整體而言，日據時期臺灣省尼眾出家落發并不普遍，就像她們受大戒一樣難得。臺灣省由于位處邊陲地區，并無官方或大宗派叢林的戒壇，因此臺灣省僧尼欲受具足戒者，必須渡過臺灣省海峽去福建等地受戒。除了考慮女性遠游的安全問題之外，龐大的旅費和昂貴的戒場費用（通常還包含謝師、參訪、游學等花費），也使得臺灣省寺院偏向選派僧眾——特別是住持繼承人選去大陸受戒。環境比較優越的尼眾，還可以以寄戒的方式，郵寄較少的受戒費用到戒壇，買到戒牒。在人未出席的情況下，這些尼眾也不需落發。她們或是將頭發扎成兩條發辮，顯示她們的處女身份；或是齊耳剪去，表示自己的先進；或是如齋姑一樣盤成已婚婦女的發髻，以明志不嫁守貞。日據時期臺灣省尼眾有到日本求學取得尼僧資格的機會，但是這僅局限于少數家境優越、成績優秀的尼眾。因此日據時期能夠剃發的尼眾，仍在少數。在這種情況之下，臺灣省尼眾留發，不僅顯示女性和官方以及宗派授戒制度的疏遠關系，也呈現她們如何用發型（而非剃發）來表達自己的宗教身份。

　　即使1953年以后，臺灣省幾乎年年開戒壇，但是早期仍有許多尼眾無法負擔戒會的懺摩、超度祖先、供僧謝師等費用?，F在70歲以上的尼眾，還有人回顧到當初拎著小包袱，瞞著父母倉促逃家去吃菜的情形。當時寺院經濟情況不像現在如此富裕，她們常常要等上好幾年，才籌措到一套僧衣，或者終于得到受戒的機會，因此出家并非馬上一定圓頂。還有些年輕未婚女性經常結伴到各庵堂寺院游玩，時日長了，便各自皈依不同的寺院庵堂，漸漸待在寺院庵堂里幫忙。由于來往的都是女性和尼眾，她們的父母比較容許她們如此享受一下年輕的生活。這些年輕女性通常也不立刻落發，有的人甚至在寺院住十年才圓頂，為的也是安撫父母，減少來自家庭的阻力。相對的，因為未曾落發，萬一無法適應寺院生活，還俗容易，寺方也可以避免許多麻煩。

　　屏東也發現戰后仍有尼寺收養孤兒，以便日后繼承衣缽的情況。這些尼寺雖然不像日據時期鄭家的凈業院一樣富有，可以栽培養女留學，但是她們也傾向于讓這些養女帶發修行，直到度過青春期才考慮讓她們正式圓頂。由于以前民風比較保守，不像現在許多僧尼進入大專院校教書和求學，住持表示讓這些養女留發以便外出接受一般教育，還是比較方便的做法。

　　上述這些臺灣省尼眾對待頭發的態度顯示，她們非常清楚頭發所代表的性別意涵，以及落發所代表棄絕世俗身份的嚴重性。但是自從戰后中國佛教會于臺灣省建立傳戒制度、重振中國禁欲的教團生活方式以來，臺灣省尼眾圓頂與否，變成一個很重要的指標，被用來衡量臺灣省佛教的正統性和現代化。一方面，中國佛教會宣稱齋姑踴躍剃度受戒的情況，為“凈化”臺灣省佛教受日本佛教影響的部分。而與傳戒制度相輔相成的僧侶教育，兩者都強調經典實踐戒律的方式，進而引介臺灣省女性一個非常正統化的宗教身份和僧侶訓練，賦予剃度受戒新的歷史意涵。另一方面，透過圓頂，傳戒制度強化僧俗界限，對以往盛行的齋姑和其它過渡形式的女性宗教生活方式產生排擠性。區域性佛教實踐方式的差異，也透過將女性納入正規的教團啟蒙過程而重新整合。齋教的儀式專家和臺灣省的日式僧侶失去其宗教合法性。

　　這種復雜的過程產生一個高度制度化和標準化的女性僧侶生涯。戰前戰后臺灣省佛教女性修行者所授戒別的差異，一般而言，尼眾本身比一般民眾的感受要強。而一般民眾所體會到的，可能還不是尼眾發型改變的宗教意義，而是剃度所帶來的震撼。（稿源：鳳凰佛教）