一、山川形勢

　　嵩山，文字記錄最早見于《爾雅》“釋山篇”。夏禹時稱嵩高、崇山，商湯時稱嵩高，西周時稱岳山，東周時定嵩山為中岳，五代以后稱中岳嵩山，與泰山、華山、恒山、衡山共稱五岳。《白虎通》載：“中央之岳，加嵩高字者何?中岳居四方之中而高，故曰嵩高也。”正所謂“尊位中天，雄冠四岳，體勢之峭，峻極于層霄”。嵩山山體由變質巖組成，屬伏牛山脈，位于河南登封縣城北10里處，東西綿延約10 0余里，北向可俯瞰奔流的黃河。少林河把嵩山劃分成兩大山峰群。一為太室山群，主峰峻極，峰高1584米；一為少室山群，主峰王寨山高1405米。另一說：“其山三尖峰，東曰太室，西曰少室，中曰峻極”。嵩山極為雄偉，古人云：“其山峙二室環五乳列三臺皆屹然天表，手可扌門星，其下大河東注。”詩云：“凌層直上幾千仞，憑虛坐覺星辰披。”“巍乎太室何嵯峨，傍曰少室差肩磨。總號崧高幾千丈，覆壓百里睨洪河。”極言其“俊”和“壯”。

　　太室有24峰，遠近齊一，無“昂亻免”之態。其峰有峻極、黃蓋、青童、浮丘、三鶴、遇圣、萬歲、玉鏡、獅子、虎頭、起云、鳳凰、金壺、華蓋、玄龜、臥龍、會遷、子晉、老人、玉人、玉女、獨秀、積翠、太白、玉柱等。

　　少室36峰與太室諸峰并峙，山勢磅礴，其峰有朝岳、望洛、太陽、少陽、石城、石筍、檀香、丹砂、缽盂、香爐、連天、紫霄、羅漢、七佛、靈隱、來仙、清涼、寶勝、瑞應、瓊璧、紫蓋、翠華、紫薇、藥堂、白道、天德、卓劍、白云、金牛、明月、凝碧、迎霞、玉華、寶柱、系馬、白鹿。

　　這些山峰是根據其坐落方位、形狀、外貌、名人遺跡、神話傳說而命名。往往每一峰名就包含一個有趣的故事。玉鏡、獅子、虎頭、玉柱、香爐、羅漢、玄龜、臥龍、老人、石筍、卓劍等峰是以形狀外貌而命名。玉鏡峰，“皎皎冰盤營百圍，廣寒宮殿見依稀。春山萬疊渾如洗，浮翠光中一鏡飛。”臥龍峰則是“頭角低回蘚蔓封，蛇蜒端似臥真龍。旱乾歲禱多靈應，時見油云出此峰。”老翁峰，“翳霧埋云皓首翁，難將書傳考前蹤。商山羽翼朝家后，化作中天一石峰。”而卓劍峰，其狀為“一峰卓立列嵩中，紫氣騰騰射斗虹。昨夜洞賓經過此，卻遺長劍倚崆峒。”起云峰、望洛峰、太陽峰、連天峰等顯然以其坐落方位命名。望洛峰，有詩云：“憑高懶上三山頂，望遠偏驚兩月空。試向此間登眺處，洛陽形勝在嵩中。”登嶺可見洛陽。太陽峰，“榻搖經影來山麓，錫柱晴光出嶺頭。獨步高明時正午，頃令萬壑失陰幽。”峰頂高明，日光畢照。少陽峰，“曉星才撤曙方明，乘興探奇陟少陵。忽覺丹霞來襲體，不知旭日自東生。”連天峰，峰勢獨高，望之若與天接，可謂，“天連嵩嶺嶺連天，曉抹青云晚帶煙。且說匡廬高萬丈，與天連也未相連。”一些峰名同統治者神化自己有關，而利用嵩岳神化自己莫過于漢武帝了。許多峰名同他有關。如黃蓋峰，相傳漢武帝在峰下獲“玉人”，時此峰上有黃云如蓋，故名。萬歲峰，相傳漢武帝至此聞山呼萬歲，故名。會仙峰，相傳漢武帝在此下棋而名。系馬峰，是他封禪系馬之所。八角井則是他煉丹之處。鳳凰嶺的命名在唐代，相傳唐高宗登游時有鳳凰飛集其上，故名。統治者以“神”來鞏固自己的特權地位，其用心可謂良苦了。

　　嵩山峰秀，水也美。據載有河、池、潭、泉多處。穎水，源出少室山穎谷，流經黃蓋峰西，向東流入淮河。石淙水，源出岳頂，下流同穎水匯合。唐武后游嵩山，曾在水傍建離宮。五度河，源出山之東谷，其水瀠回者五，故名，東南流入穎水。其他還有少陽河、李莊河、雙溪河、石柱川等。潭有龍潭，位于黃蓋峰東北17里，其潭有九相連屬，傳說有神龍主之，故為歲旱祈雨處。池有中天池、帝圣池、京兆王池。泉有天門泉、太乙泉、鳴琴泉、雙泉、七星泉、醒心泉、玉皇泉、許由泉、卓錫泉。卓錫泉，相傳為禪宗二祖慧可卓錫杖得水處。

　　二、佛門凈土嵩山，地處中原，是佛教最早流播之地。據《嵩岳志》載，著名的寺院有13座，它們是“少林寺、法王寺、嵩岳寺、龍潭寺、廬巖寺、廬巖下寺、清涼寺、龍華寺、寶林寺，竹林寺、會善寺、永泰寺、戒土，還有初祖庵、二祖庵。法王寺最為古老，建于東漢永平十四年(71)，為“中國作寺之始”。三國時魏改稱護國寺，以后又多次易名。寺位于玉柱峰下，在漫長的歷史過程中，寺屢毀屢修。現寺內有清代建大殿。寺北有座密檐式磚塔，高約40余米，15層，稱“法王寺塔”，據形制分析，此塔當建于盛唐。寺東側另有三座形制較小的單層單檐式和尚墓塔，其中兩座為唐塔，一座是五代或宋塔。寺為群峰環擁，旁有潺潺溪流，環境很是幽靜。王守元《游法王寺》即頌此：

　　遙望諸峰半接天，法王寺近五云邊。

　　琳宮飄紗煙嵐重，寶塔微茫紫氣旋。

　　憶昔神光談貝葉，尚遺福地產金蓮。

　　碧蘿繞戶朱門靜，始信僧家無俗牽。

　　少林寺最為著名，位于少室山北麓五乳峰下，系北魏孝文帝于太和十九年(495)為西域僧人跋陀所建，因處于少室山叢林中，故名少林。隋文帝曾改名為陟姑寺，唐太宗時又復舊名。孝昌三年(527)，印度僧人菩提達摩在此首傳佛教大乘宗，倡導“面壁坐禪”，后被追尊為禪宗初祖，故少林寺也被推為禪宗祖庭。少林寺還是武術“少林拳”的發祥之地。相傳達摩坐禪為防身心疲憊，創“心意拳”，后被發展成獨特的拳路，即“少林拳”。隋末秦王李世民率兵攻打洛陽王世充，為其女至王仁則追趕，寺僧挫敗王仁則，幫助秦王脫險。唐立國后，李世民曾璽書優慰，賜地40頃，水碾一具，并立碑紀念，特許建立僧兵。這件事后來被演義成“十三棍僧救唐王”故事廣為流傳。少林寺也從此講武之風大盛，許多武林高手云集，少林拳獲大發展。寺為七進院落，現存建筑有山門、客堂、達摩亭、白衣殿、地藏殿和千佛殿等。山門建于清雍正十三年(1735)，門額“少林寺”三字，為清康熙皇帝手書。山門北為碑林。寺內保存有唐以來碑碣石刻300余件，其中有唐王告少林寺主教碑，以及蘇東坡、米芾、日本僧人邵元等撰文書寫的碑刻。由碑林經天王殿，達大雄寶殿遺址。東南鐘樓遺址上有重達11000斤的大鐵鐘，鑄于金泰和四年(1204)。再向北經藏經閣、方丈院到達摩亭。達摩亭，相傳為禪宗二祖慧可當年在門外立候達摩，大雪沒膝猶不稍動的地方，故又叫立雪亭。亭北即千佛殿。千佛殿為明代建筑，殿壁繪有《五百羅漢朝毗盧》巨幅壁畫，畫面約300多平方米，規模宏大，人物眾多，線條清晰動人，為明代壁畫珍品。殿東側為白衣殿，內有清代少林寺拳譜、十三和尚救唐王壁畫。寺西有塔林，現存有自唐至清千余年間的磚石墓塔200多座，面積14000多平方米，是我國現存最大塔林。其中有日本僧人邵元撰書塔銘的菊庵塔(建于1369年)，天竺和尚就公塔(建于1564年)。西北有初祖庵，西南有二祖庵，及唐代法如塔、同光塔，五代的法華塔，元代的緣公塔。少林寺歷史悠久，環境清幽，歷來文人墨客吟頌不絕。有詩云：巖壑深嚴入翠微，少林金碧霧煙霏。

　　五峰屏簇禪庵小，萬劫天開佛日輝。

　　聞說九年空面壁，得逢二祖便傳衣。

　　千秋少室山靈在，曾見先師只履歸。

　　永泰寺，位于太室山西麓，創建于北魏，原名明練寺，唐為紀念魏孝明帝之妹永泰公主入寺為尼，更名為永泰寺。寺內現有大雄殿、毗尼殿等，系清代建筑。塔兩座，分別為唐朝和明朝所建。門前經幢兩座，上刻陀羅尼經，系唐代造。寺外有唐碑一通，述寺史沿革。寺院四面群峰環峙，門前有溪澗流過，環境清幽秀麗。

　　會善寺及琉璃戒壇，位于積翠峰下，原為魏孝文帝避暑離宮，恭陵王舍宮為寺，孝明帝時名閑居寺，隨代改名嵩陽寺、會善寺，后毀于兵火。唐初重建寺宇，武則天曾臨幸此寺，拜寺中高僧道安為國師。密教高僧一行和尚及其弟子元同在寺中創設戒壇，俗稱琉璃戒壇，是唐代全國重要戒壇之一。五代后梁時，此寺曾一度毀廢。宋初重建大殿，此后歷代皆有重修。現存會善寺為一小院，院中大殿為元代建筑，面闊五間，三架進深，單檐歇山頂，斗

　　拱碩大樸實，是嵩岳地區現存最古老的建筑之一。小院西數百米處有唐建凈藏禪師塔，塔基高大，塔身粗壯，工藝奇巧，是古塔中之珍品。歷代住寺高僧除一行師徒外，又有道安禪師(俗稱老安和尚)及其弟子凈藏。

　　嵩岳寺，位于太室山南麓，亦是一林泉秀美的風景之區。原址為孝明帝之離宮，正光元年(520)改為寺，初名永明閑居寺。隋唐兩代曾對寺院進行過大規模擴修。唐李邕《嵩岳寺碑》載：寺院為一廣大佛剎，“殫極國材，濟濟僧徒，彌七百眾，落落殿宇一千間”。當時寺中有七佛殿(風陽殿)、定光佛堂、無量佛殿、禪院等。北魏時所建寶塔仍存，俗稱嵩岳寺塔，磚構，密檐式，塔高40余米，15層，平面是12角形，“發地四鋪而聳，凌空八相而圓，方丈十二，戶牖數百”，至今不失其偉岸壯麗。是國內現存最古的密檐式磚塔。

　　作為少林寺的組成部分，還有達摩當年面壁處的初祖庵、慧可的二祖庵。初祖庵在少林寺塔院北之山巔上，今存北宋宣和七年(1125)所建大殿，闊進各三間，單檐歇山頂建筑，1983年曾落架按原貌重修。二祖庵在少林寺對面的缽盂峰頂，今存硬山式小殿，唐、元、明塔各一座，清碑數通。

　　在嵩山，影響大的高僧有菩提達摩、慧可、僧稠、法如、普寂、元王圭、道安、一行、義凈等人。

　　菩提達摩(?—536)，史稱其為禪宗西天第二十八祖和東土(中國)禪宗初祖。天竺國香至王第三子，姓剎帝利，本名菩提多羅，師般若多羅，改號菩提達磨(亦譯為摩)。遵其師囑往震旦(中國)傳教，乘舟經海路于梁普通七年(526)九月到達廣州，十月至金陵(南京)見梁武帝。時梁武帝對佛教很感興趣，致力于建寺、寫經、度僧、造像，但達摩與他見解不同，“機緣不契”，于是北上，進入北魏境內。十一月至洛陽嵩山一帶游歷、傳授禪法，寓少林寺，“忘心之士莫不歸信”。達摩以四卷本《楞伽經》傳授弟子。他認為“借教悟宗，深信含生同一真性，客塵障故，今舍偽歸真”。意即，人皆有佛性只是為物所障，認識不到而已，應當使人摒棄謬誤而歸依真諦。為達此目的，就要修習禪法，“凝住壁觀，無自無他，凡圣等一；堅住不移，不隨他教，與道冥符，寂然無為”。提出“理入”和“行入”的修行方法。“理入”要求“舍偽”、“歸真”，解決認識問題；“行入”要求按佛理踐行。這些主張，后來演變發展為中國的禪宗，用禪定概括佛教的全部修習內容，以覺悟眾生心性的本源(佛性)為主旨。菩提達摩被追尊為禪宗初祖。魏文帝大統二年(536)十月(一說525年)端居而逝，葬熊耳山，起塔于定林寺。相傳，后取其遺履置少林寺供養。唐代宗謚圓覺大師，塔稱“空觀”。

　　慧可(487—593)，禪宗二祖。俗姓姬，初名神光，又稱僧可，洛陽武牢(河南滎陽)人。自幼博涉詩書、尤精玄理。后覽佛書，超然自得。到洛陽龍門香山依寶靜禪師出家，于永穆寺受具足戒。遍學大小乘義。年三十二，返香山，終日宴坐8年。四十歲時，遇達摩游化嵩洛，一見而生敬畏之心，遂師之。相傳，他前往拜見時，達摩端坐面壁，“莫聞誨勵”。因而想：“昔人求道，敲骨取髓，刺血濟饑，布發掩泥，投崖飼虎。古尚如此，我又何人?”

　　時天大雨雪，他堅立門外不動，以至天明雪積三尺沒膝，甚至斷臂以示其誠，終得達摩真傳。被更名為慧可。但據考證，這段“立雪斷臂”的故事純系誤傳，但從側面反映了達摩禪初傳階段的艱難。北齊天保三年(552)，授法于弟子僧璨，后抵鄴(河北臨漳)傳道34年。逝后葬磁州滏陽縣東北70里。隋文帝賜謚“正宗普覺大師”，唐德宗賜謚“大祖禪師”。被追尊為禪宗二祖。

　　僧稠(480—560)，早期禪學奠基人之一。俗姓孫，昌黎(治今遼寧義縣)人，后居巨鹿廣嬰陶(今河北寧晉西南)。初，勤學世典，備通經史，徵為太學博士。曾講解墳、索，聲蓋朝廷。28歲依鉅鹿景明寺實法師出家。從佛陀(或稱跋陀)弟子道房禪師受行止觀。佛陀，天竺(印度)高僧，魏孝文帝為他在嵩山造寺，即少林寺。既受禪法，北游定州嘉魚山。依《涅般木經》行“四念處”禪法。歷5年，又至趙州障供山道明禪師處，受“十六特勝法”。后到少林寺向祖師三藏呈己所證，佛陀禪師贊他為“自蔥嶺以東，禪學之最”，并更授以深要。之后，到懷州西王屋山、青羅山、馬頭山修習。魏孝武帝于永熙元年(532)在尚書谷中為他建立禪室，集徒供養。又北轉常山、大冥山，創開歸戒，奉信者眾。北齊文宣帝于天保二年(551)，請他赴鄴(河北臨漳)入宮，為論正理。文宣帝從受禪道，斷酒、禁肉、放生。天保三年(552)，在鄴城西南80里龍山之陽為之構建精舍，名云門寺，并請他兼石窟大寺主，“佛化東流，此焉盛矣”。撰有《止觀法》兩卷。

　　慧安(582—709)，俗姓衛，荊州枝江人。隋大業中，大發丁夫開通濟渠，人民苦甚，餓殍相枕。慧安乞食以救之，獲濟者眾。隋末，天下大亂，登衡岳，行頭陀法。唐貞觀中，至靳州黃梅謁禪宗五祖弘忍法師，得其心要。后周游名山大川，曾從終南山至嵩少，聲言：“是吾終焉之地也。”從此在嵩山弘揚禪法，吸引眾多禪者前來拜會，其中有后來頗享盛名的坦然法師和懷讓法師。武后曾徵至輦下，待以師禮。神龍二年(706)唐中宗賜紫袈裟，度弟子2 7人，仍請入禁中供養。次年又賜摩衲，辭歸嵩山，旋寂。“慧安”為訛稱，實即道安其人，俗稱“老安和尚”。

　　一行(673—727)，俗姓張，名遂，巨鹿(一說魏州昌樂，即今河南南樂)人。少即聰敏過人，博覽經史，尤精歷象、陰陽、五行之學。為當時著名道人尹崇所推崇，稱“此后生顏子也。”武三思慕其學行，想與之結交，一行避匿之。21歲出家為僧，隱于嵩山，從普寂學禪。后步往荊州當陽山，依悟真習梵律。曾從善無畏、金剛智學密法。助善無畏譯《大日經》，并作《大日經疏》20卷。匯編經、律、論要文為《攝調伏藏》10卷。還著有《大衍論》3卷、《天一太乙經》、《太乙局遁甲經》、《釋氏系錄》各1卷。一行還精通歷法和天文，曾同梁令瓚創造黃道游儀，以考“七曜行度”，重新測定150多顆恒星位置，發起在全國1 2個地點同時進行天文觀測，歸算出相當于子午線緯度的長度。應詔考察前代諸家歷法，改撰新歷。著有《大衍歷》20卷、《開元大衍歷經》52卷、《七政長歷》3卷、《易論》12卷、《心機算術》1卷、《宿曜儀軌》、《七曜星辰別行法》、《北斗七星護摩法》算。

　　法如(638—689)，幼事青布明，從學經論，修觀法。19歲削發，從蘄州弘忍習禪，達于16年。咸亨五年(674)，忍師滅度，如乃北游京洛，轉入嵩山少林寺。垂拱二年(686)，應眾所請，開講禪法，忍師之法眷悉集其座下。《唐中岳沙門釋法如禪師行狀》碑敘禪宗源流謂：菩提達摩入魏傳可，可傳粲，粲傳信，信傳忍，忍傳如，“當傳之不可言者，其曰其人，孰能傳哉。”故學術界或以此碑為據，推定法如為禪宗六祖。

　　普寂(651—739)，幼循經律，后從玉泉寺神秀習禪，時達6年，盡得其道。五祖弘忍寂，眾歸法如，如寂，眾歸神秀，秀奉詔住東都，因薦寂，度之為僧。神秀入化，眾復歸于寂，故寂每以七祖自居。開元初(713)，居嵩山嵩陽寺，天下好禪者，咸稱受法其門，公卿士大夫亦以弟子禮侍之。

　　元王圭(645—716)，伊闕人，幼出家，唐永淳二年(683)，受具戒，隸閑居寺，習毗尼無怠。后從安國師習禪，頓悟玄旨，乃卜遷嵩岳之龐塢，屢有異跡，名聲益彰。

　　義凈(635—713)，少出家，咸亨二年(671)至證圣元年(695)，在天竺國巡禮求法，回國后于東、西二京從事佛典翻譯，總出經56部230卷，是我國四大譯經家之一。此外還撰有《大唐西域求法高僧傳》、《南海寄歸內法傳》、《罪要行為》、《受用三法》、《水要法》、《護命放生軌儀》等。他通于三藏，尤精律部。長安四年(704)，他在少林寺講授律論同時，曾于寺內創設戒壇，為僧尼受戒，親撰戒壇碑銘。據《嵩山志》載，嵩山曾有《戒壇碑》，至今仍存義凈所撰《戒壇碑銘》。

　　嵩山佛教以少林寺而聞名，少林寺佛教，以禪法為主，少林寺以禪宗祖庭之稱而為中外釋子所景仰。少林寺最初所傳為達摩的漸悟禪，慧可在少林寺從達摩受法后，托化西歸，此后之三祖，四祖、五祖均未在少林寺活動。自唐高宗永淳二年(683)至武則天永昌元年(689)，復有五祖弘忍之高足法如禪師住少林寺弘揚漸悟法門。北宋時，南宗頓悟禪青原系曹洞一派傳入少林寺，至金末元初而大盛，自此不絕如縷，綿延至今。此外，如上所述，嵩山佛教也與律宗有一定的關系。會善寺琉璃戒壇在國內頗有影響。

　　三、國際交流

　　嵩山作為一座佛教名山，自北魏以后便逐漸見聞于世，前來這里習禪受戒和巡禮的外國僧人不在少數，但由于年深月久，文獻記載語焉不詳，至今可考者僅有新羅僧神行、慧超和日本僧邵元3人。神行于唐天寶三年(744)前后入華求法，從普寂禪師之高足志空習北宗漸悟禪法，地點便在嵩山南之三峰(禹縣)及京師廣福寺，其巡禮禪宗祖庭自是情理中事。《海東故神行禪師之碑》稱神行“凝神壁觀”，“獨步唐中”。“壁觀”禪法源自嵩少。慧昭于貞元二十年(804)入唐投滄州

　　神鑒禪師門下習南宗頓悟禪法，元和五年(810)自滄州前往嵩山琉璃戒壇受具，后復反滄州繼續學習。日僧邵元于元泰定四年(1327)入華求法，天歷二年(1329)來住嵩山少林寺。與少林寺第十五代住持僧息庵禪師及其師叔菊庵法照禪師過從甚密，在少林寺任“書記”一職。法照與息庵入化后，其弟子子珍請邵元為法照碑書丹，為息庵碑撰銘。邵元在禪學、漢文、書法方面都有很深的造詣。郭沫若和趙樸初對邵元及其書法都有頌詩。此外，尚有日僧德始亦住過少林寺，并為嵩山少林寺住持淳拙禪師碑書丹，可惜其事跡不詳。

　　四、文化薈萃嵩山同其它名山一樣，是座文化山。中國多姿多采的傳統文化在此交融薈萃。除已經中國化、成為中國傳統文化一部分的佛教文化外，中國古文化的遺傳以及儒家文化、道教文化也在這里蓬勃發展。

　　祭祀山神的活動，是中國古文化的遺傳。古人認為自然物具有至高無上的靈性，可以主宰人的命運，故有崇拜自然的習俗。中國人對山的崇拜尤盛于別國。嵩山歷來為享祭之山。少林寺有秦槐，相傳被秦始皇封為大夫槐，可見始皇帝東巡曾“登禮于斯”。漢以后，嵩山地位更加重要，據考證，確定五岳祭祀制度即始于漢武帝時。他因至嵩岳禮祭，“聽到山(一說三)呼萬歲”，故特為崇奉，令祠官加增太室祠，“禁伐其草木，以山下三百為之奉邑，名曰崇高。”唐高宗和武則天常住洛陽，嵩岳自然成為他們禮祭和巡幸之地。鳳凰臺，相傳因他們登臨時有鳳凰飛集其上而得名。武則天還留有《幸少林感懷》等詩文數篇。唐玄宗于開元十八年(730)，命祀嵩岳以王禮，封岳神為“中天王”。六月遣河南守尹至山下恭祀，終唐無改。宋真宗詔加號為“中天崇圣帝”。元武宗加封號為“中天大寧崇圣帝”，每年初遣使致祭。明太祖朱元璋一改前代作法，盡去其封號，僅以山水本名稱嵩岳，稱神為中岳嵩山之神。認為上天后土才有資格加封號給自然神，人君豈敢參預。但仍遣使致祭。后世亦祭祀不絕。中岳致祭之所為中岳廟。中岳廟前身為太室祠，始建于秦。西漢元封元年(前110)，漢武帝令祠官加以擴建。北魏遷至山之東南，始定此名。其后廟址屢有變遷，唐代中葉定于現址。中岳廟背依黃蓋峰，面對玉案山，為群山所環拱，為古樹相掩映，景象非凡。現廟為清代重修后規模，存有樓、閣、宮、殿、臺廊、碑樓等建筑400余間，為河南省現存規模最大的寺廟建筑。中岳廟前有一對東漢石刻“翁仲”，造型古樸大方。其北為中華門。從中華門向北，經遙參亭、天中閣、配天作鎮坊、崇圣門、化三門、峻極門、崧高峻極坊、中岳大殿、寢殿到御書樓共11進，面積計有10余萬平方米。其中位于廟宇中心部位的中岳大殿(又稱峻極殿)寬9間、深5間、面積達920平方米。殿內供奉“中天王”像。大殿紅墻黃瓦，氣勢恢宏。廟內崇圣門東古神庫，四角分立四鐵人，為北宋治平元年(1064)鑄造，各高約3米，橫眉怒目，威嚴十足，具有較高歷史和藝術價值。廟內還有金屬鑄器和石刻碑碣百余件。其中尤以北魏中岳廟碑最為著名，為不多見的書法珍品。

　　道教在嵩山也很活躍。主要的道觀有崇福觀、土德觀、二郎觀、承天觀。崇福觀位于萬歲峰下，漢武帝初建時稱萬歲觀。唐改為太乙觀。宋代擴建，于天圣中(1023—1032)建御容殿，奉真宗像，改本名。明清又多次重修。土德觀，位于中岳廟東，元代天歷年間(1328—1330)建。二郎觀，位于虎頭峰下。承天觀，位于金壺峰下，金代崇慶元年(1212)建。清微觀，位于少室山麓，元代至正年間(1341—1368)建。天封觀，即唐嵩陽宮，玄宗請道士煉藥處。李林甫有記。后改名天封。觀內立石有韓愈題名，有歐陽修跋。宋代梅堯臣曾賦詩云：“車馬云外來，衣沾半山雨。弭節叩真居，扌門蘿笑塵矩。回溪響石松，靈茹抽巖塢。玉檻刻年華，應無愧千古。”描繪出天封觀環境的清凈和幽深。主要的廟宇除中岳廟外，還有真武廟，九龍圣母廟、迎仙廟、許由廟、啟母廟和少姨廟。

　　儒家在嵩山的活動主要表現為講學傳道。嵩山最有名的書院是嵩山書院。書院位于峻極峰下，創建于北魏太和八年(484)，初名嵩陽寺，隋唐時名嵩陽觀、奉天觀。后周改為太乙書院。宋代初名太室書院，后改今名。書院宋代最盛，生徒達數百人，著名學者司馬光、范仲淹、歐陽修、朱熹、程顥、程頤先后在此講學。與岳麓書院、白鹿洞書院、睢陽書院并稱為中國四大書院。院內有巨大的古柏兩株，據說曾被漢武帝封為大將軍和二將軍。同時還封有一株“三將軍柏”，已在明末毀于火災。院外西南隅還立有一通唐天寶三年(744)《大唐嵩陽觀紀圣德感應頌碑》，碑高8米，為嵩山最大石碑。

　　歷代文人都將嵩山看作游歷隱居的勝地，不少人還在此留下許多膾炙人口的詩文、碑刻，故嵩山又有“文物寶地”之稱。這些文人大多都同僧人和道士交游，同僧、道交游甚至成為傳統的風尚，僧、道及寺觀成為他們吟詠的主題之一。這里隨手摘幾首以共嘗：

　　昨詣山僧期，上到天壇東。

　　向下望雷雨，云間見回龍。

　　久與人群疏，轉愛丘壑中。

　　心淡水木會，興幽魚鳥通，

　　稀微了自適，出處乃不同，

　　況本無宦情，誓將依道風。

　　——岑參《自潘陵尖還少室居止秋夕憑眺》

　　得道凡百歲，燒丹唯一身。

　　悠悠孤峰頂，日見三花春。

　　白鶴翠微里，黃精幽澗濱。

　　始知世上客，不及山中人。

　　仙境若在夢，朝云如可親。

　　何由者見顏色，揮手謝風塵。

　　——李頎《寄焦煉師》

　　山高路已窮，倏爾逢蘭若。

　　落日老僧閑，支頤古松下。

　　緩步入禪庭，苔蒼但瀟灑。”

　　——梅堯臣《峻極寺》

　　穎陽道士青霞客，來似浮云去無跡。

　　夜朝北斗太虛壇，不道姓名人不識。

　　我有龍團古蒼壁，九龍泉深一百尺。

　　憑君汲井試烹之，不是人間香味色。

　　歐陽修《送龍茶與許道人》

　　文人學士從釋道的哲理中得到啟發，進而發展并融匯貫通了這些哲理。也正是文人們的“穿針引線”，使中國傳統文化的各個派系，呈現出互有差異，各自蓬勃發展，且相互吸收融合的趨勢。