印度尼西亞（Indonesia）簡稱為印尼，是一個多元民族的國家，全國有一百多個民族。印尼人口一億七千萬人，其中爪哇人占總人口之百分之四十一，巽他人百分之十四點八，馬來人百分之五點九，馬都拉人百分之五點三，米南加保人百分之四點四，還有其他土著及外來民族。華人人口占全國總人口大約百分之四，人數有六百多萬人，已有百分之九十以上的華人歸化為印尼籍，其中大部份已被同化，甚至失去了華人特徵，從印尼的政策來說，歸化后之華人還是華人，也屬少數民族。印尼的語言也很復雜，但主要的有三個系統（一）南島語系，通稱印尼語，占總人口之九十五點八（二）巴布亞語，講此語言者分布在伊里安查亞、哈馬黑拉島北部、阿洛島、潘塔爾島、帝汶島等（三）外來語，如華語、印度語、阿拉伯語、歐洲語等。宗教方面，伊斯蘭教占全國人口之八十六點九，信仰基督者百分之六點五，信仰天主教者百分之三點一，信仰印度教者百分之一點九，信仰佛教者占百分之一，其他信仰有百分之零點六（一九九三年統計數字）。 
 
　　伊斯蘭教雖然在印尼占總人口之百分之八十六點九，但伊斯蘭教一直以來沒有被定為國教。印尼立國綱領，五大建國基本原則（一）“潘查希拉”意思是，民族主義、國際主義、協商一致、社會繁榮、神道。蘇加諾總統對神道的解釋是“每一公民都能信仰自己的神，以修養的態度信仰神，以極高德行對待各宗教，互相尊重”，這是印尼立國以來對宗教信仰的概念，可是因為政治因素，宗教的摩擦和沖突從來沒有停止過。

　　印度尼西亞的建國歷史久遠，處于南中國海及印度洋中間，是太平洋通往大西洋之要道。印尼是千島之國，人口眾多、語言復雜，但宗教則以伊斯蘭教獨尊。華人與印度人早在公元前已到來印尼各地區。中國與印度兩國之商貿往來，除了以陸交通之絲綢之路外，海上交通的絲綢之路也是其中商貿路線。中、印商船經過南中國海，穿過馬六甲海峽，中途就是印尼之爪哇（Java）、蘇門達臘（Sumatra），然后來到印度南部，因為印尼是中國到印度的中站，所以中印商人之商貿船隊也來到印尼，在商貿之馀，宗教的促進也不間斷地推動。印度教、佛教隨著商船來到印尼，印度教和佛教因而在印尼流傳，今天我們還可看到印度教在巴厘島（Bali）盛行，許多興都教的寺廟在巴厘島上遍處可看到。

　　日惹（Yoguakarta）處于爪哇島上中部，就是佛教最為盛行的地方之一，公元八世紀，夏倫德拉（Sailendra）王朝克多盤地中央興建起了一座，世界著名的“婆羅浮屠” （Borobudur）佛寺塔群，工程之浩大令人止觀。此佛寺塔群“婆羅浮屠 ”很奇妙地，在十六世紀，在伊斯蘭軍隊入侵之前，因火山爆發 ，而蘊藏起來，火山的爆發不但沒有把這座佛塔摧毀，反而火山灰竟把這座佛寺塔，埋蓋了數百年之久，直到二十世紀中葉，才被英國人重新發現，而呈報聯合國教科文組，經聯合國秘書宇丹先生大力推動，成立世界基金會來開發這座世界奇跡的佛塔寺“婆羅浮屠”，世界許多國家在聯合國秘書長宇丹先生的呼吁下，共捐出了一千八百多萬美元，做為世界人類遺產之“婆羅浮屠”的修復工程經費。世界各國踴躍捐資開發，被火山巖埋沒四百年的世界奇觀大佛寺塔群，又重現于世，這是何等殊勝奇特的神妙奇跡。印尼總統蘇哈多時期的政府，受聯合國的邀請，也大力支持恢復“婆羅浮屠”佛寺塔群的工程。

　　公元一九六九年經籌密的策劃開始勘查，才開始動工復修這座龐然大物之工程而工作 ，經過五年的時間，公元一九七三年整個工程終于正式修復，并受聯合國保護，定為“世界文化遺產”保留永世。這座號稱世界級之人類古文物，在亞洲有三座類似之寺塔，其中一座在印度，另一座在柬埔寨之安哥越大佛塔寺，但規模上，“婆羅浮屠”最為雄偉莊觀。 
   
　　“婆羅浮屠”位于日惹市北部四十一公里地的“克多”峽谷里，距今一千三百多年的歷史。“婆羅浮屠”的建筑布局是按照佛教宇宙三界的原理建成，塔基上有四層回廊，三層圓臺，主塔上有許多倒置的手鈴形之小塔，塔鈴內都供有佛像，這些塔形，中央大塔鈴，周圍環繞七十二座形式相同之小塔鈴。全部建筑物呈現階級狀之金字塔型，長寬一二三公尺，高四十二尺。
 
　　這種建筑結構顯出了佛教宇宙世界的思想，即，色界、欲界、無色界。整座石佛塔用二百萬塊火長石壘成，塔層的四周圍，以具藝術性精美的浮雕，來表現出佛教多姿多彩的文化，這些浮雕藝術都按照“佛本生故事 ”雕刻而成，世界藝術界同聲號稱為巨型“石頭畫卷”。 

　　印尼的佛教盛行也相對的早，在中國東晉時期，已有中國僧人“法顯法師”和唐朝時期之“義凈法師”通過海路前往印度取經時，路經印尼已發現佛教的傳播，在他們的文獻記載中，可看到當時印尼之佛教發展情況。尤其在日惹的“婆羅浮屠”的存在 ，便可證明佛教對早期印尼宗教的影響。公元十六世紀，伊斯蘭教已成為，印尼群島大部份地區的宗教信仰。與此同時，基督教也隨著西歐殖民主義者入侵，而在印尼群島上發展。公元十六世紀初，葡萄牙人、西班牙人，入侵印尼的“馬魯古群島”，除了掠奪香料外，還強制當地土著信奉基督教，并阻止伊斯蘭教的傳播。殖民地者并繼續把基督教的信仰往“安汶” 南部傳播，盡全力阻止伊斯蘭教的發展，因而引起“馬魯古”地區的宗教沖突。公元十七世紀，荷蘭人侵入印尼，把葡萄牙人和西班牙人趕出印尼，單獨霸強占印尼地區，開始殖民地主義統治印尼，歷經三百多年的歷史。荷蘭殖民地統治者采取分而治之的策略，利用不同宗教信仰的人民間，挑起種族間的糾紛，離間關系，制造民族間的對立。并培植信仰羅馬天主教的“米哈那哈族”和“安汶族”為親荷勢力，來反對其他信仰的種族。

　　公元十八世紀殖民地政府，為更有效地統治地位，除了天主教信仰的推動外，亦以文化教育實行歐化政策。更進一步阻止華人信仰其他宗教，而以基督教強化實施在華人身上。公元十九世紀的時候，荷蘭牧師“赫爾紐斯”卻把“圣經”譯成漢語，為奠定華人信徒的基礎。公元廿世紀，“浸禮會”、“圣靈會”、“親福音教會”在爪哇華人中招收了許多信徒，華人基督教會團體相繼在爪哇地區成立，在殖民地當局計劃下，華人終于和印尼土著的信仰開始拉開，然后疏遠了民族間的感情。荷蘭殖民地時期，大力推廣基督教信仰，而其他宗教，如伊斯蘭教、印度教、佛教慘遭壓制，宗教地區的不平等，極大地損害種族的親善關系。因為華人被利用，荷蘭人以經濟為餌，通過教育、宗教政策，使華人歸順于殖民地政府，因而埋下原住民之土著以后對印尼華人的慎恨。

　　印尼的佛教和印度教自十六世紀以來，因伊斯蘭之入侵后，已慢慢式微而斷層，迄自十九世紀初中國、緬甸、斯里蘭卡和泰國移民的到來，重新帶來了佛教，南北傳佛教因而重現在印尼國土，佛教在印尼主要傳播的地區，如日惹、耶加達、巴厘、萬隆 、三寶瓏、巨港、棉蘭等地。巴厘人、哈隆人、沙薩克人，還流傳著，印度教和佛教密宗混合之傳統信仰。一九三四年斯里蘭卡佛教僧人“那羅陀”攜帶菩提樹到印尼弘法，推動失傳已久的印尼佛教。二十世紀五十年代，世界佛教復興運動，蓬勃地在印尼展開，一九五二年印尼成立了“三達摩會”，這是近世紀第一所佛教組織成立。一九五三年日惹建成一座“三寶寺”，緬甸內部部長“宇盛”贈送五顆“佛舍利”給印尼，安奉在“三寶寺”。一九五四年印尼佛教徒在“婆羅浮屠”舉行慶祝佛陀涅盤二五００年的慶典活動。一九五七年，三寶瓏成立印尼佛學社。一九五八年斯里蘭卡“那羅陀法師”再次蒞臨印尼，帶來兩顆“佛舍利” 贈送給印尼佛教組織供養。第一屆全國十七城市的佛教代表 ，參加于印尼佛教徒聯合會議，并創意在印尼各大城市成立分會 。廿世紀六十年代，印尼政府在排華運動中，規定禁止華文、華語的使用，華文教育機構也被關掉，因而中國大乘佛教系之佛法 ，因而受嚴重打擊，但英文系之南傳佛教，仍然廣為流通，那時候英語成為佛教徒主要的弘法語言。一九六七年印尼成立了全國佛教組織“印尼佛教徒聯盟”，重振印尼低靡之佛教。一九七０年代印尼政府對華人禁令寬解后，臺灣東初法師應邀訪問印尼，受到“印尼佛教會”的熱烈接待，在耶加達受到廣大華人的迎迓 ，促使佛教在印尼進一步受到關注。一九七三年“印度尼西亞菩提達摩”佛教組織成立。一九七五年“菩提達摩佛教會”召開第一屆全國代表會議，共有三十八個分會派代表出席，代表們提出把佛教和印度教明確分離，走一條正信佛法的道路。同年該組織也在耶加達等地陸續成立了四座佛寺。一九七八年印尼達摩會三個組織加入“世界佛教友誼聯盟會”，重建了印尼佛教在國際間的地位。世界佛教聯誼會原擬在印尼召開第十四屆的代表大會，可惜機緣不成熟而取消。 

　　公元一九八五年，印尼政府接受佛教徒的要求，把佛誕定為國家的節日。一九八七年印尼首屆佛教婦女會議，在耶加達召開 ，共有四十五個婦女組織，二百六十正式代表出席，十八省五百名非正式代表參加，會議主題是“加強佛陀的信仰”。同年印尼佛教徒還成立了“達摩杰卡佛學院”，招收全國各地佛教徒數十人就讀。同時把佛經譯成印尼文，培養修學專門人才，為佛教在印尼繼續發展而努力。 

　　印尼佛教徒聯合會是全國性的組織，也是印尼佛教最高的領導機構，和印尼大僧伽組織并行。摩訶三摩耶設有六十組織是全國佛教徒的諮詢機構。“蘇拉濟準將”領導的印尼佛教會有會員數萬人，分會設在全國各地。“蘇曼得利上校”領導的印尼佛教居士林有會員二萬多人。全印尼尚有十六個佛教基金會，創辦有數十所佛教學校，在校生十馀萬人。據二０００年非正式統計，全印尼大約有一千萬佛教徒，佛寺二千四百多所，僧侶有一百多人，佛事人員有二百多人，修行男女居士有二千五百多人。這數字顯現出十年前十年后之印尼佛教發展的趨勢。