二○○二年七月二十二日至八月七日，在中華禪凈協(xié)會(huì)、慈光寺惠空法師的精心組織和安排下，我隨同大陸位學(xué)者赴臺(tái)灣進(jìn)行佛教文化交流。在兩周的時(shí)期里，我們風(fēng)塵仆仆，馬不停蹄，從臺(tái)北、臺(tái)中、臺(tái)南到高雄等，一路參拜和考察了余座寺院，訪問(wèn)了二十幾位法師、學(xué)者和居士，受到各方面的熱情接待和歡迎。充分體現(xiàn)了臺(tái)灣佛教界廣大信眾對(duì)大陸佛教血濃于水的深厚情懷，感想良多。臺(tái)灣佛教的興旺與發(fā)達(dá)，令人興奮與神往。臺(tái)灣佛教對(duì)我印象最深的，有如下四個(gè)問(wèn)題。
一、臺(tái)灣佛教有深厚的民為基礎(chǔ)
臺(tái)灣佛教的傳入，有文字記載的可以上溯到鄭成功一六六一年收復(fù)臺(tái)灣以后，大陸移民大量進(jìn)入臺(tái)灣，隨之將閩南和廣東佛教傳入臺(tái)灣。由于臺(tái)灣在古代社會(huì)自然條件很不好，除了地震、臺(tái)風(fēng)、海難等災(zāi)害外，還有熱帶瘟疫、瘧疾等種種疾病。
在災(zāi)害和疾病面前，人們紛紛祈求神明給予保佑。因此，臺(tái)灣民間信仰和對(duì)各種神靈的崇拜十分普遍與盛行。由于臺(tái)灣文化是鄭成功占領(lǐng)臺(tái)灣時(shí)奠定的，于是，臺(tái)灣的佛教信仰以大陸的佛教為源頭，與臺(tái)灣民間信仰相融合，深深扎根于臺(tái)灣民眾之中。這是臺(tái)灣佛教興旺發(fā)達(dá)的地理因緣和民眾基礎(chǔ)。表現(xiàn)形式是：
（1） 至今許多佛教寺院，除供奉佛像外，有的也供有當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰的神像。而許多民間信仰的廟宇，例如有的供南天圣帝的寺廟，也供有觀音菩薩等，也有佛教經(jīng)書結(jié)緣。
（2） 民間的觀音信仰十分深厚，自然信仰佛教的人群也會(huì)十分龐大。
（3） 臺(tái)灣民間受福建民間信仰的影響，信仰媽祖的民眾十分普遍，特別是沿海居民。從形象和慈悲方面說(shuō)，觀音與媽祖有許多相近之處。于是，信仰媽祖的人們，也自認(rèn)為他們信仰的就是佛教。有些人的生日與媽祖同日，他們會(huì)自認(rèn)為與佛有緣，引以為豪。例如，臺(tái)灣《中時(shí)晚報(bào)》二○○二年八月一日?qǐng)?bào)道，臺(tái)灣籍香港藝人陳寶蓮自殺事件時(shí)寫道：「她的生日是一九七三年五月二十三日，剛好是媽祖的生日（農(nóng)歷三月二十三日），她認(rèn)為與佛有緣」。說(shuō)明許多信仰媽祖的人自認(rèn)為信仰的是佛。也有許多信仰媽祖的家庭，同時(shí)全家信仰佛教的不在少數(shù)。
（4） 臺(tái)灣民眾受中國(guó)傳統(tǒng)文化中人于合一文化的影響很深，表現(xiàn)為：一是以祖先崇拜為核心的家族和宗族信仰，使民眾形成以家庭、家族為實(shí)體的信仰族群；二是由各個(gè)祟拜祖先的族群組成的一定的小區(qū)，一般每個(gè)小區(qū)共同崇拜某一位神靈，形成眾多的祭祀文化圈。如臺(tái)灣各地有媽祖、王爺、大帝、圣帝、觀音等等各不相同的祭祀文化圈；三是各個(gè)祭祀文化圈組成的更大范圍內(nèi)的信仰體系圈，信仰各種神明的祭祀文化圈內(nèi)，又共同信仰一個(gè)共同的宗教。各大宗教，包括佛教、道教、天主教、基督教中，與臺(tái)灣民間信仰最為親近的是佛教，例如大崗山、打鼓巖等，都是民間信仰的祭祀文化圈所祟拜的佛教圣地。所以，以生活在各個(gè)祭祠文化圈內(nèi)的民眾，又是信仰佛教的強(qiáng)大后備力量，他們?cè)谶^(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)，往往先在自己家里或祠堂里拜祖先，再去小區(qū)拜當(dāng)?shù)匦叛龅纳耢`，然后再去佛教寺院拜觀音、菩薩和佛祖。例如，大崗山超峰寺創(chuàng)建于乾隆二十八年，民間傳說(shuō)是浙江普陀山的觀音菩薩像漂到這里停下了，由此建寺立像。民間傳說(shuō)此寺的觀音菩薩很靈驗(yàn)。所以，每年春節(jié)一個(gè)月，2月19日，6月19日， 9月19日 觀音菩薩的三大節(jié)日香火十分旺盛，來(lái)進(jìn)香的人許多是家族性的，也有全臺(tái)灣地區(qū)一個(gè)一個(gè)祭祠文化圈的人們，集體租大客車來(lái)進(jìn)香，有時(shí)一天接待十幾個(gè)進(jìn)香團(tuán)，盛極一時(shí)。
所以說(shuō)，臺(tái)灣佛教興旺發(fā)達(dá)，主要得益于深厚的民間信仰。
二、臺(tái)灣佛教在于精英學(xué)佛提升了佛教的地位
五、六十年代，由于當(dāng)時(shí)蔣總統(tǒng)與蔣夫人都是信仰基督教的，因此，佛教受到社會(huì)的歧視和打壓比較普遍。由于信仰佛教的民眾多，素質(zhì)不高，造成出家的僧尼文化不高，僧人們的社會(huì)地位低，所以從整體上說(shuō)，佛教難以在社會(huì)上提高地位，進(jìn)行弘法事業(yè)。
一九四九年后，大陸許多有學(xué)問(wèn)的僧人和居士來(lái)臺(tái)灣，從大陸來(lái)臺(tái)的高僧們堅(jiān)持弘法事業(yè)，將正信的佛教傳來(lái)，漸漸廢棄了日本佛教的影響，并逐步改變了原來(lái)神佛混淆的局面。經(jīng)過(guò)法師們不懈努力的弘揚(yáng)佛法，正信的佛教戒律樹(shù)立起來(lái)，正信的佛教僧團(tuán)建立起來(lái)，正信的佛教教理弘揚(yáng)起來(lái)，被信徒們接受，漸漸改變了臺(tái)灣佛教的原來(lái)形象。成就很大，由于佛教教理教義的廣泛弘揚(yáng)，吸引了一大批知識(shí)分子和上層社會(huì)對(duì)佛教的信仰，使佛教與民間諸多信仰明顯區(qū)分開(kāi)來(lái)，從而提升了佛教的社會(huì)地位。這是第一次大的轉(zhuǎn)折。
第二次到了六十年代，許多佛教界的有識(shí)之士，提倡佛教經(jīng)濟(jì)條件好的寺院，開(kāi)辦教育，從幼兒園到中小學(xué)，后來(lái)在大學(xué)里設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金，許多生活困難的學(xué)生接受了佛教的獎(jiǎng)學(xué)金，對(duì)佛教產(chǎn)生好感，在社會(huì)上擴(kuò)大了影響。接著許多有識(shí)之士在大學(xué)成立佛學(xué)社，組織一些青年學(xué)生參加佛學(xué)社。這樣就吸引了一大批大學(xué)生學(xué)佛或者出家，這些社會(huì)精英的學(xué)佛和出家，為佛教增添了有知識(shí)的新生力量，佛教僧人的素質(zhì)有了極大提高。例如，據(jù)數(shù)據(jù)顯示，佛光山有上百位獲得國(guó)內(nèi)外博士學(xué)位的僧人，據(jù)說(shuō)佛光山培養(yǎng)和儲(chǔ)備的外語(yǔ)人才，超過(guò)臺(tái)灣外交部的外語(yǔ)人才。許多寺院、佛學(xué)院都有碩士、博士在里面工作，被社會(huì)各界人士看重，影響到全社會(huì)。許多人由于原來(lái)看不起佛教，現(xiàn)在看到佛教里面人才濟(jì)濟(jì)，素質(zhì)很高，轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰鹁捶鸾蹋⑶乙孕叛龇鸾虨闃s，使佛教受到社會(huì)人們的普遍尊重。精英人物參加佛教，提升了佛教的社會(huì)地位和文化地位，改變了原來(lái)佛教素質(zhì)低下的形象。所以說(shuō)，目前佛教在臺(tái)灣受到重視和尊重，與六十年代以后大力弘法，社會(huì)精英加入佛教有直接的關(guān)系。
知識(shí)分子學(xué)佛出家后，徹底改變了原來(lái)的「死人佛教 」、「山林佛教 」、「農(nóng)民佛教 」和「經(jīng)懺佛教 」的現(xiàn)狀。他們大力在寺院講經(jīng)說(shuō)法，辦圖書館，辦慈善基金會(huì)，辦佛學(xué)院，辦佛教文化、教育事業(yè)，辦社會(huì)慈善事業(yè)，堅(jiān)持與信徒共修、辦社會(huì)大學(xué)、辦研究機(jī)構(gòu)等。于是，在臺(tái)灣，在精英們的主持下，佛教變成了「文化的佛教 」，「慈善的佛教 」，「教育的佛教 」，「哲學(xué)的佛教 」，「?jìng)惱淼姆鸾?nbsp;」，「環(huán)保的佛教 」、「和平的佛教 」等。一句話，就是「民眾生活中的佛教」。佛教對(duì)臺(tái)灣社會(huì)的影響是多方面的，我認(rèn)為佛教對(duì)社會(huì)的影響主要的是融會(huì)和整合了臺(tái)灣的民間信仰，保持和弘揚(yáng)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。得到臺(tái)灣社會(huì)各階層、各黨派和團(tuán)體的認(rèn)可，成為國(guó)家，社會(huì)，國(guó)際人士都不可小視的文明、進(jìn)步的一支重要力量。
三、臺(tái)灣佛教的興旺發(fā)達(dá)，得益于臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)繁榮
臺(tái)灣從七十年代開(kāi)始的十大工程，引導(dǎo)臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)進(jìn)入快速發(fā)展軌道，使臺(tái)灣在不太長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，迅速成為亞洲四小龍之一。據(jù)統(tǒng)計(jì)，臺(tái)灣國(guó)民收入由一九七五年的不足一千美元到二○○二年的超過(guò)一萬(wàn)美元。社會(huì)財(cái)富的大量增加，給臺(tái)灣佛教寺院帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)收入。例如，在我參拜過(guò)的大崗山超峰寺、打鼓巖元亨寺和中臺(tái)山中臺(tái)禪寺等，寺院建筑氣勢(shì)宏大，富麗堂皇，極其壯觀。這些都有十幾億乃至幾十億臺(tái)幣的固定資產(chǎn)。寺院財(cái)產(chǎn)的增多，是臺(tái)灣社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮和發(fā)達(dá)的反映。沒(méi)有臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)的繁榮，就沒(méi)有當(dāng)前佛教寺院如此興旺的局面。當(dāng)然，在臺(tái)灣也有經(jīng)濟(jì)上不富裕的寺院，但是，此類寺院畢竟是少數(shù)。我發(fā)現(xiàn)，只要寺院真正盡心盡力的辦道，道風(fēng)好、修行好，善于弘揚(yáng)佛法，發(fā)展佛教文化事業(yè)，那么這樣的寺院一定會(huì)得到信徒的認(rèn)可，一定會(huì)得到廣大佛教徒的全力護(hù)持與幫助。例如，我們此次來(lái)臺(tái)灣進(jìn)行佛教文化交流，許多護(hù)持慈光協(xié)會(huì)的信徒們，紛紛出錢，出力，出車，甚至陪同我們到各地參拜寺院，真是令人感動(dòng)。
四、臺(tái)灣佛教的興旺發(fā)達(dá)，關(guān)鍵是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的潮流中，佛教始終保持了安貧守道的精神
臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)繁榮，寺院財(cái)富大量聚集，但臺(tái)灣佛教寺院的僧人，生活卻是十分簡(jiǎn)樸，清貧守道，令人敬佩。在我參拜的眾多寺院中，一般僧人的單資在五佰臺(tái)幣到五仟臺(tái)幣之間，相當(dāng)于人民幣一一○元至一一○○元。在臺(tái)灣，如此收入是極其低微的，大約只有社會(huì)務(wù)工人員工資的五十分之一到二十分之一。我們參拜的元亨寺，上客堂是榻榻米大通鋪，空調(diào)機(jī)還是舊的。我們住的慈光寺，僧人們的寮房里全部是木板床和草席，沒(méi)有空調(diào)，而是用電扇消暑。我們?cè)L問(wèn)過(guò)的許多寺院，多數(shù)都是僧人們自己打掃衛(wèi)生、做飯，有許多寺院，建筑工程自己設(shè)計(jì)，僧裝自己生產(chǎn)，僧人們動(dòng)手做許多事情。而在生活上，極其簡(jiǎn)單：茹素、單身、僧裝，許多僧人堅(jiān)持過(guò)午不食。如此的道風(fēng)與修行，加之僧人之中有許多大學(xué)問(wèn)家，在如此物欲橫流的臺(tái)灣社會(huì)，他們?nèi)绱藝?yán)持戒律，淡泊名利，以教奉行，苦修苦行，與社會(huì)上追求名利、地位和財(cái)富的氣氛絕緣不同。同時(shí)，在僧人們克勤克儉的情況下，寺院卻將大量的財(cái)富用于佛教弘法事業(yè)、佛教教育、社會(huì)教育、社會(huì)慈善事業(yè)以及世界和平事業(yè)。如此高尚行為，不能不使信徒們心生敬佩和仰慕之情。
我認(rèn)為，這是臺(tái)灣佛教興旺發(fā)達(dá)的根本所在。佛教如果將來(lái)在更為發(fā)達(dá)、更為富裕的社會(huì)中繼續(xù)求得生存與發(fā)展，能夠法輪常轉(zhuǎn)，慧炬常明，其根本希望也正在這里。
興旺發(fā)達(dá)而又安貧守道的臺(tái)灣佛教，給我對(duì)兩岸佛教未來(lái)的美好前景增添了無(wú)限的希望。（來(lái)源：華人佛教/佛藏 第25期） | 
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