答：望守護主邊，結重罪。無守護主者，望斷施主福邊，結重罪。
　　
　　問：盜法物者，依何結罪耶？
　　
　　答：與盜佛物同。望守護主邊，或望斷施主福邊，結重罪也。
　　
　　問：舊經殘破，應焚化耶？
　　
　　答：若焚化者，得重罪，如燒父母。不知有罪者，犯輕。南山《戒疏》云：“有人無識，燒毀破經，我今火凈，謂言得福。此妄思度。半偈舍身，著在明典。兩字除惑，亦列正經。何得焚除，失事在福也。”靈芝《資持記》云：“古云：‘如燒故經，安于凈處，先說《是法因緣生偈》已焚之。’此乃傳謬，知出何文？引誤后生，陷于重逆。必有損像蠹經，凈處藏之可矣。”
　　
　　問：借他人經而不還者，應犯何罪耶？
　　
　　答：若因未還，令主生疑者，中罪；若心決絕不還者，重罪。
　　
　　問：盜僧物者，依何結罪耶？
　　
　　答：若有守護主，余人盜者，望守護主邊，結重。若主掌之人自盜者，亦犯重。若無守護主，余人盜僧物者，亦犯重。
　　
　　問：盜僧物者，與盜佛物、法物同結重罪，然亦有所異耶？
　　
　　答：南山《行事鈔》云：“盜通三寶，僧物最重。隨損一毫，則望十方凡圣一一結罪。又《方等經》云：‘五逆四重，我亦能救。盜僧物者，我所不救。’”（靈芝釋云：“我不救者，以佛威神不可加故，非舍棄也。”）
　　
　　問：于三寶物，若互用者，應有罪耶？
　　
　　答：律中，互用有種種，結罪亦有輕重。今略舉一二。如寺主互用三寶物，彼以好心，非入己故，謂言不犯；但依律應結重罪。若當分互用者，如本造釋迦，改作彌陀；本作《般若》，改作《涅槃》；本作僧房，改充車乘，應結小罪。
　　
　　問：白衣入寺，應與食耶？
　　
　　答：若悠悠俗人，見僧過者，應與食物。若在家二眾，及識達俗士，有入寺者，須說福食難消，非為慳吝。

　　第二節　人物
　　
　　問：盜別人物中，如何分判耶？
　　
　　答：南山《行事鈔》中，約二主分為七種。文義甚繁，今不具舉。
　　
　　問：物主有財物，令他人守護，為作護主。若此財物，被賊所竊，應令護主為償還耶？
　　
　　答：若護主謹慎不懈，賊來私竊，或強迫取，非是護主能禁之限者，物主不應令護主償還；若強征者，物主犯重。倘護主懈慢，為賊竊者，護主必須償之；若不償者，護主犯重。
　　
　　問：手執他人之物，不慎而誤破者，應令其償還耶？
　　
　　答：不應令其償還。若強征者，犯重。
　　
　　問：賊取財物已，物主應可奪還耶？
　　
　　答：此事大須審慎。若盜者已作決定得物想，無論物主于己物已作棄舍心，或未作棄舍心，皆不可奪，奪者犯重，因此物已屬賊故。若物主于己物已作棄舍心，無論盜者已作決定得物想，或未作決定得物想，皆不可奪，奪者犯重，因先已舍，即非己物故。必須物主于己物未作棄舍心，盜者未作決定得物想，乃可奪還也。
　
　　第三節　非人及畜牲物
　　
　　問：盜非人物者，應犯何罪耶？
　　
　　答：有守護者，望守護主邊，結重罪。若無守護者，望非人邊，結中罪。
　　
　　問：盜畜牲物者，應犯何罪耶？
　　
　　答：輕罪。
　
　　第二章　有主想
　　
　　問：若欲詳釋此章，應依何顯示耶？
　　
　　答：應依境想、闕緣等，具如南山《鈔》《疏》中諸文廣明。文繁義密，初機難解，今且從略。將來別輯《南山律在家備覽》，當于此義詳述之也。

　　第三章　有盜心
　　
　　問：前云寺主以好心互用三寶物而結重罪。是豈有盜心耶？
　　
　　答：律列十種賊心，一曰“黑暗心”。愚教互用，正屬此類。靈芝《資持記》云：“望為三寶，故言好心。若論愚教，還是賊心。”

　　第四章　是重物
　　
　　問：何謂重物耶？
　　
　　答：依律，盜五錢，或值五錢物，結重罪。是為結罪之分限。
　　
　　問：何謂五錢耶？
　　
　　答：諸釋不同。南山律謂，攝護須急，即以隨國通用之五錢為準。如此土今時，應以五銅圓為準也。

　　第五章　舉離處
　　
　　問：何謂舉離處耶？
　　
　　答：欲盜物時，若所盜之物未離本處，屬己不顯。故須于離處時，結其正罪也。
　　
　　問：亦有物未離處，即結犯耶？
　　
　　答：盜戒成犯，雖約離處。然其離相，不必物離。故律中，明離處義，以十門括示差別。今且略舉：
　　
　　文書成明離處，約作字判斷即犯。
　　
　　言教主明離處，約口斷即犯，以言辭誑惑取者是。
　　
　　移標相明離處，即今丈尺度量之物。
　　
　　墮籌明離處，若計數籌、若分物籌是。
　　
　　異色明離處，若破、若燒、若埋、若壞色，皆屬此類。
　　
　　轉齒明離處，以盜心移轉賭具。
　　
　　如是等，皆統名曰離處也。

　　第三門　開不犯

　　問：何謂不犯耶？
　　
　　答：律有五種，皆謂無盜心也。一、與想，意謂他與也；二、己有想，謂非他物也；三、糞掃想，謂無主也；四、暫取想，即持還也；五、親厚意，無彼此也。
　　
　　問：何謂親厚耶？
　　
　　答：律有七法：一、難作能作；二、難與能與；三、難忍能忍；四、密事相告；五、互相護藏；六、遭苦不舍；七、貧*不輕。能行是七法者，是善親友也。
　　
　　盜戒釋相概略問答竟。

　　后   跋

　　發心學律以來，忽忽二十一載。衰老日甚，學業未就。今擷取南山、靈芝撰述中詮釋盜戒戒相少分之義，輯為《盜戒釋相概略問答》一卷。義多闕略，未盡持犯之旨。后此賡續，當復何日！因錄太賢、蕅益二師遺偈，附于卷末，用自策勵焉。歲次己卯殘暑，沙門一音，時年六十，居永春蓬峰。

　　唐太賢法師偈

　　勇士交陣死如歸，丈夫向道有何辭？
　　
　　初入恒難永無易，由難若退何劫成！
　　
　　丈夫欲取三界王，當揮智劍斷眾魔。
　　
　　吾于苦海誓無畏，莊嚴戒筏攝諸方。

　　明蕅益大師偈

　　日輪挽作鏡，海水挹作盆，
　　
　　照我忠義膽，浴我法臣魂。
　　
　　九死心不悔，塵劫愿猶存，
　　
　　為檄虛空界，何人共此輪！