恒河大手印

 

（第五講）

 

元音老人 著

 

第五講

 

我們的妙明真心，既不屬有，亦不是無，你說它有，無相可見，無聲可聞；你說它無，語默動靜，行住坐臥，無一不是它在起作用。古德喻之‘海中鹽味’，‘色里膠青’，雖不能目睹，而體實不無。釋迦牟尼佛告訴我們，它是真空妙有，妙有真空的大寶藏。所謂真空者，別于頑空和斷滅空，以妙有故，空而不空；所謂妙有者，別于妄有或實有，以真空故，有而不有，不有而有也。次從相用來說，也是非有非無，非無非有的。你說它無，形形色色歷然現前，而妙用恒沙；你說它有，一切色相，皆因緣所生，無有自體，所起事用，宛如水月空花，無可把持?！缎慕洝吩疲骸词强?，空即是色?！褪钦f色空不二，非有非無。以一切事相皆是真空妙體之所顯現，而真空妙體亦不能離開色相而另有。比如水起波浪，離開波浪即不可得水。我們用功，既不可執色相為實有而粘著不舍，更不能偏離色相，廢有而著空。所以，不論上座習定，還是下座起用，均須無所取舍，方契中道之理，走上真空妙有的大道。

 

但是我們大家對色空之義理還是不太理解，所以，我在上面再將色空之義進一步闡述，并引述圭峰宗密禪師語錄，重申了認識真心的重要性，并談了修行人臨命終時究竟到什么地方去這個問題，以使大家契入大手印之宗旨，在修行上不走冤枉路，直趣真空妙有之大道。

 

我們現在回到恒河大手印上來，前面講到大手印是直接指示我們見到真心的實際法門。大手印是一真法界，是我們的真心，是無修、無整、無散亂的本體。但要進入大手印功境，起初也要經過一番艱苦的修煉。不做功夫，你就不能認識這離念的靈知即是當人的本性而成就大道。為什么？大手印說了：

 

‘然隨境而轉之粗妄念，遮蓋自心本相?！?SPAN lang=EN-US>

 

什么是隨境而轉的粗妄念？我們對境生心，攀緣不息，看見這個想這個，看見那個想那個，心里總放不下來，亂七八糟、顛三倒四地胡思亂想，就叫粗妄。粗妄如烏云蔽日，遮蓋我們光明的自心本相，所以，要斷除。粗妄不斷，功夫不上路。為什么？你在座上盡是妄念顛倒，想這想那，在座下隨境而轉，攀緣不息，根本就不能見到自心本相，這是流浪生死?。」Ψ蛉绾紊下罚跄艹删痛?？

 

‘雖經直指，亦不能見，故當先使粗妄澄清。因示曰：最初令心坦然住，不擒不縱。’

 

真心在什么處，真心是什么樣子，已經直接指示了很多次了。我們如果經過直接指示后，還是不能見到，說明我們妄心很重，那就應該做功夫斷粗妄。

 

開悟證道分先后，因此作功夫也分先后。怎么分法？開始做功夫的時候，要把隨境而轉的粗妄斬斷。什么是粗妄？看見這想這，看見那想那，對境生心，攀緣不息的妄想，叫粗妄。我們作功夫不睬它，一切放下，就是斷粗妄。粗妄斷了，還有細妄——就是我們腦子里的一些意念。諸位作過功夫都曉得，當我們停下粗粗的妄念時，那些細的意念不知不覺地紛紛跳出來了，這跳出來的就叫細妄，這在法相宗里叫‘意’。法相宗所講五個遍行心所，任何人都有，一切眾生都有，即作意、觸、受、想、思，這是最根本的妄心。意，就是意根。它時時在動，如潛水魚在底層運動，而且動得很快，表面上看不見它動，但它遷流不息，沒有停息，此為微細、極微細的妄念。這極微細的妄念也叫微細流注，它最微細，湛不搖處，就如高速流動的水，看上去像是一點也不動了，其實它動得非常之快，非人眼目之所能見，要深入金剛薩埵定才看得見它，所以，粗妄斷了，還有細妄、微細妄、極微細妄，更何況我們初用功，只是做到身體不動而已。怎樣才能見到這極微細的妄念？我們只有安下心來打坐，先澄清粗妄，才能看見微細、極微細的妄念，從而將其斷掉，證見自心本相；所以，先要破粗妄。

 

如何做功夫？大手印這樣指示我們：‘最初令心坦然住，不擒不縱?！龉Ψ蛞婚_始，先要讓我們的心很坦然，不要有住著，不要有煩惱，不要有拘謹，不要有束縛，坦坦蕩蕩，放下來。儒教講：‘君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！∪诵拇胬Φ檬?，在心里面轉圈子?；嫉没际?，是故常戚戚。君子不患得失，一切都無所謂，所以坦坦蕩蕩。我們修法的人，是大君子、大丈夫，更是要坦坦蕩蕩，一切放下，坦然無住。坦坦者，平坦也，筆筆直直的，沒有彎曲，心無彎曲，直心就是道場；蕩蕩，就是把一切都掃蕩空盡，無所住著；是故坦然自在得很。大手印叫我們先要這樣做。

 

若不能如是，心里有所執著，總是轉個不停，我們就要依法對治。如何對治？就是‘不擒不縱’。擒者，就是抓住它，按住它；縱者，就是放縱它。我們既不要擒住它，也不要放縱它，任其自然。我們做功夫的時候，假如把念頭擒得緊了，一點也不敢動，慢慢地就死掉了。但也不是任它念頭起，不然就落入放縱，那也不對；念頭來了，我不理睬你，這才是不擒不縱。

 

其實我們修一切法，就是練就‘不理睬’的功夫。念頭不是不來，不是不起。盡管來，盡管起，不理睬它，它自然就化除了。念佛也好，持咒也好，參禪也好，都要念頭來了不擒不縱。其實念頭是擒不住、壓不了的，它會來的，正如古德所說：風停浪猶涌。念佛的人，念頭來了，不理睬它，把佛號提起；參禪的人，念頭來了，不理睬它，把話頭提起；修密的人，念頭來了，不理睬它，把咒語提起。一心照顧佛號，一心照顧話頭，一心照顧咒語，妄念就自然轉化掉了。對于念頭，不是不讓它起，也不是放任自流，而是轉化掉，這是活的，不是死的。上次提到臥輪禪師的偈：‘臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長’，那是壓念不起，是死的，不行！要不擒不縱——不理睬它才行。

 

妄念來了固然不好，但是你將它壓死了，就完了；因為妄念是真心生起的，猶如水起的波浪，你把妄念壓死，就像把波浪消掉水也沒有一樣，真心也就不活了。我們知道真心是活潑潑的，能具萬物，能生萬法，能起妙用的；你如真把妄念壓死，真心就變成土木金石，不能起妙用了。

 

土木金石是十二類生當中的一類。土木金石是無情的，粗看起來好像與我們人沒有關系，因為我們人與所有六道輪回的天、人、修羅、餓鬼、畜生、地獄都是有情的，都是有情見、有愛情。人是有感情的動物，而土木金石是冥頑不靈，是死而不動的，看起來好像與我們不相干。其實不然，這十二類生雖然種類各別，但都是一靈真性，一真法界所變現，和我們人類同根同源，并非異類。佛性本來是真實不虛，能生萬法，具足一切妙用的靈根，但因我們執著外相被無明包裹，住境、粘情，造業受報，迷失了真心，就由一真分為內外二分。內真者，即我們自己的身心；外真者，乃外面的山河大地、日月星辰、草木叢林等種種東西，名曰身外之物。其實都是我們自己啊！因無明之故，取少分的地水火風，捆在肉殼內為自己，而將其他大部分的地水火風置之不理，認為是身外之物，于是有了十二類生。其實無論是有情無情皆同一根本，所以經云：‘有情無情同圓種智?！療o情也是我們自己啊！同圓種智者就是佛的智慧，就是一切種智，就是上能知道一切諸佛的法用（即一切諸佛的佛法，通通能曉得），下能知道一切眾生的因種。

 

現在做功夫的人有一點點小境界，耳邊有人告訴你，將要發生什么事情，有什么人來了，是什么模樣的，這是耳報神告訴你的。但是，有的人自以為有智慧神通了，能預知什么人要來、什么事要發生，于是自鳴得意：啊！這多好，我有先知了。其實一點也不好！因為這是傳送鬼在作祟，你和他粘久了，就要被他利用、為他所害了。這個鬼怎么來的呢？就是這個人活在世上時，專門結黨營私、助惡興訟，即幫人做壞事，助人打官司，謀財害命等，造了地獄罪，是故墮地獄受苦。地獄苦受完后出來了，他前世結黨營私、專門做壞事的習氣還在，而且還很重，所以，他就附人為自體，給人說一些未來事，因此，叫傳送鬼，不是什么好東西。

 

我們做功夫，不要聽到耳邊有人告訴你什么什么事，就以為有神通了，這不是好事情，那是鬼??！經里就講了好幾種鬼，比如貪財的，生前喜歡鈔票要金子，越多越好，因貪得之故而造惡下地獄了，受苦完畢之后，他的貪習在，見什么要什么，遇到草木就覺得很好，以為是他自己。所以，就依附在草木上面顯靈作祟去了。據傳上海復興公園有個菩提樹靈得很，大家蜂擁而至，求呀、拜呀，什么問題都解決了，很靈驗的，這就是依草附木的怪鬼作祟。還有好色的男女，因色是欲火，下地獄時被欲火燒，把這苦受完出來之后，因好色是輕薄的，所以，出來之后遇風成形，依風為體，是魃鬼，就是女妖。還有依大山、大水為體的，這是什么鬼呢？是名魍魎，即邪見鬼。因為這些人前世里知見不正，妄自尊大，自以為是，人家有不同意見，就耍陰謀、施詭計陷害別人，所以就下地獄?？嗍芡瓿鰜碇螅蚩裢源螅室廊赵戮A為自體，抓住太陽、月亮的光，附在山上、水里顯靈，所以大家都說這地方靈得不得了。像前段時間盛傳杭州有個潑水觀音，就是紫陽山上有塊石頭，平時看上去是一個光溜溜的石頭，什么也沒有，但是澆上水，就顯出觀音像，人稱為潑水觀音。人們互相傳說這地方靈驗不得了，大家從四面八方來求取水喝，以治百病，其實這是以日月精華為自體的鬼。

 

可見一切鬼、神乃至土木金石這些東西，都是我們自己啊！由此之故，是謂‘有情無情同圓種智’。我們的佛性本是能夠知道一切眾生的因種，也能知道諸佛妙法是圓滿的、具足的大般若體。

 

上次有人問，有情能夠圓滿種智，可以說得過去，無情怎么會呢？無情的磚瓦木石它怎么能圓成種智呢？它怎么能成佛？今天，我再講一講。磚瓦木石都是我們自己的本性。是誰發現磚瓦木石呢？不是我們靈光照上去發現的嗎！這靈光是誰？就是我們的佛性??！我們佛性的靈光所照之處，一切有情無情，山河大地，日月星辰，男女老少，飛禽走獸，都是佛性的影子，皆為佛性的顯現。你是佛，那么你靈光所照到一切都是佛??！如一個國家，我是國王，國土里所有的東西，無一不是我的；同樣道理，你是佛，你的佛性光明朗照十方，遍虛空滿法界，無不為佛性靈光所照，所以，所有一切都是佛，無一個不是佛。但是，如果我們功夫做得不好，不知道靈活妙用，將念頭壓死了，就變成土木金石了。從前一座大山邊兩個做功夫的人，坐那里一動不動，頭上、耳朵里都長了青草，變成木頭、石頭了，就是做壓死念頭工夫的結果。所以，一切東西都是我們自己，都是我們的佛性，我們所看見的一切色相就是佛。因此之故凳子，椅子，桌子，臺子等等都是佛，無一不是佛。故云：郁郁黃花無非般若，青青翠竹盡是法身?；ㄒ埠弥褚埠枚际欠鹦灾儸F，都是佛?。∵@個問題看起來很難懂，但是道理弄通之后并不難。下面講個公案討論這個問題。

 

從前洞山良價禪師也弄不懂這個問題，他到溈山祖師那里去參問，他問道：‘頃聞南陽忠國師有無情說法話，某甲未究其微?！瘻可絾枺骸氵€記得么？’洞山答道：‘記得?！瘻可秸f：‘你試舉一遍看?！瓷接谑桥e其事。

 

‘僧問：“如何是古佛心？”國師答：“墻壁、瓦礫是?！鄙畣枺骸皦Ρ谕叩[，豈不是無情？”（墻壁瓦礫冥頑不靈，沒有知覺的，而佛是覺者，無所不知，無所不能的。墻壁瓦礫沒有知覺冥頑不靈，怎么會是古佛心呢？照你這么說墻壁瓦礫就不是無情了？這是那僧人的反問。）國師答：“是?！保ㄟ@句話深含妙意。因為有情無情同圓種智，因分別之故，就生出有情無情不同。如若不分別，一切聲色、山河大地、乃至飲食男女都在心性中圓，而無一法可得，又有什么有情無情呢？因為有法可得，再去分門別類，愛憎取舍，從而煩惱叢生，輪轉不息。前面講過，我們的身體本是四大假合而成，也和無情一樣。只因真心被無明包裹住，變成了妄心，捆在有這個四大假合的殼子里面，執以為自身，所以才有了妄知。否則，我們的身體豈不是跟墻壁瓦礫一樣嗎？但這僧人不解此理，故有如下疑惑。）僧問：“還解說法否？”（因為佛是說法度生的，古佛會說法，無情既是古佛心，當然也就會說法了。此僧與我等凡夫一樣，總是落在塵境的所見所聞上，而不見能見能聞的性。）國師答：“常說熾然說。無間歇?！保o情說法，不是間歇地一時說、一時不說，它時時時刻刻說，說法聲音很大，如猛烈燃燒之大火，說法無有停歇。我們往往都著在所見所聞上，不知道無說才是真說。聽到聲音了，就是聽到；沒有聽到聲音，就是沒有聽到。其實，沒有聽到聲音也是聽到！你聽到個沒有聲音嘛！所以，無說是真說，因大音希聲說之故，最大的聲音是沒有聲音的。說有聲可聞，皆非真聞，因為你著在所聞上去了。聞性不在有聲與無聲。聲有生滅，故是假；性無斷處，故是真。）僧問：“某甲為甚么不聞？”國師答：“汝自不聞，不可妨他聞者也?！保ㄟ@是你自己不聞，因為你顢頇佛性，著在有聲可聞上了，不知道無聞才是真聞。進一步看，聞無聞者是誰？聽到了沒有聲音的是誰呀？你說你不聞，但它正在你耳根放光，你為什么不知道呢？你聽到個無聲，難道不是聽到了嗎？聞個無聲，不是正聞嗎？聽到有聲時，你就跟著聲音起分別了，跟著聲音跑了。而這個無聲無分別時，正是你的聞性現前之時，是故是真聞。你自己不聞，不能妨礙那個能聞的啊！此為國師呵斥、指示、提醒那僧人。在這無聲可聞、聞性正聞之時，你卻說不聞，是你自己不機靈、不明白，可聞性還是了了分明地在?。。┥畣枺骸拔磳徤趺慈说寐?。”（盡大地無一人不聞。誰不聞？誰無有聞性？但不執于聲響，阿誰不是聞性昭昭耶？可惜自家眼光不瞥地也！）國師答：“諸圣得聞?！保ㄖT佛、菩薩、羅漢、辟支佛等圣人能聞，凡夫聽不到。國師此答有漏洞，因為人人本來都是佛，法身無相，凡圣不立，哪還有什么圣不圣呢？國師被這廝追得緊，且用此句權遮其眼目，卻被那僧識破，并進一步反問。）僧問：“和尚還聞否？”（你自己能聽到么？因為國師說諸圣得聞，此問直逼得國師有口難言也。若說有聞，即是自贊；若說不聞，則國師非圣、非師也。）國師答：“我不聞。”（只能招供認罪。）僧問：“和尚既不聞，爭知無情解說法？”（問得好，有力量，以國師之矛反戳國師，國師無處可避。）國師答：“賴我不聞，我若聞，即齊于諸圣，汝即不聞我說法也。”（幸好我聽不到，假若我聽到了，我就是圣人了，你也就聽不到我說法了。僧此問本難回避，國師乃禪宗作家也，自有轉身之處，賴我不聞——巧妙一撥，化險為夷。然而，凡有言說，皆無實義。本來無法可說，本來也無人聞法。若還有法可說、有人聞法，那正是執著在人相、我相上了。所以國師說，汝即不聞我說法也，也是自謗。）僧緊逼道：“恁么則眾生無分去也?！保ㄈ羰沁@樣，眾生就不能聽到無情說法了，成道就無望了？）國師答：“我為眾生說，不為諸圣說?！保▏鴰熮D話鋒。）僧問：“眾生聞后如何？”（這僧將國師盯得牢牢的：眾生聽你講過以后，會怎么樣??？）國師答：“即非眾生。”（國師順水推舟將僧人的機鋒擋回，眾生若能聽到無情說法，薦取這不生不滅的聞性，那就超凡入圣了，所以說即非眾生?！督饎偨洝吩疲骸娚娚?，如來說非眾生，是名眾生?！娚?？哪里有眾生？一切眾生如夢幻泡影，都不是真實的。眾生之所以為眾生，就是因為不醒悟；假如當下一醒悟，即非眾生了。但是，在夢境當中不醒悟，不能不是眾生，所以說是名眾生。所以要趕快從夢境中醒??！從前有人說：你說一切都沒有？比如我的耳朵被打聾了，耳朵聽不見聲音，但我這還是有啊！我的耳朵聾了這個現象還是有，不能空。他這是著相粘心不醒悟啊！趕快醒??！不要做夢了。例如我們在睡夢當中被人打，或者頭被殺了，但一醒之后，自己卻沒有被打，也沒有被殺，頭還是好好的。你耳朵被打聾了，其實這耳聾是個虛幻的假像，就如同在夢中被打被殺一樣不可得，所以你不要著夢境，趕快空?。≮s快醒悟啊！醒之后什么都沒有了！如關公被呂蒙殺頭之后，痛得大叫大喊：‘還我頭來、還我頭來?！钦叽髱煹弥缶腿ザ人?，大師盤腿而坐擋住關公的去路，關公一看心想：這個和尚膽子真大，竟敢擋我的去路，給他點厲害看看。于是，呼——刮起一陣狂風，飛砂走石迎面打來，但是智者大師紋絲不動。關公心想：狂風飛砂你不怕，那我搬座大山來嚇嚇你。于是，一座大山鋪天蓋地壓過來，智者大師還是紋絲不動。這下關公佩服了：這和尚是真功夫?。≮s快上前頂禮。智者大師就給關公說法：‘你在這里喊還我頭來、還我頭來。你被人砍一個頭，就要人家還你，你一生砍殺了多少人頭？你能還給人家嗎？再說你頭雖沒了，但是你一點也不缺少?。槭裁?？因為你只不過丟失這虛幻的色身，但是你的靈知、真心一點也不缺少?！覀冎v過以空寂為體，莫認色身為體；虛空才是我真正的身體，軀殼不是真體，只是作為房子而已。以靈知為心，莫認妄想妄念為心，妄念、妄想不是真實的，是對境著相攀緣的東西。靈知之性，就是知冷知熱知痛知癢的知覺性，是不住相的，這東西無頭無尾亦無名無字。過去六祖慧能大師問大眾：‘吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？’神會出曰：‘是諸佛之本源，神會之佛性。’六祖曰：‘向汝道無名無字，汝更喚作本源佛性，汝向后去把茅蓋頭，也只成個知解宗徒?！`知之性——本性是無相的、無有名字的，說似一物即不中，神會給它加個名字上去，早是妄念了。所以，我們莫認妄念為心，要認靈知之性。智者大師給關公就是說這個法：你覺得頭痛，就是妄想心執著，你軀殼已壞掉了，已經沒有了，還有什么痛??？心一空，你就大放光明，佛性朗然，還有什么痛不痛的！關公被智者指點后明悟了，于是發心做佛法的護法神。所以，眾生只要夢醒，薦取不生不滅的本性，那就超凡入圣，就不是眾生了。因此，聽南陽忠國師說眾生聽聞無情說法之后，即非眾生了。）僧又問：“無情說法，據何典教？”（無情會說法，未曾聽說過，有根據嗎？出自什么經典？不會是你自己編造的吧？這僧粘著國師不放。）國師答：“灼然，言不該典，非君子之所談。汝豈不見《華嚴經》云：剎說、眾生說、三世一切說?！保▏鴰熣f你這樣說當然很對，如果無情說法沒有根據，沒有依據經典，那就沒有任何意義，也不是君子所言了。隨后舉出經典，《華嚴經》云：剎說、眾生說、三世一切說。即一切灰塵、一切國土都在說法，一切眾生即包含一切，不管是有情世間，還是無情世間無不在說法，過去世、現在世、未來世三世法無不在說法?。。??！@是南陽忠國師對那和尚的開示，洞山禪師不理解，所以把這個公案講給溈山祖師聽。

 

溈山聽了之后道：‘我這里亦有，只是罕遇其人?！@樣的無情說法，我這里也有。要遇到根器相當的人，才能相機相契，所以說‘罕遇其人’。洞山良價誠請道：‘某甲未明，乞師指示?！瘻可桨逊鲏m一舉說：‘會么。’這就是無情說法，你能領會嗎？無情說法無有聲音，但不是不說法。如花開花落，就是無情在說法?；ㄊ菬o情，花開了很嬌艷美麗，可是沒多久就凋謝零落了，這是說什么法？這是說無常法。河水‘嘩、嘩——’淌過去，流水無住，它不停留，今天這么流過去，明天也這么流過去，永不停息。這流水告訴我們：萬物的假相在變化而實體未嘗變易。蘇東坡懂得其中的道理，他說：‘逝者如斯，而未嘗往也?！魉菬o情，但也在說法。所以無情時時在說法，不是不說法，只是你自己不知道而已。所以，溈山將拂塵一舉，意思在問舉拂塵的是誰呀？不一定開口說話才是說法，這一舉就是說法。

 

但是，洞山良價還是不明白、不理解，所以他說：‘不會。’洞山老老實實地承認自己不明白、未領會。其實，這個時候是最親切的了。因為你會了、理解了就是情見，就有道理可得了。相反，在你不會的時候，正是一念不生之時，立刻回光返照，這是什么？當下就見性了?？上Ф瓷娇傄詾檫€有個道理在，會錯了意，錯過了機會。洞山接著說：‘請和尚說?！瘻可秸f：‘父母所生口，終不為子說?！筛改杆倪@個肉身嘴巴，始終不能對你講。何也？因為任你千說萬說，總是說不到。這是語言說不到，思維不能及的，即‘言語道斷，心行處滅’，說了即不中，知道了即不是。溈山在這里暗示洞山，無說是真說，無聞是真聞，這就是無情說法。遺憾的是此時洞山仍顢頇不明白。人們往往執著見聞覺知所相對的色聲香味觸法六塵境界，即執在這個所見所聞上，那么，無所見無所聞就不是了。豈不知，這無所見無所聞的能見能聞的真性，是從來不間斷的，是沒有相續痕跡的，是如如不動的，故佛性又稱‘如如’。由此可見，人們妄想執著的習氣是多么濃厚深重??！

 

此外，溈山禪師的‘父母所生口，終不為子說。’還有另一層意思，即功夫只有自己做，佛性要自己悟。古德云：‘從門入者不是家珍?！瘡亩渎犨M去，是從門入，因為六根門頭都是向外的。從耳朵聽進去的道理，不是你自家的寶貝。要自己悟到才真。叫我給你講，一點好處也沒有，你將來會怨我的。

 

說到這里我想起香嚴祖師來，他同樣也遇到這個問題。香嚴祖師和溈山祖師同是百丈祖師的弟子。香嚴祖師對佛經很熟，如有人問法，他常常是問一答十，自己以為很了不起，在心里自許道：我智慧如海！但在百丈在世時卻參禪未得。百丈圓寂后，只好到他師兄溈山那里去參禪了。溈山對他說：‘師弟??！我聽說你在百丈先師處，問一答十，問十答百?！φf：‘不敢不敢。’溈山說：‘那是你聰明伶俐，意解識想，生死根本。我現在有個問題問你，你給我答復答復看。’他表面上輕描淡寫地問：‘什么問題呀？’心里卻說：‘有什么我還答不出來的問題，哼！’溈山說：‘我不問你別的，只問你父母未生你時，如何是你的本來面目？試道一句看?！銍雷鎺熉牶螅睦锞挂黄Ｈ弧Ｓ谑?，歸寮將平日所看過的經論文字，從頭到尾翻閱一遍，要尋一句來酬對，最后是一無所得。自嘆道：‘畫餅不能充饑。’于是屢次乞求溈山說破。溈山說：‘我若說似汝，汝以后罵我去。我說是我的，終不干汝事。汝還是自己去參吧！’香嚴祖師于是將平昔所看文字燒光，辭別溈山自己去參究。早也參晚也參，行住坐臥時時參。一天在地里除草，一鋤頭下去，鋤到了石塊，把石頭拾起來，隨意一扔出去，擊中竹子，‘啪’的一聲，忽然醒悟，打開本來了。于是回去沐浴焚香，遙禮溈山師兄。贊道：‘和尚大慈，恩逾父母。當時若為我說破，何有今日之事？’

 

所以說功夫要自己做的。因此，溈山祖師對洞山說：‘父母所生口，終不為你說。給你講了，沒用處，要自己參才行?。　瓷搅純r禪師開悟不了，他感到機緣不投，于是又問：‘還有與師同時慕道者否？’溈山于是指示他去參云巖禪師。

 

洞山辭別溈山直往云巖處，將前面無情說法的公案舉說一遍，然后問云巖禪師道：‘無情說法，甚么人得聞？’云巖禪師答：‘無情得聞?！详栔覈鴰熣f是‘諸圣得聞’，云巖禪師卻說無情得聞。其實，清凈心空就是圣。圣凡也不立，一切都沒有，物物頭頭皆現妙色身、發廣長舌宣流法音。熾然無盡說，無窮無盡說，無情就是這樣說法。那如何是‘無情得聞’？意思就是你把情見泯滅了、除盡了，不著一切聲色塵境，你就能聽得見無情說法了，就能悟見本性了。

 

我們曾經講過，人有兩個壞東西，一個情，一個想。假若妄情、愛情斷了，那就好了。為什么呢？因為情由愛生，愛能生水，水性下流，不能升天，故須斷除。比如我們遇到愛吃的東西，就產生口水；假若我們親愛的人要離開了，或者出遠門了，眼淚就不禁流出來；假若親人死了，更是哭得傷心；至于男女相愛那更不要談了。水性為潮濕，不管什么水都是潮濕的，而且是向下流的。所以，愛情的‘情’字是向下沉的，假若我們要生西方極樂世界，要飛升才行，向下沉就無望了。因此，要把情見斷光。愛情不斷光，生不了西方極樂世界，所以情是壞東西。想，就比較好一點，這想不是胡思亂想，胡思亂想還是情。因為我們有了情之故，才胡思亂想。比如我們愛什么人，就想方設法把這人弄到手；假若這個人有了物件，那就想個辦法把她物件取消掉，然后把她弄到手。你看那些戲劇、小說都是這樣子寫的，不如此不成戲劇、小說了。這是造業啊！造業要受報的。胡思亂想其實是情愛，還是不行的。

 

那么，這想是怎么回事呢？就是密想修行之法，即想我們要怎么樣子脫開這有情之界，證到本來面目，或是想西方極樂世界，心系西方，用功念佛這就比較好。但是說到究竟處，想與情同樣是不行的。為何？沒有情怎么有想，沒有想怎會有情，情、想不分離也。《楞嚴經》講，假若我們真正密修觀想，七識能夠離開我們的形體，或是化作所想像的東西，叫做純想即飛，但還沒有真清凈。真正清凈了連想也沒有。假若還有佛可念，那還未真凈，真清凈了什么也沒有，那才是常寂光凈土。但是我們念佛求生西方也不能要求太高，能生凡圣同居土也就可以了。所以念佛念到情斷了，純想就飛，就能往生西方，并非難事！用功時只專想生西方極樂世界怎么好，阿彌陀佛怎么樣光明，怎么樣接迎我們，到圓寂飛升時，自然顯出西方的圣境來，看見阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩及諸菩薩來迎接，我們就飛生到西方去了。純想即飛，是念佛凈業成熟的善根顯圣境。我們現在說凈土只說一個西方，但是《楞嚴經》說的是十方凈土，隨緣往生，不單是生西方凈土。由此可知，要想生凈土，非把這愛情、妄情斬盡不可。

 

所以，有成就的修道人都是無情見的，你有情就不行。什么叫菩薩呢？這是梵文菩提薩埵的簡稱，譯成漢文是覺有情，就是先把自己所有的情見都覺破，不著一切聲色塵境，明悟自性，才能幫助他人覺破迷夢，掃盡妄情，同出苦海的意思。因此云巖禪師說‘無情得聞’。

 

洞山緊緊追問道：‘和尚聞否？’洞山到現在還是顢頇一個。云巖答：‘我若聞，汝即不聞吾說法也。’和忠國師如出一轍。我假如聽得見，我就不給你說法了。為什么？首先，我若聞，即齊于諸圣，諸圣報化非真，亦非說法者，諸圣正法身無說無聞的，我若聞，即與佛菩薩一樣成道了，凡也不可得圣也不可得，凡圣都不住，一切都無有了，你還能聽我說法嗎？注意！一切都無有，不是斷滅空。而是有而不住，即說而不說，不說而說，不是死執不說話，更不是執有所說。一切施為，皆是虛設，佛也沒有，連佛之一字也是方便的假名！假如還有諸佛向上事，佛就不是佛！所以，我們不要住相，真正成道是一點都沒有。其次，我若聞即同無情，無情以不說為正說，非有言說，那你今天又怎能聽我說法呢？再者，我若聞，即著聲塵，有所住著，法見未除，如何為人師？所以我不聞。無聞才是真聞！也就是‘無言說’，無言可說了。你要好好領會言外之意啊！你只理解有語言的法、可說的法，你現在聽到我所說的這些話，都是有言說的，都不是真實的。而今我為你這樣說，是要你領會到言外之意，會意于言外，從而明見無說的真說、無聞的真聞??！但是，洞山還是不領會，又問道：‘某甲為甚么不聞？’他問云巖：‘無情說法我應該聽見，我為什么聽不見呢？’他還是執著在聲色塵境上，這樣追逐有什么意義呢？為什么不反聞聞自性？就在你面門上放光啊！這豈不是你在自然聞、無聞聞么？！世人都是這樣顢頇，太可憐了！此時，云巖也像溈山一樣，豎起了拂子。要是洞山抓住這一時機，反問自己，這個看見豎拂的是誰？！就在這里猛著精彩，也就當下開悟了。可惜許，又錯過也！云巖問：‘還聞否？’豎起拂子雖沒有聲音，沒有話說，但是，大音希聲，真真切切，如雷貫耳。為什么？因為無聲之聲是最大的聲音，這就叫大音希聲。

 

我們人往往都執著在有聲可聞，在有聲可聞處去領會。但是你要真正見性，就不能執著在有聲可聞處。因為有聲無聲，不過是聲音的生滅，而我們的聞性是無時無刻不在面前放光，它是沒有間隔、沒有連續的。所以，古德云：‘夾岸桃花風雨后，馬蹄何處避殘紅。’一條小道的兩邊，種滿了桃樹，經過一番大風雨后，小道遍地都是桃花瓣，騎馬走過此處時，馬蹄怎能避開遍地的花瓣，而踏不到呢？意思是說，佛性時時處處都在作用，它無時不在、無處不在的，你能避得開嗎？所以，不要在有相無相、有聲無聲上分別。我們見不到光明時，卻見到了黑暗，見暗還是有見。我們聽不到聲音時，則聽到了無聲，聽到了無聲還是聽。這豈不就是見性和聞性不生不滅的證據么？

 

可惜，洞山答道：‘不聞。’他著在了聲音上，因為沒聽到聲音，所以不聞。這就像俏媚眼作給瞎子看，他當面錯過，太可惜了！不過，我們要說，虧得他不聞，如果有聞，又著在相上，不聞則是真聞。云巖說：‘我說法汝尚不聞，豈況無情說法乎？’我對你這樣說法，豎起拂子，雖然沒有聲音，但還有舉動，這樣你都不聞、不領會，何況無說無動的真說真動呢？世人都是如此的愚癡，都著在所見所聞的色聲惑業里面，從來沒有回光一瞥，薦取這個能見能聞、能說能動的性。這個性就是本來真佛！甚至誤認為聽不到聲音就是無聞，不見光影色相就是無見。豈不知這個見性聞性時時刻刻都在面門放光，從無遮掩、從無間斷。即便是在無聲無聞、無相可見時，依然還是見、還是聞。因為你聞到個無聲還是聞，見到個無相還是見，怎么能說無見無聞呢？

 

洞山接著又問：‘無情說法，該何典教？’和前面公案里那僧人問國師一樣。云巖禪師答：‘豈不見《彌陀經》云，水鳥樹林，悉皆念佛念法?！@時洞山良價禪師猛然有些醒悟了，終于由有聲悟入無聲了，總算是會到了、悟到了，他脫口說了個偈子說：‘也大奇，也大奇，無情說法不思議，若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知?！嫫婷钛?，真妙怪！無情能說法真是妙不可言、不可思議，真是使人想像不到啊！無情會說法嗎？會！你若用耳朵去聽，是不能理解的，因為無情說法是沒有聲音的。用眼睛來聽，才能領會到其中的奧妙。眼睛聽不到聲音，但沒有聲音正是妙聲。由此可見，洞山禪師會了有聲，而且從有聲會到了無聲，但還沒有會到無聲就是有聲、有聲就是無聲，還未徹底究竟。

 

從聲音悟道的公案還有很多。茲再舉一例：昔圓悟勤禪師在五祖演禪師會下做侍者，隨演禪師參禪。一日，有讀書人來參五祖演，五祖演對來者講：‘若問及自性、法身，你少年時曾讀過“小艷詩”么？詩中有兩句與之很相似：“頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲。”’意思是頻頻呼‘小玉！小玉！’小玉是丫環，小姐叫她何事？無事。那為什么喊？目的是要她的情郎聽到這呼喚聲，知道她在這里。也就是有意給她的情郎傳個消息，因為他認得她的聲音，聽到呼喚，就曉得她在這里了。這是假詩以說禪。借用這首詩來反問一下，這呼喚聲是由誰發出來的呢？又由誰聽到的呢？這一切豈不是自性的作用嗎？豈不都是真性的顯現嗎？五祖演禪師引用這首小艷詩，蘊含深意。本來一切色相、一切聲音都無意義，都是空華水月，都是不可得，合了第一句‘原無事’。但是，所有的一切都是自性的作用，都是真性的顯現，合了第二句‘認得聲’。這旨在啟發我們大家認識自己的本來面目。圓悟勤在旁邊聽到了這個話，立刻有所醒悟。他走出方丈室，恰好這時有只大公雞在柵欄上‘喔、喔’長鳴。圓悟勤一聽，猛然觸動了靈機，觸著剛才五祖演所說‘只要檀郎認得聲’的‘聲’字，忽然大悟！這不是聲嗎？這就是自性的顯發，一切影子都離不開鏡子，離開鏡子哪里還有影子呢？一切的一切都是真性的作用，都是真性的顯現。

 

通過上面對幾個公案的講解，我們就不要把眼處聞聲錯解為特異功能了。我們不少修道人就是喜歡神通，往往誤以為耳朵能夠看字，眼睛能夠聽聲音，六根互用發神通了，才能聽見無情說法。殊不知無情說法是無說而說，不是有個微細的聲音，等你不用耳朵聽、不用眼睛看時，才能聽到的。眼處聞聲不是特異功能，洞山禪師的‘眼處聞聲方得知’，是叫我們不要住在耳根上，而是要我們于無聲可聞、妄念不起處、觸景生情處，回光返照、心領神會這一念不生、了了分明的靈妙真心即是也。認識自己的本來面目，明白一切的一切都是真心的作用，都是真心的顯現，那么，我們就能理解‘無情就是有情，有情就是無情’了。山河大地、日月星辰、墻壁瓦礫等等就是我們自己喲！為什么呢？山河大地等不是在虛空當中嗎？它能出虛空外嗎？不出。我們真心和虛空一樣，虛空有多大，我們的真心就有多大。真心遍虛空盡法界，十法界都在我心里，虛空的一切東西都在我心里，那么山河大地等也不出我心之外了?！蹲髠鳌吩疲骸仗熘拢峭跬?；率土之濱，莫非王臣?！沂欠穑鼈円彩欠?，都是佛！所以‘無情就是有情，有情就是無情’！再說，無情就是地水火風！如地球就是由地水火風四大組成，地球在轉動，有自轉、公轉，動就是風；地球有地殼，地殼是堅硬的，是地大；地球表面、地下皆有水，是水大；地球核心部分是熾熱的熔巖狀物質，地表上常有火山爆發，這是火大。地水火風都具足，地球是地水火風四大種性合成。種性者，能生起東西的叫種，故四大種性能生起萬物。我們的佛性具有地、水、火、風、空、根、識七大成分，故叫七大種性。世間一切事物，都是這七大種性生起，‘有情無情同圓種智’。所以，無情就是有情，有情就是無情，無論有情無情都是我們自己。既然都是我們自己，還有什么有情無情之分呢？明白了這個道理，就知道桌子也是佛，椅子也是佛，磚頭也是佛，瓦塊也是佛，無一不是佛。一切有情無情都是佛??！