前言──印老宗教生命的原動力
印順導師游心法海七十年，在佛教思想上、宗教精神上，對于近四、五十年的臺灣佛教，產生了深潛而巨大的影響，這已為海內外佛教界所公認。筆者深受他老人家的法乳深恩，并且崇敬其德學清風；然而最令我投以關注的則是，印老一生如此精深廣博的著作中，所蘊涵的宗教生命與悲智光輝的原動力為何？個人敬讀其汪洋巨著時，覺得這個原動力的總線索為──印老看到“圣典中的佛法與現實佛教的差距太大”，而發心探求其根本原因，并“立志為佛教、為眾生──人類而修學佛法”。
也許有人認為，印老頂戴著“導師”的尊稱與德望，擬想他老人家應該可以像“佛法百貨公司”一般，提供學佛者，應有盡有的修學法門。殊不知，導師不為一宗一派的徒裔，也不自認是論師，更不想另創宗派，成為祖師。他僅僅是一位“身體衰老，而內心卻永遠不離（佛教）少壯時代佛法的喜悅”（永遠的青年菩薩），而發愿“生生世世在這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身”的佛弟子而已！
印老思想的特色──人間佛教的領航者
印老導師著作等身，思想博大精深，其取擷自南北傳藏經的心血結晶，曾編集為《妙云集》（二十四冊）、《華雨集》（五冊）及《初期大乘佛教之起源與開展》等近十部學術著作，總計逾七百余萬字。其思想創見，可以說是為唐末會昌法難以來，缺乏新思想新活力的中國佛教，注入了一股新生命。
個人曾于民國六十三年，針對《妙云集》的精神與特色，提供一些不算圓熟的看法；我認為精神是人本的、入世的、利他的、今生的、自力的、肯定的；特色是信智合一，大小（乘）一貫，空有無礙，真俗融通，心物相依，解行并重，理事相即，今古共揚。后來在導師八十嵩壽時，撰寫了“妙云集的宗趣窺探”一文，把導師的思想，從研究方法，修持觀念及時代意義三方面，略抒了個人的讀書心得。輾轉無常，又過了十一年，在這當中，印老也有新著發表，如今愿意再次將他老人的文字般若中，比較內在本質性的獨特思想特色，扼要的報告出來，提供學佛的朋友參考并就教于方家大德。
（一） 印老思想的本質性微觀及全面性宏觀
印老在其著作中，祇要是觸及眾生煩惱的課題，一定是懇切地剖析，從身心（蘊、處、界）指出煩惱根源本質的原因為“我我所見”，這是直指人心的微觀透視。若是涉及佛教歷史發展及各宗各派的思想，則是重于大義（共法），照顧到佛法的整體性，這種歷史全面性的宏觀，與部份學人，沒有把握佛法的整體印象，只是選定論題，搜集資料來研究，很不相同。
（二） 不落前人窠臼呈現歷史真相的四大悉檀判教方法
印老綜合北傳龍樹菩薩及南傳覺音論師之智見，論證世間流傳的一切圣典，只是四大悉檀（宗趣）的重點開展，而在不同時空適應中，均是根源于佛陀的自證真實，所以不會徹底否定某些佛法。他認為“世界悉檀”的佛法，雖然像是“稀釋了的牛乳”，但是還有傾向解脫的可能，而予以慈悲攝受。
（三） 三法印如實觀的佛法研究方法論
印老認為佛法研求的態度，應有無我的精神，要離卻自我為中心的倒見，不固執不預設成見。并且要把文字所顯的真義，體會到學者的自心，還要了解文字的無常無我，直從文字中去體現寂滅，這是一種高度宗教精神的實現。他認為契合于根本法印的圣教流傳，是完全契合歷史的發展，是可以考證論究的，但是卻不能贊同“為學問而學問，為研究而研究，為考證而考證”的研究態度；主張重視佛法的宗教性，以探求真實為目標，并且應有以古為鑒的意義。筆者認為印老的研究方法，是一種“掃盡戲論，自見經論本意”還其本來面目的“如實觀”方法論。真正的印順思想，是跳脫宗派門戶的一家之言，乃至跳脫“印順學”之盲點而直通佛陀本懷的。
（四） 契理契機人間佛教的承先啟后
印老在《游心法海六十年》中自述，他本人在精神上、行為上，是倡導青年佛教與人間佛教，因此可以說，人間佛教是他的歸心所在。導師認為，根源于佛陀覺海的“契理性”，是無可創發的；“契機性”則是必然會無常無我的世諦流布。印老肯定佛陀在世時與弟子們的游化人間，以及初期大乘佛教的人菩薩行，是人間佛教實踐者的學習典范。
談到這里，本人要特別嚴肅的指陳并澄清，目前臺灣佛教界中，部份“人間佛教”“ 人生佛教”“ 人乘佛教”的宣揚者，其理念與實踐跟印老所倡導的人間佛教，中間有很大的差異。印老認為人間佛教的人菩薩行，離不開慧與福，慧行是使人理解佛法，得到內心的凈化；福行不僅是辦活動及慈濟而已，是使人從事行中得到身心利益。總之是在利他中要先站穩腳跟，要求自身在佛法中得到充實，否則將使佛法的真義淡化，并引起佛教的不良副作用。
印老著作對于學佛者的啟蒙──永遠的導師
印老的德學，數十年來，對于臺灣僧俗學眾的啟發確已舉足輕重地扮演了“證教達實性”佛法導師的角色。據我個人二十多年來與一些教內前輩大德，共同推介印老著作的經驗，發現其思想對于知識青年的影響最為深遠，目前在佛教界中的一些領導菁英，或多或少，都曾受到他的啟迪。
至于印老著作具有何種啟發性，我覺得以下兩點可以顯發其功能，那就是“佛法知見的抉擇厘清”及“宗教精神的不再迷失”。我親眼見到他們在身心上，起了翻天覆地的轉變，并對三寶漸次產生了不退的清凈信心，這是導師的著作最大的啟蒙貢獻。另外，有人告訴我，以印老九十嵩壽，教證兼俱，為什么不簡要提撕幾句直指人心的修行法要，而卻在晚年尚撰寫一些學術著作，令人難知難入。其實，他老人家真是慈悲徹骨，眉毛拖地；印老思想乃在銷融撥清學眾知見上之糾葛迷霧，因為若無正見則無法策發正信正行，沒有正見等同凡夫，缺乏般若將墮為敗壞菩薩，印公老人真乃一位盡形壽為眾生為佛教獻身的“永遠的導師”啊！
印老對于臺灣佛教學術思想的影響與貢獻
印老曾說，他出家以來，在修行、學問、修福──三類出家人中，是著重在“學問”（聞思）。檢閱印老自民國五十六年的《說一切有部為主的論書與論師之研究》乙書問世以來，其晚年著作幾乎都是學術考證性的，民國八十年（八十六歲），更是以老邁之軀親自口述，由昭慧法師代筆完成《大智度論之作者及其翻譯》論著，以響應歐日學者之不同看法。其順應世界性佛教研究脈動之心意甚為明顯。
或許有部份學者認為，印老由于不具備佛教原典語文的能力，因此認為其學術著作，難登國際佛學學術殿堂。其實印老早在一九七三年，以《中國禪宗史》乙書，在一向被視為世界禪學研究之重鎮的日本，獲得論文博士學位，并被日本禪學界有宗師之譽的關口真大教授，評譽稱“作者（指印老）以其高度的視野和淵博的學識立論嚴謹而周密……本論文的問世，對于學術界貢獻了一部偉大而卓越的精心創作”。另外印老對于原始佛教的專精研究，也受到日本原始佛教學權威學者水野弘元（精通梵、巴、英、德、中文）推崇說：“其推理判斷所示，是歷來的學者所不曾做到的探究，著者之如此功績，非常值得贊佩……其評審、確實及整合性等點，都遠遠超逾于日本學者的論說。”從以上二位國際名學者的評論，當可凸顯印老思想在國際學術界的地位與重要性。而印老對于佛典文獻的學術參考，在國際學界，普遍忽視華譯佛典文獻的情況下，撰文呼吁華譯佛典在世界佛教中的地位，使學界重視到它的學術文獻價值及意義，為中國佛教提升國際地位，居功厥偉。
由于印老的開風氣之先，近年來，臺灣佛教學者在佛學的論著中，已廣泛引用印老的著作，更有海內外的學者之學位論文，即特別以印順思想作為論文主題，又如《佛光阿含藏》中就大量援引印老的論著。面對五十年來，不重法義的臺灣佛教（中國佛教亦然），印老雖然自謙是一位“冰雪大地撒種的愚癡漢”，事實上，他老人家思想所孕育深潛而有力的種子，已經開始在寶島萌芽并開花結果了。
今天我們以種種方式來贊嘆印老，或許并不會增加其朗月慧光于分毫。然而我們舉示出他老人家，所樹立的“盡其在我，忘己為人，任重道遠”這種三心（菩提愿、大悲心、空勝解）十善的的人菩薩行之典范，將是我們奉為學習的圭皋。筆者在印公老人九秩晉一嵩壽前夕，謹以此淺見拙文，遙祝導師福壽康寧，長住人間，為眾生明燈。（信息來源：華人佛教） | 
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