第一節(jié)　釋尊的時代背景

　　奧義書與佛教 在上一章第三節(jié)已經(jīng)說到了奧義書的出現(xiàn)，是由于時代思潮的所趨，故其內(nèi)容有反傳統(tǒng)的鋒芒。從大體言之，佛教亦可謂曾受此書的熏陶，例如業(yè)說，在古奧義書本為不公開的密教，到佛世則成為各教派所公認的思想；輪回說，在梵書時代已萌芽，完成而為一般所承認者，則自奧義書時代始；解脫說，乃為奧義書的最終目的。凡此，均足以推定，佛陀雖因奧義書為印度西部婆羅門教內(nèi)的密教而未親見，但卻不能說佛陀未曾受到此書之自由思想的間接影響。因為，佛陀所說的業(yè)、輪回、解脫，雖不盡同于奧義書，卻不能說其間毫無關(guān)系。

　　何為時代思潮 要講當(dāng)時的思潮，須先說明當(dāng)時的印度民族及社會的變遷。

　　雅利安人以拘羅地方為中心，建立了婆羅門教的文化思想，例如潘迦那（Ｐａｎｃａｌａ）、摩野（Ｍａｔｓｙａ）、秀羅色那（Ｓｕｒａｃｅｎａ）等國家，均以此為中心。

　　可是，到了此時，被婆羅門的法典視為半雅利安半野蠻的下等種族，卻在恒河流域，特別是摩羯陀國，產(chǎn)生了新的文化思想。從包達耶那法典（Ｂａｎｄｈａｙａｎａ　ｄｈａｒｍａ　Ｓｕｔｒａ）等看來，摩羯陀人似系吠舍種與首陀羅種的混血人種，他們的祖先，吠舍種的雅利安人，也較居于拘羅地方的雅利人，更早來到印度，經(jīng)過與賤族達維荼人的通婚，便成了新的獨立的種族。

　　這些獨立的種族，以摩羯陀國為中心，至佛陀時代，大國約有十六國，例如中阿含經(jīng)五五·二二的持齋經(jīng)所載，其中以都以于王舍城的摩羧陀、都于舍衛(wèi)城的薩羅、都于賞彌的嗟彌、都于毗舍離的跋耆等國，較著名而強盛。

　　在這些新的邦國，雖亦受有傳統(tǒng)婆羅門文化的影響，但其自由文化的勃興，卻受到了王者的保護。故在此一區(qū)域，雖也有四種姓的觀念，卻把剎帝利階級，置于婆羅門之上。這些王者，未必出于原來剎帝利的血統(tǒng)，然其仍以剎帝利種自居而領(lǐng)導(dǎo)四姓。因此，凡是新思想，均受到重視，婆羅門至上的觀念，則受到嚴重的考驗，反吠陀的思潮，則受到王者的保障。

　　反吠陀的沙門團 我們已介紹過六派哲學(xué)的名稱，那是傳統(tǒng)學(xué)派的繁衍，他們無一不承認吠陀的價值。這里的沙門團，卻是否認吠陀價值的革新派。

　　事實上，在佛陀前后的一二百年間，印度的思想界極混雜，歸納起來，大致可分四類：

　　①正統(tǒng)的婆羅門教。②習(xí)俗的信仰，此系以史詩為中心的思想，他們是以梵天、維修奴、濕婆等三神為中心的婆羅門教的通俗化。③哲學(xué)，例如六派哲學(xué)之大部分已在成立中。④反吠陀的沙門團。

　　反吠陀的各派，均有其特種的主義及其教團的組織，此等教團為了與婆羅門區(qū)別起見，即以沙門（Ｓｒａｍａｎａ勤息）來命名。故在佛陀介紹各派的意見時，便稱之為“或沙門，或婆羅門”。各派之稱佛陀，也以“大沙門”或加上釋尊之姓“沙門瞿曇”呼之。

　　當(dāng)時的沙門團很多，佛典中有九十六種外道的記載，其中最有名的外道沙門，便是六師外道。

　　六師外道 六師外道的有關(guān)記載，見于小乘經(jīng)律的有多起，今以長阿含經(jīng)第二十七之“沙門果經(jīng)”為準(zhǔn)，介紹他們的名字如下：

　　一、不蘭迦葉（ＰｕｒｎａＫａｓｙａｐａ）：為倫理的懷疑者，否定善惡之業(yè)有其相應(yīng)之根，故唱無作用論。

　　二、末伽梨瞿舍利（ＭａｋｋｈｏｌｉＣｏｓａｌａ）：此為邪命外道之祖，唱無因而有論。乃是耆那教的一派，在佛世極有勢力，除了耆那教，他是其余五師中的最盛大者。

　　三、阿耆多翅舍欽婆羅（Ａｊｉｔａ　Ｋｃｓａｋａｍｂａｌｉ）：否定靈魂之說，唱唯物論，以快樂為人生之目的，排斥一切嚴肅的倫理觀念，此亦即是順世外道。

　　四、婆浮陀伽旃那（Ｐｕｋｕｄｈａ　Ｋａｃａｙａｎａ）：主張心物永不消滅，唱世間常存論。

　　五、散若夷毗梨沸（Ｓａｎｊａｙａ　Ｂｅｌａｔｔｈｉｐｔｔａ）：為詭辯派的或捕鰻論者，舍利弗及目犍連，即是此派出身而歸信佛教的。

　　六、尼乾子若提子（Ｎｉｒｇｒａｎｔｈａｊｉａｔｉｐｕｔｒａ）：這就是耆那教之始祖摩訶毗盧（Ｍａｈａｖｉｒａ），他出世稍早于釋尊，也是王子出身。此派以命（Ｊｉｖａ）及非命（ａｊｉｖａ）之二元論而說明一切，故也是否定有上帝造物觀念的無神論者。其實踐方面，則以極端的苦行嚴守不殺生為特色。印度是禁欲苦行的風(fēng)行國，故當(dāng)佛教淪為密教之左道而行男女之大樂后即告滅亡，耆那教則歷二千五百年，迄今仍在印度流行。

　　六師外道，從佛典中看，可謂一無是處，實則考察彼等之思想，固然不及佛教之合理，但也未必盡如佛經(jīng)之結(jié)集者們所以為的那樣。從此亦可反映出當(dāng)時的佛教與外道之間的沖突，壁壘非常明顯。正信的佛子，也確不容存有模棱兩可的鄉(xiāng)愿意識。

　　六十二見 當(dāng)時的外道思想，總括各沙門團及婆 羅門之學(xué)說，加以整理分類，其得六十二種見解，此見于長阿含經(jīng)第二十一“梵動經(jīng)”。綜 合六十二見，又可分為如下的兩說及十類：

　　甲、說過去世，或稱本劫本見者，五類十八見：

　　一、世間常住論，即是常見論，四種。

　　二、世間半常半無常論，四種。

　　三、世間有邊無邊論，四種。

　　四、異問異答論，即是詭辯派、捕鰻論、不死矯亂論，四種。

　　五、無因而有論即是無因論，二種。

　　乙、說未來世，或稱末劫末見者，五類四十四見：

　　六、世間有想論，十六種。

　　七、世間無想論，八種。

　　八、世間非有想非無想論，八種。

　　九、眾生斷滅無余論，即是斷見論，七種。

　　十、現(xiàn)法涅論，即是無論在何種狀態(tài)，處于現(xiàn)世的即為最高的境界，五種。

　　然而，婆羅門的思想，固有足以使人反對者，各沙門團的思想，新而激進，亦有趨于極端的偏見。對于人心世道，過與不及均非所宜。因此而有釋尊應(yīng)化人間的事跡出現(xiàn)，佛陀特以無限的智慧及無上的悲心，起而唱中正穩(wěn)健之教，以辟各派外道之謬論。于是，一時外道披靡，佛法即呈光芒萬丈的新氣象于我們的世界上了。

　　第二節(jié) 釋尊的降生與成道

　　佛陀的年代 印度的古代，雖有偉大的文化，卻沒有歷史的觀念。因此，釋尊雖為人間留下了珍貴的文化遺產(chǎn)，卻沒有告訴我們他在歷史上的確切年代。

　　迄至近世，從各種資料及角度的推論考察，關(guān)于佛陀的年代，已有七十多家的異說。我國古德，藉以星隕及地動等的古史記載，所以多信周昭五二十六年甲寅為佛降生，周穆王五十三年壬申（西紀前年九二八年）為佛入滅之說，此可參閱“歷代三寶記”卷一、“佛祖統(tǒng)紀”卷二之小字與低格注。然而，此說證據(jù)，渺茫難憑，故不為近世學(xué)者所采信。

　　近世學(xué)者，有采用善見律的眾圣點記之說，此為分別說系南傳的上座部所傳，出入于西元前四百八十年左右；日人望月信亨的“佛教大年表”之紀年，即是采用此說，而以西元前四八五年，為佛滅第二年，即佛教紀元之元年。

　　弗利脫氏（Ｊ．Ｆ．Ｆｌｅｅｔ），則據(jù)希臘的史料推定，佛滅紀元是西元前四八三年，略似眾圣點記。

　　錫蘭的傳說，西元前五四三至五四四年，為佛滅紀元之年，現(xiàn)由世界佛教徒友誼會第三次大會通過的佛滅紀元即是此說，而以西元前五四四年為元年，此系根據(jù)南印羧伽國（Ｋａｌｔｎｇａ）一位叫作迦羅毗邏（Ｓｔｒｔ　Ｋｈａｒａｖｃ　Ｍａｈａ－Ｍｅｇｈａｖｈａｎａ）王在優(yōu)曇耶耆利（Ｕｄａｙａｇｉｒｉ）之碑文所留年代而推算出來。所以歷史家斯密司氏（Ｖ．Ａ．Ｓｍｉｔｈ）也同意此說。

　　日本的小野玄妙，根據(jù)一切有部的“十八部論”等所傳，佛滅后百十六年，阿育王即位，并經(jīng)推定阿育王即位是西元前二六九年，故在西元前三八四年，即為佛滅之年。（氏著“佛教年代考”）

　　日人宇井伯壽，亦依據(jù)小野氏的同一資料推算考察，卻以阿育王即位于西元前二七年，佛壽八十歲，乃是西元前四六六至三八六年。（氏著“印度哲學(xué)研究”第二）

　　宇井的學(xué)生，中村元博士，近來也依據(jù)宇井的資料，又用了新的希臘方面的史料，考證之后，把佛陀的年代，訂證為西元前四六三至三八年。（氏監(jiān)修“新·佛教辭典”二四五頁）

　　我國的時賢，印順法師，也用十八部論及部執(zhí)異論之說，以為阿育王即位于中國周赧王四十三年（西元前二七二年），故以釋尊之入滅，應(yīng)為周安王十四年（西元前三八八）。西元前三八七年即為佛滅紀元元年。（師著“印度之佛教”五章一節(jié)）

　　日本學(xué)者在中村氏之說未出之先，多采用宇井氏之說。根據(jù)上學(xué)各家推論，佛滅當(dāng)在西紀前三百八十多年，已為多數(shù)學(xué)者所接受。

　　佛陀的家系 釋尊降生于東北印度之喜馬拉雅山麓，那是一個小國，釋迦族就是此國的主人。那是一個當(dāng)時殘存的貴族共和國之一，由居于羅泊提河（Ｒａｐｔｉ）東北，面積約三百二十平方里之處，分有十個小城邦，再從這十城之中選出一位最有勢力的城主，作為他們的王，迦毗羅衛(wèi)城的凈飯王，就是他們當(dāng)時的共和國的領(lǐng)袖，釋尊悉達多（Ｓｉｄｄｈａｒｔｈａ　一切義成）便是凈飯王的太子。

　　據(jù)舊來的傳說，釋迦族是雅利安人的剎帝利種，出于名王甘蔗之后裔，甘蔗王族則出于瞿曇又稱喬答摩（Ｃａｕｔａｍａ）仙之之后，故以瞿曇為氏。

　　但據(jù)近代的史家，例如日本的荻原云來、藤田豐八、以及我國的印順法師等，均主張釋迦（Ｓａｋｙａ）族不是白皮膚的雅利安人，而是黃種的蒙古人。

　　依據(jù)律部的考察，釋迦族與跋耆族等相近，而且釋迦族不與雅利安族通婚，彼此均被視為非我族類，釋迦族及跋耆族出身的比丘，也有以佛是我族的佛而躍。又據(jù)玄奘“西域記”所記當(dāng)他游印時的人種分布狀況，釋迦族等的地區(qū)，乃為黃種人所居，今日的尼泊爾，當(dāng)然更不用說，那是蒙古族的黃種民族。

　　此一發(fā)現(xiàn)，很有價值。不過，玄奘游印時的人種分布狀況，也未必即同于相距千年之前的情形，根據(jù)外族入侵印度的次第而言，最早的黃種人之到來，似在大月氏之進入，大月氏又稱為塞族（Ｓｅｙｔｈｉａｎ），并以塞族所居之地為釋迦（Ｓａｋａ）。但是，大月氏之入印，有史可考的乃是貴霜王朝，釋尊的時代之前，似尚未有黃人入印。唯其釋迦族之不是純正的雅利安血統(tǒng)，當(dāng)無疑問，故在情感上與雅利安之間的互相歧視，乃非偶然。

　　迦毗羅衛(wèi)（Ｋａｐｉｌａｗａｓｔｕ）的今址，是在尼泊爾國境內(nèi)的畢拍羅婆（Ｐｉｐｒａｖａ）地方，經(jīng)發(fā)掘到的古跡已予證實，即　　北緯二十度三十七分，東經(jīng)八十三度八分之處。

　　釋尊之母摩訶摩耶（Ｍａｈａｍａｙａ）夫人，是天臂（Ｄｅｖａｄａｈａ）城主之女，此城位于廬口皿尼河（今之Ｋｏｈａｎａ）之東，也是釋迦族中的十個城邦之一，所以這兩城之間，保持有傳統(tǒng)的姻親關(guān)系。摩耶夫人將要分娩之前，依時欲返回娘家生產(chǎn)，但在半途于進入她父王的別宮—藍毗尼（Ｌｕｍｂｉｎｉ）園休息之時，即在一棵無憂（Ａｓｏｋａ）樹下，釋尊降臨了人間。

　　出家以前的菩薩 尚未成佛的佛陀，照例稱為菩薩。

　　釋尊究非常人可比，當(dāng)他初降人間，即能自行七步，并舉右手，作獅子吼：“我于天人之中，最尊最勝。”說完此語，即如平常嬰兒不行走亦不言語了。

　　菩薩降生七日，摩耶夫人病逝，嗣后即由同時嫁給凈飯王的摩耶之妹，摩訶波波提（Ｍａｈａｐｒａｊａｐａｔｉ）夫人，擔(dān)起撫養(yǎng)菩薩的重任。

　　釋尊七八歲時，從跋陀羅尼婆羅門，受學(xué)梵書等六十種書，又從武師學(xué)習(xí)諸般武藝。十四歲出城郊游，見了病人、老人、死人、沙門，而興世間無常之感，并啟出家修道之念。十六歲時，父王憂慮太子出家，故設(shè)三時殿（三時，參閱增一阿含卷四十三之末的夾注），廣聚采女，期以五欲牽住太子的出家之心。十九歲，納天臂城主之女耶輸陀羅（Ｙａｓｏｄｈａｒａ）為妃，生一子叫做羅目候羅（Ｒａｈｕｌａ）。

　　據(jù)十二游行經(jīng)說，太子有三夫人，一瞿夷、二耶惟檀、三鹿野。耶惟檀即是羅目候羅之母耶輸陀羅，關(guān)于羅目候羅的出生年，有三異說，可參閱望月氏“佛教大年表”四頁。

　　又根據(jù)本說一切有部律破僧事卷三，也說悉達多太子有三妃子，一為耶輸陀羅，二為喬比迦，三為鹿王。同書卷四又說：“爾時菩薩在于宮中，嬉戲之處，私自念言：我今有三夫人及六萬采女，若不與其為俗樂者，恐諸外人云我不是丈夫，我今當(dāng)與耶輸陀羅共為娛樂，其耶輸陀羅因即有娠。”大正藏二十四冊一一五頁）。一般傳說釋尊指腹生子，若以人間的佛陀而言，寧信上說，較為合理。

　　出家修行 不論凈飯（Ｓｕｄｄｈｏｄａｎａ）王用盡一切方法，豪華的宮庭，五欲的迷醉，都不能留住太子的心，終于，在一天夜里，當(dāng)大家都在夢鄉(xiāng)中的時候，太子起身，看了他那正在酣睡中的妃子及愛子最后一眼之后，便喚醒他的馭者車匿（Ｃｈａｎｄａ　有譯作闡陀、闡奴）跨上馬背，悄悄地離開了王宮，離開了迦毗羅衛(wèi)城。拂曉時分，到了羅摩村（Ｒａｍａｇｒａｍａ），自己剃除了鬢發(fā)，披上了袈裟（Ｋａｓａｙａ），現(xiàn)了沙門相，并遣車匿回城代向他父王報告他已出家的消息。

　　首先到了毗舍離（Ｖａｉｓａｌｉ）城的跋伽婆（Ｂａｒｇａｖａ）仙人的苦行林，次至王舍城的阿羅邏迦藍（Ａｒａｄａｈｋａｌｍａ）仙人處，及郁陀迦羅摩子（Ｕｄｒａｋａｒａｍａｐｕｔｒａ）仙人處，求學(xué)解脫之道，但他們所示者，或以苦行或以修定，而以生天為目的，所以當(dāng)釋尊領(lǐng)教之后，均不能使他心服，便到伽耶（Ｇａｙａ）城之南的優(yōu)婁頻羅村（Ｕｒｕｖｉｌｖａ）的苦行林去。不過，王舍城的兩位仙人是有名于當(dāng)時的數(shù)論派之先驅(qū)，以非想非非想處定為其解脫境，后來佛教即以非想非非想處定為世間的最高定，可見該二仙人給予佛教的影響了。

　　釋尊未行苦行之先，止于王舍城外荼山之林中，因至王舍城乞食而為摩羯陀國的頻毗娑羅王所見，并力勸他返俗，愿分其國之一半與釋尊并治，但被釋尊謝卻了，王隨即要求釋尊，若成佛道，愿先見度。接著，釋尊便與五位由他父王派來的侍者，進入苦行林，與那些外道沙門的苦行者為伍，因此也使他得了“沙門瞿曇”的稱號。

　　經(jīng)過六年的苦行生活，僅以野生的麻米為食，日限一麻一米，以延續(xù)生命。結(jié)果，形體枯瘦如乾柴，尚未見到成道的消息，始知光用苦行，不是辦法，便放棄苦行，至尼連禪河（Ｎａｉｒａｎｊａｎｎａ）沐浴，并受牧女的乳糜之供，調(diào)養(yǎng)身體，以恢復(fù)健康，再到附近的畢缽羅（Ｐｉｐｐａｌａ）樹下，以吉祥草，敷金剛座，東向跏趺作坐，端身正念，發(fā)大誓愿：“我今若不證，無上大菩提，寧可碎此身，終不起此座。”靜心默照，思惟拔除人間之苦的解脫之道。

　　可是，當(dāng)釋尊放棄了以功利觀念的苦行方法來求取解脫道之后，換用了出世間的立場、超越一切的態(tài)度、觀察萬法生滅的原理之際，原先伴了他六年的五位侍者，競以為太子退了道心，便舍離而去了。

　　成等正覺 釋尊出家，經(jīng)六年苦行，然后成道，這是共通之說，至于出家及成道的年歲，卻有異說多起（參閱“佛祖統(tǒng)紀”卷二低格注、“佛教大年表”四頁）。古德多采用十九歲出家，二十五歲成道之說。近人則多采用二十九歲出家、三十五歲成道之說。此等異說紛起之原因，乃在初期佛教不用文字記錄，但藉師師相承，以口傳口，時間愈久，分派愈繁，誤傳就難免了，特別是印度民族，雖勤于思惟，卻疏于年月史事的厘訂。實則，縱然是以史聞名的我國，對于孔子、老子、莊子的年月，也未弄清；西洋人對于耶穌的生月日，至今也不曾確定。此可謂是東西中外，無獨而有偶了

　　釋尊以大悲大智的襟懷，奮勇精進的精神，在樹下宴坐了四十九日，克服了內(nèi)外的魔障，遂于二月八日之夜，明星將升之際，悟透了一切法無非是緣起，緣起的一切法畢競是無我的道理，于是：“生知生見，定道品法，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真”（中阿含經(jīng)第五十六羅摩經(jīng)）。郎然圓悟，成等正覺，自覺、覺他、覺圓，所以自稱為無上的佛陀（Ｂｕｄｄｈａ）歸依他的弟子們，則稱佛陀為世尊（Ｂｈａｇａｖａｔ）、為釋迦牟尼（Ｓａｋｙａｍｕｎｉ），“牟尼”是圣者、證得寂默（了諸種煩惱之）法的圣者，本為印度對于內(nèi)外道仙人的通稱，即是久在山林修心學(xué)道的人，皆可稱為牟尼（ｍｕｎｉ），釋迦族出身的圣者，故稱釋迦牟尼。

　　成道后的釋尊，喜悅無量，即在四七日間，于附近樹下，自己受用解脫之樂。

　　第一七日，在菩提樹下。就是那棵畢缽羅樹之下，因佛在此樹下成道，而被叫做菩提樹（Ｂｏｄｈｉｖｒｋｓａ）了。

　　第二七日，在阿波羅（Ａｊａｐａｌａ）樹下。此期有魔王波旬（Ｍａｒａｈ　ｐａｐｉｙａｕ）來請佛入滅而未果。

　　第三七日，在日真鄰?fù)樱ǎ停酰悖幔欤椋睿洌幔湎拢霰╋L(fēng)雨，目真鄰?fù)育堃姸匆砸焉碜o佛。此龍即受歸依，乃為旁生中的第一弟子。

　　第四七日，在羅耶恒那（Ｒａｉａｖａｔａｎａ）樹下。有二商主，一名提謂，一名婆梨迦，道經(jīng)佛處，以麥少蜜供佛，并歸依佛、法而去。此二人乃為最早的優(yōu)婆塞（Ｕｐａｓａｋａ親近而奉事三寶的凈信男）。

　　第三節(jié) 釋尊的教團及行化

　　羅漢弟子們 釋尊在鹿野苑度了陳如等五比丘，自此即有了教主、教法、教團的（佛、法、僧）三寶具足。接著又度了耶舍（Ｙａｓａ）及其親友數(shù)十人；滿慈子、大迦旃延、婆毗耶等，亦舍外道法而進入佛法。他們都成了離欲的阿羅漢。

　　在鹿野苑度過第一個雨季的安居生活，釋尊便囑咐弟子們各各游化人間，宏揚佛陀的教義，乃至要弟子們不應(yīng)兩個人同走一條路。佛陀自己也單獨去到優(yōu)類頻羅聚落，化度了事火外道優(yōu)婁頻羅迦葉（Ｕｒｕｂｉｌｖａ－Ｋａｓｙａｐａ）和他的兩個弟弟那提迦葉（Ｎａｄｉ－Ｋａｓｙａｐａ）、伽耶迦葉（Ｃａｙａ－Ｋａｓｙａｐａ），以及他們?nèi)说牡茏庸惨磺恕?/FONT>

　　釋尊為了履行成道之后去度頻毗娑羅王（Ｂｉｍｂｉｓａｒａ）的諾言，便率領(lǐng)迦葉三兄弟及其弟子們到了王舍城（Ｒａｊａｇｒｈａ）。國王親率臣民迎于郊外，見到聞名于當(dāng)時的迦葉三兄弟，均已成了佛的弟子，信心益加懇切，聞法之下，即得法眼凈（見道）。另有迦陀（Ｋａｌａｎｄａ）長者將他在舍城外的竹園施佛，王即為佛陀在此園中建造精舍，這是第一所大規(guī)模的佛教道場。

　　佛陀成道第四年，六師外道之一的詭辯派的名匠舍利弗（Ｓａｒｉｐｕｔｒａ）偶而在路上聽到阿說示向他說了兩句：“諸法因緣生，諸法因緣滅”，“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。”便于言下得法眼凈，這是佛陀的根本教義，無怪舍利弗急忙把這從未聽過的妙法，轉(zhuǎn)告了他的同門知友大目犍連（Ｍａｈａ－ｍａｕｄｇａｙａｎａ），于是，各率弟子共二百五十人，詣佛出家，證羅漢果。

　　又有摩訶迦葉（Ｍａｈａ－Ｋａｓｙａｐａ），早已出家修厭離行，素為摩羯陀國的國人宗仰，他自己也說：“若不值佛，亦當(dāng)獨覺”（增一阿含一二·六），但他在王舍城多子塔前遇到了佛陀，相形之下，自覺渺小，便心進入了釋尊的法海。

　　佛經(jīng)中常見的“千二百五十人俱，皆是大阿羅漢”的教團，到此便已形成。

　　佛陀成道第五年，即受到拘薩羅國（Ｋｏｓａｌａ）首都舍衛(wèi)城（Ｓｕｄ－ａｔｔａ）的禮請，那就是須達多（Ｓｕｄ－ａｔｔａ）長者以重價購了一座祗樹給孤獨園奉施佛陀，作為弘法的中心。

　　同年，釋尊也應(yīng)父王之召，回到祖國迦毗羅衛(wèi)省親，父王預(yù)建精舍于尼拘律園，以接待釋尊。這次回國的場面很莊嚴，弟子們也都隨從而來，釋尊為父王說法，凈飯王即在聽法之際得法眼凈，宮人也多受了戒法，并度了異母弟（摩訶娑波提所生的）難陀，以及佛陀的親子羅目侯羅出家。這次回國一共住了七天，便辭別父王返至王舍城，但卻在釋尊的座下，因此而增加了許多由釋迦王族來出家的弟子們。其中著名的，就有阿那律（Ａｎｉｒｕｄｄｈａ）、阿難（Ａｎａｎｄａ）、金毗羅（Ｋｕｍｂｈｉｒａ）、提婆達多（Ｄｅｖａｄａｔｔａ）等的追蹤而至，為王子們理發(fā)的賤民優(yōu)波離（Ｕｐａｌｉ），亦于此時趕來出家，并且得到佛陀的特別優(yōu)遇，讓他出家，在諸王子之先，一則為表佛法的平等，一則為抑制諸王子的驕傲的習(xí)氣。

　　后世傳稱的佛陀的十大弟子，除了須菩提（Ｓｕｂｈｕｔｉ）似乎出家較遲而外，到此為止，其他的九位，均已出現(xiàn)了。

　　佛陀的僧團 僧團就是僧伽（Ｓａｎｇｈａ），當(dāng)五比丘得度時，僧伽即已成立，但是，佛教的僧伽雖以比丘為中心，它的內(nèi)容卻含有七眾。

　　由于頻毗娑羅王的歸依佛教。在家的男女信徒即日漸增加。由于少年羅羅的出家，僧中即有了沙彌。由于摩訶婆波提以及釋種五百女子的出家，便有了比丘尼。由于女子之中尚有未成年的，便增加了沙彌尼。又有一些曾經(jīng)嫁了丈夫卻不知是否受孕便來出家的女子，不久生了孩子，招致俗人的誹謗，便設(shè)置了一個為時兩年式叉摩那，以驗有孕無孕。順著次序等位來說，佛教的僧團就有了如下的七眾：

　　一、比丘（ｂｈｉｋｓｕ）

　　二、比丘尼（ｂｈｉｋｓｕｎｉ）

　　三、式叉摩那（Ｓｉｋｓａｍａｎａ）

　　四、沙彌（Ｓｒａｍａｕｅｒａｋａ）

　　五、沙彌尼（ｓｒａｍａｎｅｒｉｋａ）

　　六、優(yōu)婆塞（Ｕｐａｓａｋａ）

　　七、優(yōu)婆夷（Ｕｐａｓｉｋａ）

　　到佛滅之時，佛為七眾弟子們，均已完成了戒律的制定，通常所謂比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，式叉摩那六法，沙彌及沙彌尼十戒，優(yōu)婆塞及優(yōu)婆夷即是在家的男女弟子，有三歸五戒。七眾的界別，即是根據(jù)所受持的戒法而定，至于戒法的內(nèi)容，則請參閱拙著“戒律學(xué)綱要”。

　　佛陀的傳記 自釋尊成道第六年后，即沒有詳細的年月及活動的地點可考，僅從有限的資料中，得知其歷年的雨安居處。因為在佛陀的傳記文學(xué)，例如：方廣大莊嚴經(jīng)、佛本行集經(jīng)、佛所行集經(jīng)、過去現(xiàn)在因果經(jīng)、本生經(jīng)等的記述，類皆敘述至佛成道數(shù)年即行終止，未有一種能串佛陀一生事跡的傳記可稽。

　　今謹依據(jù)“僧伽羅剎所集經(jīng)”卷下，列記佛陀歷年雨安居的所在如下：

　　第一年在波羅奈國。第二、三、四年在王舍城附近的靈鷲山頂。第五年在脾舒離（毗舍離）。第六年在摩拘羅山（即王舍城附近近的Ｐａｎｄａｖａ山）。第七年在三十三天（即上忉利天為母說法）。第八、十一、十三年在鬼神界（賞彌國之一部，即是婆祗國的恐怖林）。第九年在拘苦毗（賞彌）國。第十年在枝提山中（此山位置不祥）。 第十二年在摩伽陀（摩羧陀）閑居處。第十四年在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨園。第十五、十六年在迦毗羅衛(wèi)國。第十七、十八、二十年在羅閱城（王舍城）。第十九、二十一年在拓梨山（舍衛(wèi)城附近的Ｃａｌｙａ山）。往后則又在鬼神界四回，舍衛(wèi)城十九回，最后第四十五年則在跋祗（跋耆Ｖｒｊｉ）境界的毗將村安居。

　　釋尊晚年，不太順意。在王舍城方面，由提婆達多要求釋尊將領(lǐng)導(dǎo)僧團的權(quán)力交卸給他，未能如愿，即蓄意掀起反佛害佛的風(fēng)潮，并且以神通的變化和極端的苦行作號召，爭取到了阿世王（Ａｊａｔ－ａｓａｔｒｕ）的擁護，所以佛陀在最后十多年，寧愿久留舍衛(wèi)城而不去王舍城。

　　可是，在舍衛(wèi)城方面，到最后也不安寧，南面的阿世王幽禁謀殺了父王頻毗娑羅而做了摩羧陀國的第六代王，北面的拘薩羅國舍衛(wèi)城的琉璃王子（Ｖｉｒｕｄｈｋａ），也在佛陀入滅之前不多幾年，驅(qū)逐了他的父親波斯匿王（Ｐｒａｓｎａｊｉｔ），奪得了王位，舉大軍襲擊了佛陀的祖國迦吡羅衛(wèi)，那是一次滅族滅 城的大屠殺，釋迦族人幾乎因此絕種。

　　雖然，經(jīng)過教內(nèi)的分裂及祖國的滅亡之后，提婆達多死了，琉璃王被阿世王擊敗，拘薩羅國歸入了摩羯陀國的版圖，阿世王也皈依了佛陀。但是，釋尊在數(shù)十年來的苦行、風(fēng)霜、奔走、教化之后，他的五蘊色身，也在垂垂地老了。

　　最后的遺教 經(jīng)過四十五年的化度，終于，佛陀自知舍壽的時間快要到了，但他仍要把握最后的時光。首先召集了全體比丘們在毗舍離的大林精舍會齊，作了最后一次重要的教誨。接著便從毗舍離城向拘尸那城（Ｋｕｓｉｎｇａｒａ），一程一程地步行而去，經(jīng)過每一個村落，都停下腳來休息，利用休息的時間，向村民說法，最后到了拘尸那城外的娑羅（Ｓａｌａ）樹林，釋尊就選擇了在這樣一個僻野的小國家野外的樹林中，作為他入滅的處所。

　　釋尊在阿難鋪好的僧伽梨（大衣）上，右脅臥下時，已經(jīng)疲倦不堪，但當(dāng)一位叫作須跋陀羅（Ｓｕｂｈ－ａｄｒａ）的外道，要求阿難準(zhǔn)許他晉見佛陀時，佛陀竟又強打起精神接見了他，并使他成了佛陀最后得度的弟子。

　　當(dāng)佛陀即將扌舍壽之前，又對比丘們作了最后的教誡：“是故比丘，無為放逸，我以不放逸故，自致正覺。無量眾善，亦由不放逸得。一切萬物，無常存者。此是如來末后所說。”（長阿含經(jīng)第二，“游行經(jīng)”）。在“遺教經(jīng)”中則說：“汝等比丘，常當(dāng)一心，勤求出道，一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相……是我最后之所教誨。”這是最最感人的情景了。正像一位偉大的慈母，即將遠行之際，唯恕幼雅的兒女們，不知照顧自己的飲食起居，所以叮嚀又叮嚀，叮嚀又叮嚀。

　　釋尊成道以來，調(diào)護眾生，善盡教化，不論處于何種環(huán)境之下，總是溫和寬大，持之中道，他沒有說過一句出之于激越的話語，也沒有過一個訴之于情緒的動作。在他充滿了悲悶之心的襟懷之中，同時也蘊蓄著無限的智慧之光，所以他不論處理什么問題，無一不是衡之于理性的考察。因此，佛陀是眾生的慈父，也是人天的導(dǎo)師，佛之為佛者，其在于此。