一.宋代
　　1.後周世宗雖曾滅佛,但佛教在宋初由於宋太祖和宋太宗皆好佛,佛教遂再度興盛。
　　2.政府特設「譯經傳法院」之部門專責翻譯工作。
　　3.時天下僧尼達四十六萬之多,太宗晚年建立開寶寺及塔,花費近億萬,費八年才完成。
　　4.北宋末因徽宗崇道而抑佛,佛教略受打擊,在宋室南渡後,佛教勢力再盛,但以禪宗獨盛,其餘派別己衰微。
　　二.元代
　　1.元以喇嘛教(為佛教之支派,即密宗)為國教,故佛教大盛。
　　2.元世祖時,為懷柔西藏,曾尊西藏喇嘛八思巴為國師,以其教為國教。時禪宗中只有臨濟一派有發展,其他均式微。
　　3.政府對僧人頗為優待,如喇嘛、和尚(和道士)均可免兵役和租稅。

　　三.明代
　　1.明為佛教復興時代,明太祖因出身和尚,故即位後,振興佛教,對佛教極力保護。
　　2.太祖親撰<<御製護法集>>,明言護法之道,又特設僧官管理天下寺院及僧尼。(僧官設於京師名僧錄司,設於府為僧綱司,設於州為僧正司,設於縣為僧會司。)
　　3.為防僧人太濫,太祖規定每三年試僧尼一次,能熟讀佛經者才得領度牒。
　　4.成祖得位,得僧人道衍替其決策,故即位後,對佛教甚為尊重。命僧人道戒及一如校訂佛經,又重刻大藏經。
　　5.明世宗信道而抑佛,曾一度破壞佛寺,又取消官家內藏的法典。
　　6.總結來說,整個明代雖以國家力量倡導和保護佛教,但佛學並不發達,高僧寥寥可數,如真可法師、德清法師及智旭法師稍為著名。宗派方面,仍以禪宗為主,而天臺宗、淨土宗及華嚴宗亦有言奉者。

　　四.清代
　　1.清代佛教受重視之程度不及明,但各帝皇在一定程度上信仰佛教,禮待高僧,但對於廣泛建築佛寺,及剃度之風則有限制。
　　2.順治自幼信佛,屬禪宗一派,聖祖康熙曾多次到各地巡遊,每經佛教之地,皆題辭以宣揚佛法。據統計,當時敕建的寺廟有60070所,小的有6400間,私人建之大寺廟有8400所,小的有多至58600間。
　　3.雍正時相當重視喇嘛教,但也好研究及淨土宗之佛理。乾隆時曾從事大規模刻印<<大藏經>>,分發各寺院及禪院。
　　4.清一面提倡,一面整肅,由順治開始已對天下寺院嚴加稽查,再由國家給予度牒予僧人,無度牒者不得為僧。未得政府許可,民間百姓不得任意私建寺廟,更不可私自募捐及化緣。康熙時設僧管理僧人,乾隆又曾多次下令取締不法僧尼,又子少於十六歲,女子未及四十歲者不準出家。
　　5.初雖有種種限制,然民間寺廟之香火,民間信奉之風則日盛一日,至乾隆晚年,天下僧尼達四十萬人。
　　6.咸豐時,洪秀全之太平天國曾排斥佛教,使江南一帶之寺廟及僧侶大受摧殘,但至同治光緒時,各地紛紛重建佛寺及廟宇,佛教再盛。
　　7.慈禧太后篤信佛,故北京一帶之佛寺和佛廟皆金碧輝煌,僧侶備受優禮。
　　8.清代佛教雖盛,然僧侶多為迷信遊食之徒,對於佛教經義之研究甚少,故正統之佛學在清代日漸式微。

　　附錄:佛教傳入中國後的發展概況

　　1.傳譯階段:由東漢初年至東晉末年
　　a.初傳階段:東漢時期--傳教工作全由西域僧人弘揚佛法,主要的工作是翻譯佛經,中國人出家者很少
　　b.傳譯的發展階段:三國至東晉時期--中國僧人已積極傳教和註釋整理佛典,但主要仍由西域高僧主持翻譯工作。此時期佛教的主要成就在傳譯上,對佛教思想未有特別發揮。
　　2.研究時期:由東晉末年至南北朝末年
　　中國人對佛典作註釋整理的工作,又由鳩摩羅什傳入大乖佛教,並由其後人思想消化後寫成自己的作品,闡釋大乘教義。
　　3.成熟時期:由隋至唐中葉
　　中國僧人已能對佛教教義融會貫通,成立中國本土的佛教宗派。
　　4.式微時期:由唐中葉至清季
　　佛教思想與儒道融和,佛教發展除禪宗、淨土宗和密宗尚存外,其他教派已多不振。

　　附錄:佛教對中國之影響

　　一.政治方面
　　1.南北朝至隋唐時,頗多君主篤信佛教,以致無心政治,如梁武帝好佛,不理朝政,引致侯景之亂,國家元氣大傷。
　　2.又形成佛道之爭,致有君主下令滅佛之舉,此因僧尼人數過多,免除賦役,對國家軍事力量和經濟力量也造成不良的影響。

　　二.社會方面
　　1.自佛教東傳,三世因果輪迴之說深入民間,故一般人除受倫常觀念的約束外,亦大受因果報應說之影響而行善避惡。
　　2.佛教擁有大量的土地、佃客和財產,形成寺院經濟及財產積儲的現像出現,寺院經濟勢力日益膨脹。
　　3.因寺院經濟發達,大力推動救濟事業,對中國之社會安定具有一定貢獻。(如佛寺把物資投資於車坊、店鋪等事業上,輾轉生息,然後把所得以低息借給平民或賑濟貧民。有時又設置悲田坊收容老人和孤兒,又致力於橋樑、開井、治水、植樹、宿舍等事業之建設。)
　　4.但寺院經濟之發展,對國計民生亦有不利影響,如許多人借出家避賦役,影響國計民生,加上佛徒中良莠不齊,利用寺院藏污納垢,敗壞社會風氣,致使佛教遭遇四次滅佛之禍。

　　三.思想方面
　　1.魏晉六朝佛教借老莊學說以推教義,而老莊學說接受了佛教的影響,得以擴大領域而成為清談玄學。
　　2.唐代時儒釋道三教漸趨合流,並產生宋明的理學,其中程頤倡用坐、主敬,朱熹倡窮理、盡性,陸九淵及王陽明的心即理學說,均與佛教淵源甚深。

　　四.文學方面
　　1.在內容與風格而言:文人名士常與僧人交往,使文學人出現佛理及平淡清飄逸之風格,如王羲之、陶淵明的作品皆是佛教想的最高表現。舉凡崇尚自然山水的作家,自南北朝至唐,代如謝眺、沈約、 王維、孟浩然、柳宗元等均篤信佛教,故在思想、風格上,作品均流露出有佛味。
　　2.形式方面:印度音韻學隨佛學傳入而豐富了中國音韻學的內容,對詩、詞、曲等韻文文學,起了推動作用。而佛教以韻文、散文、口語為傳教文字,是為變文,影響了中國通俗文學的出現,如說書、平話、章回小說和彈詞等。而佛教文學的想像力亦豐富了中國不少文學作品的內容,如六朝志怪小說,後世的<<西遊記>>、<<封神榜>>和<<聊齋誌異>>等,均受此等影響而成。
　　3.文字方面:佛教帶來了不少詞語,如由梵音譯來的有:剎那、般若、涅槃、瑜伽、禪等;由意譯而來的有:因緣、法門、劫數、眾生、無明等。

　　五.譯經事業和地理著作
　　1.佛教譯經工作,從兩晉南北朝到唐朝,從有間斷,而唐代的譯經工作,其規模的龐大,成就的高超,又遠過前代。如代的玄奘從事譯經前十九年,共譯律七十五部,一千三百三十卷。
　　2.不少僧人把他們西行求法所經歷國家的見聞,紀錄成書,對地理、交通、歷史各方面都有價值。如法顯的佛國記、玄奘的大唐西域記、義淨的大唐法師西行求法高僧傳、南海寄歸傳等。

　　六.藝術方面
　　1.雕鑄:佛教徒大量雕刻佛像,留下許多藝術寶庫,如前秦苻堅時於敦煌建之莫高窟,北朝時建的大同和龍門石窟,都成今天研究六朝雕刻的中心。
　　2.建築:寺院佛塔之建造,亦受佛教影而大盛。如<<洛陽伽藍記>>載「永寧寺」建築輝煌宏偉,離地一千尺,在京師百里外仍可見,其工藝之精,製飾之美,氣度之豪邁莊嚴,甚至波斯胡人也歎此寺精麗絕倫。
　　3.繪畫:佛教對中國繪畫的影響,最明顯是在盛唐時。時畫分二派,北派以李思訓為代表,特色是充滿富貴氣,號為「金碧山水」,南派以王維為代表,畫中主要題材為山水、雪景、佛像,為清淡的山水畫,號「破墨山水」。而寺觀的壁畫,如淨導大師一生造淨土變相三百餘壁,吳道玄壁畫,在長安洛陽有三百餘間,唐代壁畫尚有八千五百多間留存,可見其盛。

　　七.科學
　　1.唐代天文與數學均受天竺的影響,而其媒介是佛教徒,開元時,僧一行作大衍曆,最稱精密。
　　2.醫學也隨佛教輸入,尤以眼科醫學最為著名,如天竺龍樹大師,著有<<醫論>>流傳中國,此外如催眠術、按摩法、長生術等,也是自天竺傳入。