本期譯經事業(yè)因有道安與慧遠兩位佛教領袖的努力推動，而能進展順利。道安首在長安網羅義學高僧，并組織譯場，經費所需由苻堅護持，對于翻譯文體提出“五失本、三不易”論點，要求“勿失厥義”以深達佛旨，以直譯方式開啟譯經事業(yè)新紀元。慧遠承道安之志，以廬山為中心，延攬許多天竺西域高僧譯經，如僧伽提婆、佛馱跋陀羅等，故有“蔥外妙集，關中勝說，所以來集茲者，遠之力也”□。二師本身雖非譯師，然乃真正推動譯事的元勛。
本期重要譯師，首推鳩摩羅什。后秦弘始三年，姚興以“國師之禮”迎請羅什至長安，在逍遙園組織龐大譯經場，這是國立譯場的創(chuàng)始。當時有僧叡、僧肇、僧契、法欽、道標等八百俊彥諮受襄譯，依《開元釋教錄》載，師徒所譯典籍有《阿彌陀經》、《維摩經》、《法華經》、《金剛經》、《十住毗婆沙論》、《中論》、《十二門論》、《百論》等共七十四部三八四卷，在中國佛教翻譯史上，因為羅什對龍樹中觀學作有系統(tǒng)的翻譯，中國佛教由此進入新的境界。總體而說，因羅什嫻熟漢語，博學多聞，故其譯文采意譯方式，重視簡練精粹，深達原旨，流暢易讀，在譯經史上樹立新的里程碑，是歷代最受歡迎的譯師，其譯本流傳最廣，后世尊為中國四大翻譯家之一。
羅什所帶起的譯經事業(yè)，使得譯家賢哲輩出，在羅什前后的大家有數(shù)十位，如佛馱跋陀羅、曇無讖等。到了南北朝，譯業(yè)仍然隆盛，論部的譯著尤其輝煌，東晉羅什師資專弘龍樹般若性空之學，而此期則漸重于無著、世親的唯識學，其中真諦所譯《攝大乘論》、《中邊分別論》、《俱舍釋論》、《大乘唯識論》等，都是法相的秘鑰，為中國唯識學的發(fā)展奠定了初基。計真諦在華的二十三年間，共譯出經論六十四部二七八卷□，影響卓著，亦為中國四大翻譯家之一。
第二期譯經的特色乃因國家的重視與護持，在龐大譯經組織的優(yōu)勢下，高僧云集，共襄助譯，故能發(fā)展到有系統(tǒng)譯介大經大論的能力，使譯經事業(yè)呈現(xiàn)高速發(fā)展之勢。 | 
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