一般討論藏傳佛教在臺(tái)弘法，大都將國(guó)民政府遷臺(tái)以后迄今的發(fā)展劃分為前弘期與后弘期。至于此二階段的劃分，基本上都是以藏僧首度來(lái)臺(tái)弘法的時(shí)間為劃分點(diǎn)，根據(jù)黃英杰的訪問(wèn)結(jié)果，1980年已有創(chuàng)古仁波切先行來(lái)臺(tái)，因而認(rèn)為以1980年做為藏傳佛教在臺(tái)弘傳之轉(zhuǎn)折點(diǎn)將更為合適。
事實(shí)上，蒙古﹑西藏喇嘛的早期來(lái)臺(tái)，主要也是立基于政治因素。由于清末以來(lái)，西藏與國(guó)民政府的關(guān)系并不友善，而國(guó)民黨遷臺(tái)時(shí)西藏正與中共中央政府進(jìn)行和平解放談判。因此，國(guó)民黨遷臺(tái)后，只有內(nèi)蒙古佛教領(lǐng)袖章嘉與甘珠爾瓦兩大活佛，隨同遷臺(tái)。1959年流亡海外的部分藏胞，少數(shù)以康巴族抗暴軍等名義赴臺(tái)安頓；又由于十四世達(dá)賴流亡印度后，禁止藏人與國(guó)民政府來(lái)往，故初期來(lái)臺(tái)之少數(shù)藏人，是以達(dá)賴控制所不及的西康康巴族人為主，且多是受蒙藏委員會(huì)邀請(qǐng)或受聘來(lái)臺(tái)者。由于蒙藏喇嘛來(lái)臺(tái)人數(shù)稀少，傳法活動(dòng)也不積極，因此初期傳法者，除格魯﹑薩迦兩派外，幾乎全以漢人在家居士為主，而這些人大都是民初曾在大陸隨蒙藏喇嘛學(xué)法的居士。其中寧瑪派的發(fā)展較盛，其次為噶舉派：
（一）格魯派－－弘揚(yáng)此教派的有三位藏僧，包括在1949年來(lái)臺(tái)的七世章嘉活佛和五世甘珠爾瓦活佛，以及1961年來(lái)臺(tái)的格賴達(dá)吉仁波切。章嘉活佛來(lái)臺(tái)后獲聘為總統(tǒng)府資政，并任中國(guó)佛教會(huì)理事長(zhǎng)，但在民國(guó)四十六年就已圓寂，因此影響不大。后來(lái)甘珠活佛繼任中佛會(huì)理事長(zhǎng)，且在新店設(shè)立弘法中心－“甘珠精舍”，成為當(dāng)時(shí)蒙藏佛教的中心，不少人前來(lái)皈依。另外格賴活佛也在1974年成立“格賴精舍”，但對(duì)外少有公開(kāi)活動(dòng)。至于在哲蚌寺出家的漢僧君庇亟美喇嘛（歐陽(yáng)無(wú)畏教授），自1976年至1991年止，傳授一系列的西藏佛學(xué)，可說(shuō)對(duì)臺(tái)灣的西藏佛學(xué)研究貢獻(xiàn)相當(dāng)大，但對(duì)一般學(xué)密者的影響似乎較小。
（二）薩迦派──初期薩迦派的弘法者只有十五世明珠活佛，他在1959年來(lái)臺(tái)后，曾任“蒙藏委員會(huì)專門委員”與“政大邊政研究所教授”，目前仍在各地弘法。
（三）寧瑪派──此派在臺(tái)的初期弘法者，幾乎全是漢人的在家居士。資歷最老的首推屈映光上師，他在1952年來(lái)臺(tái)后,就在大溪齋明寺弘傳密法，1971年籌建“南方寶生佛剎”于新店五峰山，1973年圓寂后，由林祥煌上師﹑歐陽(yáng)重光上師承繼法脈，1990年由張明偉上師承續(xù)，弘傳至今，五峰山道場(chǎng)是初期修學(xué)密乘者的一個(gè)重要據(jù)點(diǎn)，目前除每個(gè)月定期的法會(huì)外，還不定期邀請(qǐng)藏僧來(lái)臺(tái)傳法。
此外，民初著名的寧瑪派上師諾那呼圖克圖之弟子吳潤(rùn)江上師（華藏上師）自1958年起曾來(lái)臺(tái)七次傳授密法，其弟子錢智敏在1973年皈依吳上師后，1975年在臺(tái)成立“諾那精舍”，并開(kāi)始弘法，迄今為主，已在臺(tái)灣陸續(xù)成立七處分舍，80年代中期開(kāi)始，除弘法活動(dòng)外，也開(kāi)始成立多項(xiàng)社會(huì)福利及文化性事業(yè)。由于皈依弟子眾多（據(jù)內(nèi)部估計(jì)，皈依弟子約二十萬(wàn)），其影響深遠(yuǎn)且發(fā)展穩(wěn)定，是漢人上師在臺(tái)弘法的一種典型。另有韓同上師在1972年接受寧瑪派法王敦珠仁波切在香港舉行的阿阇黎遙灌后，即在苗栗﹑云林﹑虎尾﹑新竹等地傳法，并設(shè)“蓮花精舍”，徒眾頗多，盛極一時(shí)。
最后尚有劉銳之上師，劉上師在1959年赴印度向敦珠仁波切學(xué)法，并曾受初期來(lái)臺(tái)的三位蒙藏喇嘛灌頂，1975年在臺(tái)北成立“金剛乘學(xué)會(huì)”后，陸續(xù)于臺(tái)中﹑高雄﹑臺(tái)南成立學(xué)會(huì)，1979年發(fā)行《金剛乘季刊》，1981年起成立出版社，出版一系列《金剛乘全集》，弘法十分積極。
（四）噶舉派──在大陸曾隨貢噶呼圖克圖學(xué)習(xí)密法的申書(shū)文上師（貢噶老人），1958年來(lái)臺(tái)，第二年即因有一居士請(qǐng)上師修度亡法，為師之法力所感召，皈依上師，并捐贈(zèng)成立“貢噶精舍”; 1960年受臺(tái)南竹溪寺全妙法師邀請(qǐng)至臺(tái)南弘法，吸引南部不少信眾參加，遂于1963年成立臺(tái)南貢噶精舍（現(xiàn)在的貢噶寺之前身），可說(shuō)是藏密南傳的開(kāi)始。申上師在1980年由第十六世大寶法王為其剃度后,積極邀請(qǐng)噶舉派喇嘛來(lái)臺(tái)傳法，是80年代初期引介藏僧來(lái)臺(tái)的主要中心。
另一位跟隨貢噶呼圖克圖學(xué)法的張澄基居士，在1963年回臺(tái)擔(dān)任文化大學(xué)哲學(xué)系客座教授，1976年出任美國(guó)佛教在臺(tái)“新竹譯經(jīng)院”院長(zhǎng)，居臺(tái)期間曾略傳“大手印”法。此外，80年代中期來(lái)臺(tái)傳法幾次的陳健民上師，其一生皆致力于修行與弘法，陳上師數(shù)十年閉關(guān)修持與閱藏的成果，以及相關(guān)的著作，大多收錄在1975年所編印的《曲肱齋全集》，此套全集于1983年再度收錄于藍(lán)吉富所主編的《現(xiàn)代佛學(xué)大系》中，學(xué)密的老參幾乎人手一冊(cè)，其影響力之大不難想象。雖然陳上師對(duì)傳統(tǒng)佛教的某些批評(píng)，以及公開(kāi)密宗修法中擇人始得密傳的‘雙修“法門，引來(lái)不少爭(zhēng)議，但也促使一般的學(xué)佛者逐漸對(duì)藏傳佛教的密法引發(fā)興趣，這也算是70年代末期轉(zhuǎn)向80年代初期藏傳佛教在臺(tái)盛行的另一契機(jī)。
依照藏傳佛教初期在臺(tái)灣的弘傳情況來(lái)看，這段期間的發(fā)展是平穩(wěn)而緩慢的，為何會(huì)在80年代開(kāi)始，突然蓬勃地發(fā)展起來(lái)，其原因值得我們深入來(lái)了解。首先，由于政治上的因素，初期幾乎沒(méi)有藏籍喇嘛在臺(tái)，這段期間在臺(tái)弘揚(yáng)藏傳佛教者，無(wú)論是蒙古﹑西康喇嘛，或漢人居士，大都是和國(guó)民政府有密切關(guān)系者。一旦政治逐漸解嚴(yán)，藏籍喇嘛可以自由來(lái)臺(tái)，公開(kāi)弘法的機(jī)會(huì)大增，自然形成一股熱潮。然而這股熱潮實(shí)際上必須配合社會(huì)環(huán)境的情勢(shì)，由于初期臺(tái)灣佛教界以凈土宗為主流，而傳法的漢人居士皆自稱密宗或藏密，加上一般佛教徒與社會(huì)人士對(duì)密宗的不了解與成見(jiàn)，因而初期漢人居士的傳法不容易公開(kāi)，而發(fā)展也就很有限了。這樣的情勢(shì)在80年代有所轉(zhuǎn)變，一方面自然與社會(huì)的開(kāi)放有關(guān)，以往被視為秘密性的宗教逐漸獲得認(rèn)可；另方面則與密宗或相似性密宗，如林云（黑教）﹑盧勝?gòu)ń穹Q真佛宗）等的廣告﹑書(shū)籍之大量宣傳，促使一般人對(duì)密宗因好奇而接觸者不少。換言之，臺(tái)灣社會(huì)本身已事先型塑了對(duì)神秘主義的需求環(huán)境，使得具有儀式神秘性，甚至強(qiáng)調(diào)上師神通力的藏傳佛教較容易被接受。當(dāng)然，其中也不乏在傳統(tǒng)之漢傳佛教中無(wú)法獲得滿足，而轉(zhuǎn)往藏傳佛教系統(tǒng)尋求進(jìn)一步發(fā)展者。（摘自《藏傳佛教在臺(tái)灣發(fā)展的初步研究》，本文有節(jié)略） |
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