這是一個(gè)地跨歐亞兩洲的國(guó)家，在其邊疆貝爾加湖地區(qū)，生活著屬于蒙古人種的布里亞特人、卡爾梅克人和圖瓦人，這些民族都信奉藏傳佛教。17世紀(jì)沙俄官員上書給沙皇的奏折和18世紀(jì)一些探險(xiǎn)隊(duì)的報(bào)告對(duì)藏傳佛教已有報(bào)導(dǎo)。在東正教的一些教士撰寫的書籍中，也對(duì)藏傳佛教做過(guò)比較研究，以此來(lái)證明基督教是正教，其它教是邪教。一些沙俄政府的官員也對(duì)藏傳佛教有所評(píng)論，認(rèn)為政府應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)該地的宗教實(shí)行控制和改革。出于統(tǒng)治需要，18世紀(jì)時(shí)俄國(guó)政府已把藏傳佛教納入管轄之下，修建了桑格里寺，委任住持，使該寺成為俄國(guó)境內(nèi)第一大藏寺，貝爾加湖以東的藏傳佛教中心。以后沙俄政府又設(shè)立了宗教事務(wù)管理處，制定了僧侶管理?xiàng)l例。沙皇一世彼得大帝親自下令收集藏、梵、中亞等各國(guó)文字的佛經(jīng)抄本，還利用公開的外交途徑或"考察隊(duì)"的形式到中國(guó)各地搜集資料。1905年奧得爾捷夫，1914年奧爾布格等人先后在敦煌盜走部分漢譯佛典。另一些人則在我國(guó)新疆、內(nèi)蒙古、西藏等地竊取了許多珍貴的文獻(xiàn)。據(jù)前蘇聯(lián)科學(xué)院已經(jīng)公布的資料，數(shù)目達(dá)1243號(hào)，但據(jù)日本學(xué)者的統(tǒng)計(jì)，約為一萬(wàn)余號(hào)，占敦煌文書的總數(shù)四分之一。由于沙俄政府占有了這批資料，在皇家科學(xué)院內(nèi)組織了學(xué)者從事這方面的研究，使得俄國(guó)的佛教研究與英法德等國(guó)并駕齊驅(qū)，出版了佛書文庫(kù)，出現(xiàn)了像羅森堡、徹爾巴斯基這樣的佛教大學(xué)者，俄羅斯的佛學(xué)在他的領(lǐng)導(dǎo)下，最終形成了歐洲的彼得堡學(xué)派。1919年羅森堡經(jīng)過(guò)對(duì)《俱舍論》的研究，發(fā)表了《佛教哲學(xué)問(wèn)題》。徹爾巴斯基（Th.Stcherbatsky）１８６６年出生于俄國(guó)，專攻梵語(yǔ)佛教，在藏文方面也有很深的造詣，校訂過(guò)大乘佛典《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》八千頌及藏文本《俱舍論》（單品）。在因明研究方面尤有成績(jī)，撰成二冊(cè)巨著《佛家邏輯》（BuddhistLogic）不朽之著，現(xiàn)已譯成漢文出版。1923年著有《佛教中心概念以及達(dá)摩（法）一詞之意義》，漢譯本、日譯本名《小乘佛學(xué)》。１９２７年著《佛教涅槃之中心概念》，漢譯本、日譯本名《大乘佛學(xué)》或《佛家涅槃?wù)摗返葧＃保梗矗材晔攀馈貭柊退够难芯糠椒ㄊ?于語(yǔ)言分析和概念分析"，認(rèn)為"法"的觀念是佛教教義的中心點(diǎn)，依照這一觀念，可以知道佛教是一個(gè)從基本原理發(fā)展出來(lái)的形而上學(xué)的理論。佛教的特征又可以認(rèn)是極端多元論的，只有構(gòu)成元素才是實(shí)在者，它們的所有結(jié)合不過(guò)是涉及多元分離元素的名稱而已。以后在前蘇聯(lián)的政治體制下，佛教的研究在思想理論取得成果不多，重要的有B·N·科爾涅夫的研究，發(fā)表過(guò)《論佛教研究》（1981年）、《佛教宇宙觀：其結(jié)構(gòu)及在佛教世界觀中的地位》（1983）等文章。70年以后，為了與美國(guó)對(duì)伉，前蘇聯(lián)對(duì)東南亞的上座部佛教研究加強(qiáng)，像佛教與國(guó)家政治關(guān)系、民族解放運(yùn)動(dòng)中的佛教等等都是學(xué)者研究的重點(diǎn)對(duì)象。此外，對(duì)支度支那各國(guó)的佛教研究，在前蘇聯(lián)的佛學(xué)研究中也有自己的特色。1989年，前蘇聯(lián)解體后，俄羅斯與中國(guó)接觸增加，對(duì)藏傳佛教和中國(guó)大乘佛教的研究投入增加，俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所是最主要的佛學(xué)研究單位，土爾卡諾夫曾經(jīng)出版過(guò)關(guān)于唯識(shí)學(xué)的研究著作。此外，莫斯科大學(xué)、布爾亞特社會(huì)科學(xué)研究所等也是研究佛教的主要單位。 | 
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