大通的佛教歷史悠久，它與九華山圣地的結(jié)緣，已淵源久遠(yuǎn)了。相傳，唐開(kāi)元七年(719)新羅國(guó)(今朝鮮)皇族的近親金喬覺(jué)渡海來(lái)華，途經(jīng)大通，上了九華山。他虔誠(chéng)苦修，影響漸大，時(shí)稱(chēng)“洞僧”。園寂后，后人為了紀(jì)念金喬覺(jué)，九華山辟為地藏菩薩的道場(chǎng)。日換星移，幾經(jīng)演化，九華山“香火之盛，甲于天下”，成為中國(guó)“四大佛山”(浙江普陀山，四川峨嵋山，山西五臺(tái)山)之一，并稱(chēng)著于世。
　　九華山佛教的生存與發(fā)展，對(duì)大通佛教的影響是顯而易見(jiàn)的：明代萬(wàn)歷年間，兩次給九華山化城寺頒發(fā)《藏經(jīng)》，并贈(zèng)給巨款，興建寺廟，使九華山的影響越來(lái)越大。大通佛教信徒知悉，無(wú)不稱(chēng)心樂(lè)道。清順治年間，九華山佛教組織派僧尼來(lái)大通協(xié)助建成了大士閣，并在正門(mén)頭上橫書(shū)“大士閣”三字，兩旁則豎寫(xiě)“九華山頭天門(mén)”六字。現(xiàn)珍藏的《大九華山勝境全圖》上標(biāo)記著。大士閣乃為九華山的“頭天門(mén)”，朝九華山必先朝“大士閣”。
　　正唯其如此，那時(shí)來(lái)朝九華山各地香客，途經(jīng)大通時(shí)的情景，堪稱(chēng)另一歷史“壯觀”。每年正月和九、十月兩度，南京、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州、上海一帶下江香客，大批大批地來(lái)到大通。還有來(lái)自更遠(yuǎn)的東南亞(泰國(guó)、新加坡)的佛教信徒。香客成份復(fù)雜，有官紳?rùn)?quán)貴的太太、少奶奶，有銀行工廠和商界的資本家，有中產(chǎn)階級(jí)，也有平民百姓。香客大都是自雇帆船，由江上到達(dá)，再結(jié)隊(duì)去九華山。有一年，香客的帆船眾多，停泊處，下自關(guān)帝廟，上達(dá)大士閣，槳帆相擠，密密麻麻長(zhǎng)達(dá)三四華里。香客的組織有“千子會(huì)”、“百子會(huì)”，每會(huì)舉一人為會(huì)頭。香客組織的名稱(chēng)，意謂求取百子千孫，祈禱祝福。“千子會(huì)”人數(shù)多，二百左右，“百子會(huì)”不過(guò)三四十人。
　　香船一經(jīng)抵達(dá)老鎮(zhèn)后，因水淺即步行登岸，這時(shí)，奇景便出現(xiàn)了：每會(huì)中一人領(lǐng)隊(duì)手摯大旗，上寫(xiě)“朝山進(jìn)香”四字，另一人鳴鑼唱佛號(hào)。后邊大隊(duì)的會(huì)眾們，每人手提一上寫(xiě)會(huì)號(hào)的燈籠，肩挑黃布香袋一只，虔誠(chéng)地默默隨行。其中燒“苦肉香”者，自作苦刑，叫人目不忍睹，有的將鼻孔穿通，懸掛香爐，有的用鐵絲將肩膀穿通懸掛香爐，有的披枷戴鎖，儼如“囚犯”，三步一拜地匍匐行進(jìn)。也有少數(shù)闊綽的香客，不乘帆船，乘大輪到達(dá)，在大通旅館小住后，到轎行雇轎抬送朝九華山。一乘轎從大通至九華山往返需四五十塊銀元力資，另付轎夫伙食。但有錢(qián)的人在所不惜。
　　一八九八年，九華山名僧靈云法師前來(lái)大通地區(qū)講經(jīng)說(shuō)法，從而既促進(jìn)了大通佛教的發(fā)展，又加強(qiáng)了兩地佛教的聯(lián)系。(靈云法師，于民國(guó)初年在滬與寄禪和尚組織了全國(guó)佛教會(huì)，任會(huì)長(zhǎng)，并到南京拜會(huì)孫中山先生，赴北京會(huì)過(guò)袁世凱。抗戰(zhàn)期間在重慶，曾與蔣介石聯(lián)系過(guò)。解放后，曾被推選為全國(guó)佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng))。一九四七年，慈道清師徒二人，由九華山來(lái)大通，創(chuàng)建了觀音慈林，屬九華佛教會(huì)管轄。
　　解放后，特別是黨的十一屆三中全會(huì)以后，黨的宗教政策得到落實(shí)，政府對(duì)大通區(qū)的老年僧尼給予定期補(bǔ)助。如原大士閣的寬渡，觀音慈林的釋本慈、永平庵的德信，觀音堂的毛本西等。今天，他們或歡聚一堂，念經(jīng)拜佛，或朝圣九華，修善交往，安度晚年。
　　大通之所以與九華山的結(jié)緣其主要因素：一是大通地處交通要沖，它是銅陵的門(mén)戶，也是海內(nèi)外香客朝圣九華山的主要通道。大通往九華山有一水一旱兩條路可走。水路是青通河，乘船可抵達(dá)青陽(yáng)縣童埠，再上九華山，旱路是青銅路，徒步可直達(dá)九華山二圣殿。二是地區(qū)物產(chǎn)豐富，曾成為九華山佛地教徒生活需求的供應(yīng)區(qū)。如大通地區(qū)的生姜，大通茶干等食物，終為佛教信徒和香客所愛(ài)食。三是緣起于對(duì)新羅國(guó)金喬覺(jué)渡海來(lái)華涉足大通而上九華山善修的紀(jì)念，乃謂之大通的大士閣為九華山的“頭天門(mén)”也。