曾聞唐太宗詔曰：五臺山者，文殊閟宅，萬圣幽棲。實(shí)我祖宗植德之所，尤當(dāng)建寺度僧云云。溯自白馬東來，五頂幸結(jié)夙緣；象教流入，僻山燦成蓮界。或以摩法奏建大孚靈鷲寺為濫觴之由，或以魏孝文帝敕造清涼寺為肇興之始。紫府讓尊，仙居漸以佛顯；圣山開運(yùn)，法事終依國立。其后，歷代帝王崇建，視為護(hù)國靖邊之吉地；無數(shù)高僧云集，當(dāng)作修行求法之道場。流風(fēng)所及，僧俗仰止，朝野景從。皇親國戚常行瞻禮，王公貴族紛為護(hù)持。名流題詠喧傳眾口，碩學(xué)考記垂諸史冊。香客拜佛于寺，游者絡(luò)繹于途。方圓五百里內(nèi)，佛剎林立；前后千余年間，梵唄悠揚(yáng)。即觀之敦煌壁畫《五臺山圖》，斯盛宛在；即征之日僧圓仁《巡禮行記》，斯跡可考。其間，雖有三武一宗滅佛，而屢能劫后重振，法脈賡續(xù)；任憑地水火風(fēng)撼山，卻依舊明月朗照，清涼獨(dú)得。此誠如《敦煌石室遺書》中所言，以其山辟最早、境地最幽、靈貺最赫，故得名獨(dú)盛。實(shí)為宇內(nèi)靈奇之境、四大佛山之首。

　　靈哉，此山！五峰聳立，四土天垂。環(huán)基五百余里，地跨二省四縣。左鄰恒岳，右接天池，北陵紫塞，南俯中原。以歲積堅(jiān)冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故曰清涼；以五巒巍然，頂無林木，有如壘土之臺，故曰五臺。北臺葉斗峰，峻極云表，素稱華北屋脊；南臺錦繡峰，仙花萬品，猶如世外別園。至若中臺翠巖峰、東臺望海峰、西臺掛月峰，亦皆各有佳境、各擅其勝。鐘靈毓秀，洵為安禪之奧境；藏風(fēng)聚氣，渾成選佛之首區(qū)。元建舍利大白塔，內(nèi)藏莫測，鐸鈴四聞，乃全山之標(biāo)志，塔建之奇珍；清書華嚴(yán)經(jīng)字塔，頑廉懦立，巧奪天工，乃鎮(zhèn)山之秘寶，啟信之靈藏。臺外佛光寺東大殿與南禪寺大佛殿，為現(xiàn)存最早之唐代木構(gòu)建筑，前者幸經(jīng)梁思成林徽音輾轉(zhuǎn)苦覓，而終使劫后遺珠，得以燦然重光；臺中顯通寺之無量殿與銅殿，為中華古代磚石、銅鑄藝術(shù)之絕妙佳構(gòu)，雖歷數(shù)百年雷雨風(fēng)侵逼剝蝕，而總?cè)艋鹬薪饎偅易詭h然不動(dòng)。至若山間寺內(nèi)遺存之壁畫、彩塑、石刻、木刻、碑匾、佛樂等，觸目可見，側(cè)耳可聞，皆天下奇珍，嘆為稀有，實(shí)乃中國佛教歷史之縮影，世界佛教文化之寶庫，自然、人文兼?zhèn)渲z產(chǎn)。

　　返視臺山千余年佛史，雖未獨(dú)立開宗立派，卻海納百川，以兼容諸宗弘傳而成其大；細(xì)數(shù)歷代之高僧大德，多與此山深結(jié)法緣，而研習(xí)華嚴(yán)，竟蔚成風(fēng)氣終極一時(shí)之盛。尤足稱奇者，臺內(nèi)一山之形逶迤東向，若黎明遠(yuǎn)觀，竟酷肖仰天大佛。恍然間，不由令人起天造此佛境、地設(shè)此道場之玄想。古語之“世上善言佛說盡，天下名山僧占多”或蘇東坡所謂“溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身”，其是之謂乎？蓋佛山之形成，本為得天獨(dú)厚之自然山水與悲天憫人之佛家理念對應(yīng)契合、交融互動(dòng)之結(jié)果。由是，山，已非自然之山，遂成為佛法之有形演示和無言表達(dá)；佛，已非抽象之靈，遂找到自身之可視載體與感性象征。佛借山勢，山藉佛威，彼此烘托，相得益彰，構(gòu)成自然與人文、世俗與超俗之絕妙佳配，化作歷史與現(xiàn)實(shí)、海內(nèi)與海外之亮麗風(fēng)景。

　　然則五臺山之殊勝佛緣實(shí)因其為漢藏顯密佛教徒共認(rèn)之文殊道場。此乃傳之于龍藏，出諸于金口。經(jīng)王華嚴(yán)明載在先，國師疏論敷演其后。法藏、澄觀諸大德將經(jīng)中所言東北方清涼山系文殊住處指為山西五臺山，乃文殊道場在此確立之理據(jù)樞紐；開元大士不空奏帝于天下寺院皆建文殊閣并在食堂改供賓頭盧為文殊，乃文殊信仰于宇內(nèi)形成之行政助緣。逮至清朝，因“曼殊”對音即“滿族”，遂以“曼殊師利壽無量，寶號貞符我國家”故，對文殊道場優(yōu)加崇奉。康熙五上五臺山、乾隆六上五臺山，先后將部分青廟改建為黃廟，其廟中之和尚也一并改為喇嘛，遂使五臺山自元代以來興始之喇嘛教取得與漢傳佛教同等地位，并以黃教綏柔漢藏滿蒙諸民族。五臺山漸于歷史演變中成為漢藏佛教共存、顯密諸宗并弘之文殊道場與皇家道場。

　　文殊者，梵意“妙吉祥”，大乘佛教七佛之師、菩薩之母也。本為三世果上如來，后不舍世間，乘愿回向，再做菩薩，協(xié)佛弘化。乃般若之表征、智慧之導(dǎo)師。其行廣大，其愿無邊，其智微妙而不可思議。上求佛道、下化眾生之菩薩行踐履有加；悲智雙運(yùn)、福慧同修之大乘道彰顯無遺。與維摩、諸賢開啟不二法門，揭出蓮華出污泥不染之妙喻；同毗佛、普賢合稱華嚴(yán)三圣，指點(diǎn)善財(cái)童子南行五十三參。無心相而入三昧，溯為中國禪宗之法本；即煩惱而成菩提，直取人間佛教之精髓。以般若無我之利劍，斷煩惱之魔擾；以慈悲濟(jì)世之愿行，導(dǎo)眾生之欲迷。若如理悟入、如法修行，即可以心轉(zhuǎn)物，以心挽劫。證其智慧者，大而圓之，圓而通之。與空相應(yīng)，與真相冥，與外相通，與內(nèi)相融，與人相和，與物相諧。直如火宅之上驟得清涼，淤泥之中遍綻蓮花。常嘆世人只聞智慧文殊之名，而昧于文殊智慧之實(shí)；僅睹五臺山之形，而未得五臺山之神。今可謂之：五臺山者，文殊智慧之“形”；文殊智慧者，五臺山之“神”。形神兼得者，斯為真得；身心俱游者，乃為真游。冀在迷信中祈求護(hù)佑，終非正道；期于智慧中獲得感悟，方成正果。和諧世界，從心開始；安樂凈土，以道相通。心凈則國土凈，心安則天下安，心平則世界平。文殊道場本諸智慧而接引善根；佛教圣地憑此一心而攝化有緣。

　　或聞無著禪師曾問文殊：此山如何住持？文殊云：龍蛇混雜，凡圣同居；又問：此山多少眾？文殊云：前三三后三三。無著惑，遂成千古公案。索之今人，或能以本具之智慧德相、一念之妙覺靈心而參此禪機(jī)乎？