羅漢弟子們
釋尊在鹿野苑度了阿若 陳如等五比丘，自此即有了教主、教法、教團(tuán)的（佛、法、僧）三寶具足。接著又度了耶舍（Yasa）及其親友數(shù)十人；滿慈子、大迦旃延、婆 耶等，亦舍外道法而進(jìn)入佛法。他們都成了離欲的阿羅漢。
在鹿野苑度過(guò)第一個(gè)雨季的安居生活，釋尊便囑咐弟子們各各游化人間，弘 揚(yáng)佛陀的教義，乃至要弟子們不應(yīng)兩個(gè)人同走一條路。佛陀自己也單獨(dú)去到優(yōu)婁頻羅聚落，化度了事火外道優(yōu)婁頻羅迦葉（Uruvilva－-ka－ka－syapa）和他的兩個(gè)弟弟那提迦葉（Nad1-kasyapa）、伽耶迦葉（Gaya－ka－syapa），以及他們?nèi)说牡茏庸惨磺恕?
釋尊為了履行成道之后去度頻婆沙羅王的諾言，便率領(lǐng)迦葉三兄弟及其弟子們到了王舍城。國(guó)王親率臣民迎於郊外，見(jiàn)到聞名於當(dāng)時(shí)的迦葉三兄弟，均已成了佛的弟子，信心益加懇切，聞法之下，即得法眼凈（見(jiàn)道）。另有迦蘭陀（Kalanda）長(zhǎng)者將他在王舍城外的竹園施佛，王即為佛陀在此園中建造精舍，這是第一所大規(guī)模的佛教道場(chǎng)。
佛陀成道第四年，六師外道之一的詭辯派的名匠舍利弗偶爾在路上聽(tīng)到阿說(shuō)示向他說(shuō)了兩句：「諸法因緣生，諸法因緣滅」，「諸行無(wú)常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂(lè)」。便於言下得法眼凈，這是佛陀的根本教義，無(wú)怪舍利弗急忙把這從未聽(tīng)過(guò)的妙法，轉(zhuǎn)告了他的同門知友大目犍連，於是，各率弟子共二百五十人，詣佛出家，證阿羅漢果。
又有摩訶迦葉（Maha－ka－syapa），早已出家修厭離行，素為摩揭陀國(guó)的國(guó)人宗仰，他自己也說(shuō)：「若不值佛，亦當(dāng)獨(dú)覺(jué)。」但他在王舍城多子塔前遇到了佛陀，相形之下，自覺(jué)渺小，便回心進(jìn)入釋尊的法海。
佛經(jīng)中常見(jiàn)的「千二百五十人俱，皆是大阿羅漢」的教團(tuán)，到此便已形成。
佛陀成道第五年，即受到薩羅國(guó)（Kovast1）首都舍衛(wèi)城（Sravast1）的禮請(qǐng)，那就是須達(dá)（Sudatta 又作須達(dá)多）長(zhǎng)者以重價(jià)購(gòu)了一座只樹(shù)給孤獨(dú)園奉施佛陀，作為弘法的中心。
同年，釋尊也應(yīng)父王之召，回到祖國(guó)迦羅衛(wèi)省親，父王預(yù)建精舍於尼拘律園，以接待釋尊。這次回國(guó)的場(chǎng)面很莊嚴(yán)，弟子們也都隨從而來(lái)，釋尊為父王說(shuō)法，凈飯王即在聽(tīng)法之際得法眼凈，宮人也多受了戒法，并度了異母弟（摩訶婆 波提所生的）難陀，以及佛陀的親子羅羅出家。這次回國(guó)一共住了七天，便辭別父王返至王舍城，但卻在釋尊的座下，因此而增加了許多由釋迦王族來(lái)出家的弟子們。其中著名的，就有阿那律（Aniruddha）、阿難（A－nanda）、金羅（Kumbh1－ra）、提婆達(dá)多（Devadatta）等的追蹤而至；為王子們理發(fā)的賤民優(yōu)波離（Upa－li），亦於此時(shí)趕來(lái)出家，并且得到佛陀的特別優(yōu)遇，讓他出家在諸王子之先，一則為表佛法的平等，一則為抑制諸王子驕傲的習(xí)氣。
后世傳稱的佛陀的十大弟子，除了須菩提（Subhu－ti）似乎出家較遲而外，到此為止，其他的九位，均已出現(xiàn)了。
佛陀的僧團(tuán)
僧團(tuán)就是僧伽（Sam.gha），當(dāng)五比丘得度時(shí)，僧伽即已成立，但是，佛教的僧伽雖然以比丘為中心，它的內(nèi)容卻含有七眾。
由於頻婆沙羅王的皈依佛教，在家的男女信徒即日漸增加。由於少年羅[目*侯]羅的出家，僧中即有了沙彌。由於摩訶婆 波提以及釋種五百女子的出家，便有了比丘尼。由於女子之中尚有未成年的，便增加了沙彌尼。又有一些曾經(jīng)嫁了丈夫卻不知是否受孕便來(lái)出家的女子，恐不久生了孩子，招致俗人的誹謗，便設(shè)置了一個(gè)為時(shí)兩年的式叉摩尼，以驗(yàn)有孕無(wú)孕。順著次序等位來(lái)說(shuō)，佛教的僧團(tuán)就有了如下的七眾：
（一）比丘（Bhiks.u）。
（二）比丘尼（Bhiks.un.i)。
（三）式叉摩尼（Siks.ama－n.a）。
（四）沙彌（man.era）。
（五）沙彌尼（man.erika）。
（六）優(yōu)婆塞（Upa－saka）。
（七）優(yōu)婆夷（Upa－sika）。
到佛滅之時(shí)，佛為七眾弟子們，均已完成了戒律的制定，通常所謂比丘二百 五十戒，比丘尼五百戒，式叉摩尼六法，沙彌及沙彌尼十戒，優(yōu)婆塞及優(yōu)婆夷即是在家的男女弟子，有三皈五戒。七眾的界別，即是根據(jù)所受持的戒法而定，至於戒法的內(nèi)容，則請(qǐng)參閱拙著《戒律學(xué)綱要》。
佛陀的傳記
自釋尊成道第六年后，即沒(méi)有詳細(xì)的年月及活動(dòng)的地點(diǎn)可考，僅從有限的資料中，得知其歷年的雨安居處。因?yàn)樵诜鹜拥膫饔浳膶W(xué)，例如《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》、《佛本行集經(jīng)》、《佛所行贊》、《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》、《本生經(jīng)》等的記述，類皆敘述至佛成道后數(shù)年即行終止，未有一種能貫串佛陀一生事跡的傳記可稽。
今謹(jǐn)依據(jù)《僧伽羅剎所集經(jīng)》（《大正藏》四·一四四頁(yè)中）卷下，列記佛陀歷年雨安居的所在如下：
第一年在波羅奈國(guó)。第二、三年在王舍城附近的靈鷲頂山。第五年在脾舒離（舍離）。第六年在摩拘羅山（即王舍城附近的Pandava山）。第七年在三十三天（即上忉、利天為母說(shuō)法）。第八、十一、十三年在鬼神界（ 賞彌國(guó)之一部，即是婆只國(guó)的恐怖林）。第九年在拘苫（賞彌）國(guó)。第十年在枝提山中（此山位置不詳）。第十二年在摩伽陀（摩揭陀）閑居處。第十四年在舍衛(wèi)國(guó)只樹(shù)給孤獨(dú)園。第十五、十六年在迦維羅衛(wèi)國(guó)。第十七、十八、二十年在羅閱城（王舍城）。第十 九、二十一年在柘梨山（舍衛(wèi)城附近的Calya山）。往后則又在鬼神界四回，舍衛(wèi)城十九回，最后第四十五年則在跋只（跋耆 Vrji）境界的將村安居。
釋尊晚年，不太順意。在王舍城方面，由於提婆達(dá)多要求釋尊將領(lǐng)導(dǎo)僧團(tuán)的權(quán)力交卸給他，未能如愿，即蓄意掀起反佛害佛的風(fēng)潮，并且以神通的變化和極端的苦行做號(hào)召，爭(zhēng)取到了阿世（Ajatasarowu）王的擁護(hù)，所以佛陀在最后十多年，寧愿久留舍衛(wèi)城而不去王舍城。
可是，在舍衛(wèi)城方面，到最后也不安寧，南面的阿世王幽禁謀殺了父王頻婆沙羅而做了摩揭陀國(guó)的第六代王，北面 薩羅國(guó)舍衛(wèi)城的琉璃王子（Viru－d.haka），也在佛陀入滅之前不多幾年，驅(qū)逐了他的父親波斯匿（Prasenajit）王，奪取王位，舉大軍襲擊佛陀的祖國(guó)迦羅衛(wèi)，那是一次滅族滅城的大屠殺，釋迦族人幾乎因此絕種。
雖然，經(jīng)過(guò)教內(nèi)的分裂及祖國(guó)的滅亡之后，提婆達(dá)多死了，琉璃王被阿 世王擊敗， 薩羅國(guó)歸入了摩揭陀國(guó)的版圖，阿 世王也皈依了佛陀。但是，釋尊在數(shù)十年來(lái)的苦行、風(fēng)霜、奔走、教化之后，他的五蘊(yùn)色身，也垂垂老矣。
最后的遺教
經(jīng)過(guò)四十五年的化度，終於，佛陀自知舍壽的時(shí)間快要到了，但他仍要把握最后的時(shí)光。首先召集了全體比丘們?cè)?舍離的竹林精舍會(huì)齊，做 最后一次重要的教誨。接著便從舍離城向拘尸那羅城（Kusinagara 古名稱拘尸那城），一程一程地步行而去，經(jīng)過(guò)每一個(gè)村落，都停下腳來(lái)休息，利用休息的時(shí)間，向村民說(shuō)法，最后到了拘尸那羅城外的娑羅（Sa－la）樹(shù)林，釋尊就選擇了在這樣一個(gè)僻野的小國(guó)家野外的樹(shù)林中，作為他入滅的處所。
釋尊在阿難鋪好的僧伽梨（大衣）上，右脅臥下時(shí)，已經(jīng)疲倦不堪，但當(dāng)一位叫作須跋陀羅（Subhadra）的外道，要求阿難準(zhǔn)許他晉見(jiàn)佛陀時(shí)，佛陀竟又強(qiáng)打起精神接見(jiàn)了他，并使他成為佛陀最后得度的弟子。
當(dāng)佛陀即將舍壽之前，又對(duì)比丘們做了最后的教誡：「是故比丘，無(wú)為放逸，我以不放逸故，自致正覺(jué)。無(wú)量眾善，亦由不放逸得。一切萬(wàn)物，無(wú)常存者。此是如來(lái)末后所說(shuō)。」（《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷四第二經(jīng)《游行經(jīng)》，《大正藏》一· 二六頁(yè)中）。在《佛遺教經(jīng)》（《大正藏》一二·一一一二頁(yè)中）中則說(shuō)：「汝等比丘，常當(dāng)一心，勤求出道，一切世間動(dòng)不動(dòng)法，皆是敗壞不安之相……是我最后之所教誨。」這是最最感人的情景了。正像一位偉大的慈母，即將遠(yuǎn)行之際，唯恐幼稚的兒女們，不知照顧自己的飲食起居，所以叮嚀又叮嚀，叮嚀又叮嚀。
釋尊成道以來(lái)，調(diào)護(hù)眾生，善盡教化，不論處?kù)逗畏N環(huán)境之下，總是溫和寬大，持之中道，他沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句出之於激越的話語(yǔ)，也沒(méi)有有過(guò)一個(gè)訴之於情緒的動(dòng)作。在他充滿了悲憫之心的襟懷之中，同時(shí)也蘊(yùn)蓄著無(wú)限的智慧之光，所以他不論處理什么問(wèn)題，無(wú)一不是衡之於理性的考察。因此，佛陀是眾生的慈父，也是人天的導(dǎo)師，佛之為佛者，其在於此。
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