萬(wàn)行不出六波羅密，禪門(mén)但是六中之一，當(dāng)其第五，豈可都目真性為一禪行哉？
然禪定一行最為神妙，能發(fā)起性上無(wú)漏智慧，一切妙用，萬(wàn)德萬(wàn)行，乃至神通光明，皆從定發(fā)。故三乘學(xué)人，欲求圣道，必須修禪。離此無(wú)門(mén)，離此無(wú)路。至于念佛，求生凈土，亦須修十六觀禪，及念佛三昧，般舟三昧。
又真性則不垢不凈，凡圣無(wú)差。禪則有淺有深，階級(jí)等殊：謂帶異計(jì)，欣上厭下而修者，是外道禪。正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者，是小乘禪。悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禪。（上四類(lèi)皆有四色四空之異也——原注）
若頓悟自心，本來(lái)清凈，元無(wú)煩惱。無(wú)漏智性本來(lái)具足，此心即佛，畢竟無(wú)異。依此而修者，是最上乘禪，亦名如來(lái)清凈禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧之根本，若能念念修習(xí)，自然漸得百千三昧。達(dá)摩門(mén)下展轉(zhuǎn)相傳者，是此禪也。
達(dá)摩未到，古來(lái)諸家所解，皆是前四禪八定，諸高僧修之，皆得功用。南岳天臺(tái)，令依三諦之理，修三止三觀，教義雖最圓妙，然其趣入門(mén)戶次第，亦只是前之諸禪行相。唯達(dá)摩的傳者，頓同佛體，回異諸門(mén)。故宗習(xí)者，難得其旨。得即成圣，疾證菩提；失即成邪，速入涂炭。 | 
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