中國現(xiàn)在大力倡導(dǎo)保護(hù)生態(tài)，提倡人與自然和諧相處。佛教中關(guān)于生態(tài)的智慧是值得借鑒的。佛教是一個(gè)充分尊重生命、尊重自然的宗教，這一觀念從最初起，即通過佛教的教義和戒律得到傳播與實(shí)踐。
佛教把生命狀態(tài)分為兩種，即有情眾生與無情眾生。人與動(dòng)物等屬于有情眾生，植物乃至宇宙山河大地屬于無情眾生。佛教雖然肯定人在六道中的特殊性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)，因?yàn)榱赖妮喕兀磺杏星楸娚g，有著不可思議的親緣關(guān)系。《梵網(wǎng)經(jīng)》說：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。”從這點(diǎn)出發(fā)，佛教堅(jiān)決反對殺生，不僅不能殺人，也不能殺害其他五道的有情。不僅不能殺害，也不能損惱他們。佛教戒律里面，有很多不得鞭打牛馬、讓牛馬過于負(fù)重的規(guī)定。而對于大心菩薩來說，更是發(fā)愿“眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛”（地藏菩薩）。所以，佛教對待有情眾生最根本的兩點(diǎn)，是平等和報(bào)恩。
佛教對待無情眾生的態(tài)度，與對待有情眾生的態(tài)度是緊密相關(guān)的。佛教并不因?yàn)榛ú輼淠尽⑸酱ê恿鞯摹盁o情”，而輕視它們甚至濫用和浪費(fèi)它們。佛教把我們由于過去世之業(yè)因而感得的有情之身心生命稱為“正報(bào)”，把國土世間等無情眾生稱為“依報(bào)”。佛教認(rèn)為，外在的環(huán)境乃是有情眾生“共業(yè)”所感之果，也就是說，“依報(bào)”的好壞，是由有情眾生來決定的。如果有情眾生都心存善念、勤行善業(yè)，則“依報(bào)”就會變得美好，如：和樂、富足與莊嚴(yán)，就是由于阿彌陀佛及往生有情的功德所感。反之亦然。從這一點(diǎn)來說，佛教更強(qiáng)調(diào)“人禍”，而不是“天災(zāi)”。從佛教的觀點(diǎn)來看，重點(diǎn)不在外部的自然界，而在我們的內(nèi)心世界。只有通過不斷的內(nèi)省，遷惡向善，由“凈心”實(shí)現(xiàn)“凈土”。佛教戒律中規(guī)定，不可“以惡心故放大火，燒山林曠野”（《梵網(wǎng)戒》），比丘不得“踏殺生草，斷眾生命”（《四分律》），并反復(fù)強(qiáng)調(diào)對自然財(cái)富的珍惜和合理利用。甚至在合理合法的飲食之時(shí)，也要“食存五觀”，要觀想此食墾植收獲舂磨、淘汰炊煮，所費(fèi)功夫甚多，而且施主減其妻子之分，為求福而施，故受食時(shí)，要“計(jì)功多少，量彼來處”。要反省自己的德行，是不是受得起施主的供養(yǎng)。要對于飲食滋味不貪美味，不憎粗礪。要把飲食看成是治療“饑渴疾病”的良藥，為修成道業(yè)而受用飲食。所以，佛教對待無情眾生最根本的兩點(diǎn)，是自律和珍惜。
佛教生態(tài)智慧的出發(fā)點(diǎn)是慈悲的精神。當(dāng)我們用慈悲的眼與心去對待一切眾生的時(shí)候，時(shí)刻不忘眾生成就了我們，我們就能與其他生物與自然界和諧共處。 | 
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