《華嚴(yán)經(jīng)》是佛教最優(yōu)美的經(jīng)典之一。“華嚴(yán)”的意思是“花飾、花環(huán)或花冠”，或是“以鮮花裝飾佛”。難道佛不夠美么？為什么我們要用花裝飾他呢？這部經(jīng)中的佛不僅僅是人，他超勝于人。歷史上的佛——釋迦牟尼，誕生于2600年前的迦毗羅衛(wèi)國(guó)。他結(jié)過(guò)婚，有一個(gè)孩子，為了修行離開(kāi)了家庭。他開(kāi)悟后成為一個(gè)著名的導(dǎo)師，幫助過(guò)很多人，八十歲的時(shí)候，逝于拘尸那（kushinagara）。一天，他的一個(gè)名叫阿那律（Aniruddha）的弟子正在舍衛(wèi)城（shravasti）的街道上行走，這時(shí)他被一群外道攔住了，這些人問(wèn)他：“佛死以后，是繼續(xù)存在還是不再存在了？”佛陀在世的時(shí)候，有很多人做過(guò)這樣的努力，試圖理解真正的佛。阿那律告訴他們不知道。后來(lái)，當(dāng)他回到 陀園，向佛陀匯報(bào)剛才發(fā)生的事情的時(shí)候，佛陀告訴他：“理解佛是困難的。當(dāng)你以色、受、想來(lái)考察佛的時(shí)候，你能通過(guò)這些事物把握住佛嗎？”
阿那律回答說(shuō)“不能，世尊。”接著佛陀問(wèn)“你能離開(kāi)色、想、識(shí)而找到佛嗎？”“不能，世尊。”他回答道。佛陀說(shuō)：“我就在你面前你尚且不能明白我，你又怎么指望我去世以后能把握住我呢？”佛陀把他自己叫做“如來(lái)”（Ｔathagata），“來(lái)自真如”、“回歸真如”，或曰“不來(lái)不去的人”，因?yàn)檎嫒绮荒苡谩皝?lái)”、“去”來(lái)限定。
當(dāng)跋迦利（Vakkali）比丘在一個(gè)陶工家里臨終之際，佛陀去看望他，他到的時(shí)候，跋迦利試圖坐起來(lái)，可是佛陀說(shuō)：“不，跋迦利，請(qǐng)像原先那樣躺著。”接著，佛陀問(wèn)他感覺(jué)怎么樣，痛不痛，跋迦利說(shuō)：“很痛，世尊。”佛陀問(wèn)他是否有什么事情覺(jué)得遺憾的，跋迦利說(shuō)：“世尊，我只遺憾我沒(méi)能多去看看您。”佛陀說(shuō)：“跋迦利，如果你修習(xí)佛法，你就是永遠(yuǎn)同我在一起。這個(gè)身體不是我。”佛經(jīng)里有很多這類(lèi)故事。佛陀并不只是這個(gè)色身。他是活著的法，當(dāng)你修學(xué)成佛之道時(shí)，你會(huì)發(fā)生變化，并將永遠(yuǎn)同佛在一起。
滅度前，佛陀告訴他的弟子們說(shuō)：“朋友們，這只是我的色身，只要你們繼續(xù)修行，我的法身將與你們同在。皈依法吧，以自己為州嶼。佛就在那里。”他的話(huà)是非常清楚的。如果你去體會(huì)活生生的法身（Dharmakaya），你將不會(huì)再抱怨你生在佛陀之后兩千五百多年、沒(méi)有機(jī)會(huì)親近他、跟他學(xué)習(xí)了。佛的法身永遠(yuǎn)存在，永遠(yuǎn)是活著的。哪里有慈悲和智慧，佛就在哪里，我們就可以看見(jiàn)和體會(huì)他。作為活著的法，佛有時(shí)被稱(chēng)為毗盧遮那（Vairochana）。他是由光明、鮮花、快樂(lè)和寧?kù)o構(gòu)成的，我們可以同他散步、與他坐在一起，并且握他的手。當(dāng)我們進(jìn)入華藏世界的時(shí)候，我們所遇到的佛就是毗盧遮那。
華藏世界光明熾盛，佛菩薩們都是光身，讓你自己沉浸于佛菩薩的這種覺(jué)悟之光里吧。在那里，每一個(gè)覺(jué)悟了的生命的毛孔都流瀉出光明，閃耀在四面八方。在華藏世界時(shí)，你變成了光，而且你自己也開(kāi)始發(fā)光。允許你自己被光所改變吧，覺(jué)照是光。當(dāng)你獨(dú)自一個(gè)人練習(xí)行禪的時(shí)候，深深地享受著每一步，此時(shí)你就會(huì)散發(fā)出覺(jué)照、快樂(lè)和安寧之光。每次我看到你們這樣行走時(shí)，我就會(huì)被你們所散發(fā)出的某種光所攝服，突然間回到當(dāng)下。然后我也開(kāi)始慢慢地走起來(lái)，深深地享受著每一步。以同樣的方式，你可以聽(tīng)任自己沉浸在遍布華藏世界一切處的光明之中，這樣做時(shí)，你也將成為一個(gè)發(fā)著光的菩薩。讓我們大家一起進(jìn)入華藏世界并沉浸于其中吧，以后，我們也將為后來(lái)人開(kāi)啟這道門(mén)。
進(jìn)入華藏世界，我們會(huì)面對(duì)無(wú)盡的空間，華藏世界廣闊無(wú)邊，有足夠的內(nèi)在空間和外在空間給每個(gè)人，因?yàn)槟抢锏纳尚扌卸e累起來(lái)的功德非常廣大，而且他們的時(shí)空永無(wú)窮盡，所以他們擁有很多自由。華藏世界里的佛菩薩們歡迎我們，為我們提供無(wú)限的空間，在那里我們感到非常自由、非常舒適。
我們看見(jiàn)的第三件東西是花，到處都是花。前、后、左、右、上、下，滿(mǎn)目都是花。實(shí)際上，在華藏世界里，我們用來(lái)看東西的眼睛變成了花，用來(lái)聽(tīng)東西的耳朵變成了花，用來(lái)講話(huà)的嘴唇變成了花，用來(lái)端茶的手也變成了花。那里還有巨大的蓮花，大到足夠三四個(gè)人坐在上面！這些蓮花中的每一朵都有一千多個(gè)瓣，當(dāng)我們凝視其中的一片花瓣時(shí)，會(huì)看到這片花瓣中有另外一朵千瓣蓮花，而這朵蓮花并不比第一朵蓮花小。如此重重疊疊，層層無(wú)盡。這聽(tīng)起來(lái)或者不可思議，但在華藏世界卻是真真切切的事情。在那里，我們不能說(shuō)一件東西比另一件東西大或小。大和小的概念不存在了，一和多的概念也不存在了。當(dāng)我們看到第二朵蓮花的一千個(gè)花瓣，每一片花瓣同時(shí)也是一朵完整的千瓣蓮花時(shí)，我們即是看到了一中的多和多中的一，看到了互攝互入的奇跡。
除此之外，我們還看到了別的什么呢？我們看到了浩瀚之“海”。我們所得到的功德，我們所享受到的快樂(lè)以及我們所體驗(yàn)到的安寧是如此廣大，以致于沒(méi)有別的辦法來(lái)形容它。在華藏世界里，“海”這個(gè)字被多次使用——功德海、喜悅海、覺(jué)海、愿海……。我們發(fā)誓要為眾生帶來(lái)幸福——我們的誓愿是如此宏大，以致于只有“海”才能容納得下；我們所體驗(yàn)到的安寧和快樂(lè)是如此廣大而強(qiáng)烈，以致于我們只能使用“海”這樣的字眼兒來(lái)描述。華藏世界也充滿(mǎn)了珍寶——－覺(jué)悟、智慧和幸福的珍寶。我們所感受到的每一件事物都是使我們快樂(lè)的珍寶。我們不必占有它們，因?yàn)槊恳患鋵毝际菫榱宋覀兊目鞓?lè)而存在的。這里的每個(gè)人、每件事物都是珍寶，每一分鐘也是珍寶，而且每件珍寶里都含有大量別種珍寶。我們不必囤積它們。一件珍寶就足夠了，因?yàn)樵谀莻€(gè)世界里，每一個(gè)“一”都包含著“一切”。《華嚴(yán)經(jīng)》里使用了“因陀羅寶網(wǎng)（Indra’sjeweled net）”這個(gè)比喻，來(lái)形容一切事物互相作用、互相交錯(cuò)所導(dǎo)致的千變?nèi)f化。這張網(wǎng)是由無(wú)數(shù)種閃爍的珠寶織成的，每一件珠寶都有無(wú)數(shù)個(gè)面。每一件珠寶都能映出網(wǎng)上所有其它的珠寶，而它的影像也映在所有其它的珠寶上。從這個(gè)角度來(lái)看，每一件珠寶都包含了所有其它的珠寶。在這里我們不必貪心，一顆小珠寶就足以使我們心滿(mǎn)意足了。
華藏世界里有很多美麗的彩云。在佛經(jīng)中，云代表雨，而雨象征著喜悅，沒(méi)有雨，什么東西都不能生長(zhǎng)。這就是我們?yōu)槭裁凑劶胺ㄓ辍⑽宀世_紛的法雨的原因。彩雨和彩云保護(hù)著我們，為我們帶來(lái)很多快樂(lè)和幸福。菩薩要經(jīng)歷的十地之一是“法云地”，在這一地里，菩薩用他（她）的法雨，為很多人帶來(lái)幸福。
在華藏世界里我們還發(fā)現(xiàn)了很多優(yōu)美的獅子座。想象一下眾多優(yōu)美、舒適的座椅，是適宜給獅子坐的，那種帶著威嚴(yán)、力量和自信緩步行走的雄美的生命，當(dāng)我們進(jìn)入華藏世界、看到菩薩這樣走路時(shí)，感到深受鼓舞。任何時(shí)候只要我們想坐下來(lái)，都會(huì)發(fā)現(xiàn)有一個(gè)制作精美的獅子座已經(jīng)為我們準(zhǔn)備好了。我們只要坐在那里就行了，不必做其它任何事情。在華藏世界，我們的快樂(lè)、安寧和喜悅是無(wú)窮無(wú)盡的。
華藏世界里還有華美的幡蓋，象征著我們安住于其中的覺(jué)照的溫暖和喜悅。當(dāng)我們?cè)谟X(jué)照中與自己和諧相處時(shí)，我們就安住于溫暖和喜悅之中。在覺(jué)照的保護(hù)下，我們擁有了深刻的覺(jué)悟和真正的安寧。進(jìn)入華藏世界使我們遇到了所有這些美妙的事物。
到了華藏世界以后，我們或許想向佛陀表示一下自己的敬意。讓我們進(jìn)入《華嚴(yán)經(jīng)》的第二十卷、找找釋迦牟尼佛吧！我們?cè)儐?wèn)他的下落時(shí)，有人告訴我們他在夜摩天宮，于是我們問(wèn)怎么能到那兒。但是我們剛朝那個(gè)方向走了一兩步，另外的人又指點(diǎn)我們說(shuō)佛陀已經(jīng)在這里了。我們不必去夜摩天宮了。真的，我們看見(jiàn)釋迦牟尼佛就坐在我們面前的菩提樹(shù)下。我們也許會(huì)想，優(yōu)樓頻螺村（Uruvela village）是在地球上，位于印度，可是在這里，在華藏世界，我們卻看見(jiàn)了菩提樹(shù)下的佛陀，以及優(yōu)樓頻螺村的孩子們。
隨后又有人從夜摩天宮來(lái)，告訴我們佛陀在夜摩天宮。這是令人困惑的。一個(gè)人怎么能同時(shí)在兩個(gè)地方？他怎么能同時(shí)在菩提樹(shù)下，又在夜摩天宮？但是這卻是華藏世界里發(fā)生的真實(shí)的事情。接著另外一個(gè)朋友又告訴我們說(shuō)，佛陀在靈鷲山，現(xiàn)在正在宣講《法華經(jīng)》，而不只是在2500年以前。佛陀怎么能同時(shí)在三個(gè)地方？但是不一會(huì)兒我們發(fā)現(xiàn)，佛陀同時(shí)遍一切處，像這樣的事情就發(fā)生在華藏世界里。因?yàn)槟抢镉心敲炊喙饷鳌⒛敲炊嘞矏偅€有那么多珠寶，釋迦牟尼同時(shí)遍一切處就成為了可能。
實(shí)際上，不僅釋迦牟尼能夠上演這種奇跡，華藏世界里的每個(gè)人都同樣能夠做到。我們也可以同時(shí)遍一切處。從宇宙的任何一點(diǎn)上，人們都能夠感受到我們的存在，不管我們和他們處于什么位置。我們根本不受時(shí)空限制。我們滲透在每一個(gè)地方，我們就在每一個(gè)地方。任何時(shí)候，如果有人以深深的觀照來(lái)體驗(yàn)?zāi)臣挛铮蛩蛯⒏惺艿轿覀兊拇嬖凇＿@聽(tīng)起來(lái)也許不可思議，但是在華藏世界里，事情總是這樣的。
無(wú)論什么時(shí)候，只要我們觸摸一下花朵，我都能觸摸到太陽(yáng)，然而自己卻不會(huì)被灼傷。當(dāng)我觸摸這朵花的時(shí)候，不必飛向天空，我已觸摸到了一朵云；當(dāng)我觸摸這朵花的時(shí)候，我同時(shí)感受到了我的心、你的心以及那顆大行星地球的存在。這就是華藏世界。只要我們契悟了事物互即互入的本質(zhì)，這種奇跡是可能的。如果你真正深入地來(lái)感觸一朵花的話(huà)，你將觸摸到整個(gè)宇宙。宇宙既不是“一”也不是“多”。當(dāng)你觸摸“一”的時(shí)候，你觸到了“多”，而當(dāng)你觸摸“多”的時(shí)候，你觸摸到了“一”。你也可以像釋迦牟尼佛那樣，同時(shí)遍一切處。想象一下，你的孩子或愛(ài)人現(xiàn)在正撫摸著你。再深入地觀照一下，你會(huì)看到無(wú)數(shù)個(gè)自己正融入一切處，與每個(gè)人和每件事物互攝互入。我在越南呆了不到二十五年，可是那兒已有好幾代年輕的出家人和居士通過(guò)我的書(shū)、磁帶（那些書(shū)都是手抄本，在地下暗暗地流傳。）以及通過(guò)練習(xí)行禪和深入觀察認(rèn)識(shí)了我。通過(guò)這些東西，我在與歐洲和北美的人民、花草樹(shù)木、河流湖沼接觸的同時(shí)，依然能夠與越南的人民、花草樹(shù)木，以及越南的山水保持著聯(lián)系。實(shí)際上，一個(gè)掌聲可以傳達(dá)到無(wú)數(shù)個(gè)星系。一個(gè)聲音的影響是不可測(cè)量的。你的每一瞥、每一個(gè)微笑和每一句話(huà)，都能到達(dá)宇宙的遠(yuǎn)方，影響著宇宙中每一個(gè)有生命和無(wú)生命的存在。每一件事物都與所有其它事物相聯(lián)系；每一件事物都滲透入所有其它事物之中。這就是華藏世界，這也是我們的世界。通過(guò)深入觀察和深入體會(huì)，我們能夠把這個(gè)世界變成華藏世界。我們愈是練習(xí)深入觀察，就愈會(huì)有更多的光明存在，就愈會(huì)有更多的花，更多的海、更多的空間、更多的幡蓋、更多的珠寶和彩云。這全取決于我們。
佛放大光明
普照于十方
悉見(jiàn)天人尊
通達(dá)無(wú)障礙
當(dāng)你放光時(shí)，你就是在幫助人們看東西，因?yàn)槟愕墓獍讶藗冋招蚜恕７鹜臃懦龃蠊饷鳎樟亮耸绞澜纭Ｃ恳粋€(gè)人都可以自由地、毫無(wú)障礙地看到他。
佛坐夜摩宮
普遍十方界
此事甚奇特
世界所希有
佛陀怎么能坐在夜摩天宮里而同時(shí)又遍布宇宙的一切處呢？這是一個(gè)奇跡。但是不僅佛陀能夠演出這種奇跡，我們所有的人都能。我們坐在這里，但是我們的生命、我們的存在卻遍布整個(gè)宇宙。具有某些悟性和覺(jué)照的人們?cè)谒麄儼l(fā)現(xiàn)他們自己的地方，同時(shí)也能體會(huì)到我們的存在。去體會(huì)吧，你就會(huì)明白。你會(huì)體驗(yàn)到你想體驗(yàn)的東西，就在你所在的地方。去傾聽(tīng)吧，并在內(nèi)心體認(rèn)它，不必讀任何書(shū)。
諸法無(wú)來(lái)處
亦無(wú)能作者
無(wú)有所從生
不可得分別
所有事物都沒(méi)有起源。它們不是從任何地方來(lái)，因?yàn)樗鼈兂搅擞泻蜔o(wú)的概念。它們不必受生。它們不能用我們的觀念來(lái)理解，或者用我們的思維范疇來(lái)分別。它們沒(méi)有從任何地方來(lái)，也不向任何地方去。沒(méi)有作者或創(chuàng)造者。這就是實(shí)相的本性。當(dāng)我們超越了生與死、創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者的概念時(shí)，我們只能親身去體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)?zāi)切┦挛铩Ｋ械氖挛锒紱](méi)有起源，因此它們沒(méi)有生。因?yàn)樗鼈儧](méi)有生，也就不可能有滅。這就是華藏世界里事物存在的方式。
一切法無(wú)生
亦復(fù)無(wú)有滅
若能如是解
斯人見(jiàn)如來(lái)
如果你能夠契入不生不滅及諸法實(shí)相，那么，對(duì)你來(lái)說(shuō)，要領(lǐng)悟佛就不是那么困難了。這些詩(shī)引自《華嚴(yán)經(jīng)》第二十卷。《華嚴(yán)經(jīng)》里有很多同樣優(yōu)美的詩(shī)句，由于我們已經(jīng)明白了深刻地體會(huì)一件事物就是體會(huì)整個(gè)宇宙的道理，因此我們就不必一一引述它們了。當(dāng)我們?cè)谌A藏世界里漫步的時(shí)候，吸進(jìn)來(lái)的是佛，呼出去的是佛，走在佛上，坐在佛上，我們覺(jué)悟到這里的佛是毗盧遮，是活著的法，是真如實(shí)相，是自性，而且我們同他是一體的。華藏世界是這樣地令人快樂(lè)，而且伸手可及。它是一個(gè)只要我們想去當(dāng)下就可以去的地方，那是一個(gè)充滿(mǎn)了光明、大海、法云、珍寶、獅子座和香花的世界。我們現(xiàn)在在這里就能看到它。我們不必浪費(fèi)一秒鐘生命，我們只需步入嚴(yán)藏世界就能徹底地享受生命。華藏世界是我們心的產(chǎn)物。無(wú)論是我們生活在充滿(mǎn)了痛苦、分別和戰(zhàn)爭(zhēng)的娑婆世界（the saha world），還是生活在充滿(mǎn)了花鳥(niǎo)、安寧、慈悲和智慧的華藏世界，這完全取決于我們。宇宙是唯心所造，每一件事物都來(lái)源于我們的心。如果我們的心充滿(mǎn)了矛盾和妄想，我們就會(huì)生活在一個(gè)充滿(mǎn)了矛盾和虛妄的世界中。如果我們的心是純凈的，充滿(mǎn)了正念和慈悲，我們就是生活在華藏世界里。
在《華嚴(yán)經(jīng)》里，宇宙被描述成一朵多瓣蓮花，每一片花瓣，同時(shí)又是一朵完整的蓮花，如此層層無(wú)盡。在華藏世界里，任何時(shí)候只要我們觀察一樣?xùn)|西，我們總能從中發(fā)現(xiàn)宇宙中所有的東西。在這里，大和小的概念不存在了。當(dāng)我們面對(duì)大海時(shí)，也許會(huì)感到，同大海相比，我們是那么地渺小和微不足道；當(dāng)我們遙望繁星滿(mǎn)天的夜空時(shí)，也許會(huì)產(chǎn)生這種感覺(jué)，即我們根本什么都不是。但是宇宙很大我們很小這個(gè)想法只不過(guò)是我們的觀念，它是由心產(chǎn)生的，不是客觀事實(shí)。當(dāng)我們認(rèn)真地觀察一朵花的時(shí)候，我們能夠看到其中包含著整個(gè)宇宙。一片花瓣就是整個(gè)花朵和整個(gè)宇宙。在一粒塵埃里有很多佛土。當(dāng)我們這樣進(jìn)行思惟修時(shí)，我們關(guān)于小和大、一和多的概念就將逐漸消失。
一朵花代表著整個(gè)宇宙這個(gè)意象可以教給我們很多東西。在《金剛經(jīng)》里，我們清除了我與非我、人與非人、眾生與非眾生、壽者與非壽者之間的分別。現(xiàn)在在《華嚴(yán)經(jīng)》里，我們發(fā)現(xiàn)所謂的生物與非生物從根本上沒(méi)有什么區(qū)別，生物就是由非生物因素構(gòu)成的。科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，以前我們以為是無(wú)生物的東西實(shí)際上卻包含著生命。我們無(wú)法在生物和非生物之間劃一條線(xiàn)。當(dāng)我們這樣看地球時(shí)，我們可以把這整個(gè)星球視為一個(gè)有機(jī)體，于是我們就不會(huì)再區(qū)別人與非人、動(dòng)物與植物、植物和礦物了。我們徑直把地球當(dāng)作一個(gè)生物的美麗軀體，我們知道，對(duì)這個(gè)軀體的任何所屬部分的傷害都會(huì)傷及整個(gè)機(jī)體。它就像是一朵花或一個(gè)人，對(duì)一個(gè)細(xì)胞的任何行為都會(huì)影響到整個(gè)生命。如果你明白地球是一個(gè)活的有機(jī)體，你就會(huì)知道該怎樣去保護(hù)她，因?yàn)楸Ｗo(hù)地球和大氣層就是保護(hù)我們自己。每一件事物都是與所有其它事物相互聯(lián)系的。拯救我們的星球就是拯救我們自己和我們的子孫后代。這是佛陀的教導(dǎo)中一個(gè)深刻的觀念。佛教出家人被禁止燒山伐木，沒(méi)有正當(dāng)理由連割草也不行。
在日課中，沙彌們每天要誦“眾生無(wú)邊誓愿度”，這是《金剛經(jīng)》的教導(dǎo)。我們保護(hù)地球是因?yàn)槲覀儗?duì)生物和非生物都充滿(mǎn)了慈悲和尊敬。那些想保護(hù)地球的人應(yīng)該研讀一下《金剛經(jīng)》和《華嚴(yán)經(jīng)》。把宇宙看成一朵花是一個(gè)美妙的意象。每朵花都有很多花瓣，在每片花瓣里你都能看到整朵花。“一”在“多”中，“多”在“一”中。作為一個(gè)十六歲的沙彌，我背下了《華嚴(yán)經(jīng)》中《夜摩宮中偈贊品》）中的最后幾段詩(shī)行：
若人欲了知
三世一切佛
應(yīng)觀法界性
一切唯心造
譬如工畫(huà)師
分布諸彩色
虛妄取異相
大種無(wú)差別
大種中無(wú)色
色中無(wú)大種
亦不離大種
而有色可得
心中無(wú)彩畫(huà)
彩畫(huà)中無(wú)心
然不離于心
有彩畫(huà)可得
這件事情取決于我們看待事物的方式。心創(chuàng)造出了無(wú)數(shù)的形色和觀念，而我們的世界就是這種理解方式的產(chǎn)物。地、火、水、空這些元素與你心中的形色看起來(lái)似乎是兩碼事，但是如果你認(rèn)真思考，你會(huì)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有這些元素根本就不會(huì)有你心中的形色，而沒(méi)有這些形色，同樣也沒(méi)有這些元素。形色和元素是一體的。一個(gè)不能沒(méi)有另一個(gè)而存在。
彼心恒不住
無(wú)量難思議
出現(xiàn)一切色
各各不相知
譬如工畫(huà)師
不能知自心
而由心故畫(huà)
諸法性如是
一位畫(huà)師可能不了解他自己的心，但是他是根據(jù)自己的心而進(jìn)行創(chuàng)作的。世界現(xiàn)象的本質(zhì)也是如此。法的本質(zhì)是它們是從我們的心中產(chǎn)生的。世界向我們展示的這個(gè)樣子是唯心所造。
心如工畫(huà)師
能畫(huà)諸世間
五蘊(yùn)悉從生
無(wú)法而不造
若人知心行
普造諸世間
是人則見(jiàn)佛
了佛真實(shí)性
這告示我們體會(huì)佛的最佳方法，不是要去尋找一個(gè)人，或者一個(gè)非人，一個(gè)名稱(chēng)，或者一個(gè)與眾不同的權(quán)威人物，乃至一個(gè)傳統(tǒng)，而是要觀察我們自己的心，觀察它是如何發(fā)生作用的。
心制造了一切——我們的恐懼、痛苦、生死、得失、地獄、慈悲、憎恨、絕望和分別。如果我們修行，我們將能夠明白心生萬(wàn)物的方式，并因此而體會(huì)到真正的佛。當(dāng)我還是一個(gè)年輕的出家人時(shí)，我背下了這些詩(shī)句，并且每天晚上誦它們，雖然我是死記硬背，但它卻幫我澆灌了智慧的種子，逐漸地我開(kāi)始理解了這些詩(shī)句。如果你想見(jiàn)到十方三世一切佛，你就必須看到宇宙的本質(zhì)，明白一切事物唯心所造。《華嚴(yán)經(jīng)》的首要教導(dǎo)就是一切事物皆是心法。“心”在這里的意思不是意識(shí)、智力，而是某種更深刻的東西，某種既是個(gè)體又是全體的東西。如果你不懂不要著急。你不必什么都懂。只須去欣賞這部?jī)?yōu)美經(jīng)典的詩(shī)句就行了，如果它們能使你感到輕松，那就足矣。不必覺(jué)得肩上有重?fù)?dān)。某一天，不費(fèi)吹灰之力，你就會(huì)理解了。你只要容許自己活在當(dāng)下，體會(huì)你所遇到每一件事物，專(zhuān)心致志地行走，用你的整個(gè)生命去幫助別人，這就行了。這是無(wú)修之修。將自己的大腦繃緊只會(huì)給你制造更多的障礙。不要用意識(shí)去聽(tīng)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你自己就在華藏世界里，感受著光明、珍寶和蓮花。當(dāng)你處于那種境界中的時(shí)候，你只須去體會(huì)和被體會(huì)。總有一天你會(huì)契入“互即互入”之實(shí)相，而它也將融入于你的生命之中。（信息來(lái)源：佛教導(dǎo)航） | 
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