李豫川

  “唐僧西天取經”的故事，在我國已是家喻戶曉，婦孺皆知的了。那么，歷史上的唐僧———玄奘，又是怎樣在西天——印度取經的呢?
　　這位初唐著名的佛學家、翻譯家和旅行家，俗姓陳，本名祎，生于隋文帝楊堅開皇二十年(600)，為東漢公正廉明的名臣陳寔(104—187年)之后，世居洛州緱氏縣(今河南省偃師縣南)。其曾祖陳欽，曾作過南北朝時期東魏(534—550年)的上黨(今山西省長治市)太守。祖父陳康，為北齊(550—577年)國子博士。父親陳慧，博通經術，潛心儒學，身長八尺，眉清目秀，隋初曾為湖北江陵縣令，為官清廉，大業末年(約610年后)掛冠而去，隱居以終。其兄陳素，相貌堂堂，風姿逸秀，早年出家，住在東都(隋唐時代以長安為西都，以洛陽為東都)凈土寺，即長捷法師也，以講經說法聞名于世。
　　陳祎的外貌和形格，都酷似其父；而眉目疏朗，相貌莊嚴，還要超過他的父親。他幼年家境貧寒，少罹窮困，然聰明絕頂，悟力特強，深得其父鐘愛。他八、九歲時，就開始攻讀古代的經典。平時在家里埋頭用功，不大出來與其他兒童玩耍。即使外面鼓樂喧天，歌舞動地，他也難得出來一次看熱鬧，可見其潛心向學之性格。
　　陳祎十一歲即能誦《維摩詰所說經》、《妙法蓮華經》。隋煬帝楊廣大業十年(614)，朝廷敕東都洛陽度僧二十七名，舉行公開考試。當時陳祎才十四歲，加之讀經時間太短，沒有被錄取。他惆悵地徘徊在公門旁邊，被主考官、大理寺卿鄭善果看見，問他為什么要出家?他回答道：“我要遠紹如來，近光遺法。”鄭善果本來就欣賞他的端麗相貌，又聽到他要繼承釋迦的事業、弘揚世尊的遺教，十分驚佩他的遠大志向，乃破格將其錄取。
　　玄奘在凈土寺跟景法師學《大般涅槃經》，從嚴法師學《攝大乘論》，興趣極為濃厚。由于他一聽就懂，再看一遍就全部記得，很使大家驚佩!這時他雖然甫滿十五歲，即已嶄露頭角，初樹聲望。
　　大業末年，兵亂饑荒。玄奘與其兄長捷法師前往長安(今陜西省西安市)，駐錫莊嚴寺。當時名僧多聚集于巴蜀一隅之地，他倆便同赴成都。在那里聽寶暹(音xiān)法師講《攝大乘論》，道基法師(？—637年)講《雜阿毗曇心論》，惠振法師講《阿毗曇八犍度論》。數年間究通諸部，聲譽大著。道基法師時常感嘆：“余少游講肆多矣，未見少年神悟若斯人也!”于是眾皆呼其為“神人”。
　　唐高祖李淵武德五年(622)，二十二歲的玄奘在成都城南空慧寺(即東晉慧遠之弟慧持入蜀所建之金淵精舍。晚唐宣宗大中元年改名圣壽寺，明代改名石犀寺，清初毀于兵燹，故址在今成都西勝街)受具足戒。
　　武德七年(624)，玄奘離開生活了約七年的成都，沿長江東下參學。他先到荊州(今湖北江陵)天皇寺，講《攝大乘論》、《雜阿毗曇心論》。荊楚一帶的名僧聞風來聚，甚至連六十高齡的大德智琰法師也對他執禮甚恭。講畢即往趙州(今河北趙縣)，從道深法師學《成實論》。繼赴鄴中(今河南安陽)聽慧休法師(?—629年)講《攝大乘論》、《雜阿毗曇心論》，首尾達八月之久。慧休法師“驚異絕嘆，撫掌而嗟曰：‘希世若人，爾其是也!’”(見唐·釋道宣撰《續高僧傳·卷四》)
　　太宗李世民貞觀元年(627)，二十七歲的玄奘回到長安，從道岳法師(568—636年)、法常法師(567—645年)、僧辯法師(568—642年)諸人研習《阿毗達摩俱舍論》、《攝大乘論》；從玄會法師（582—640年)研習《大般涅槃經》。很快就通曉各家學說，名震京華，被譽為佛門“千里駒”。仆射蕭瑀敬佩其人，奏請令他住持莊嚴寺，但遭到了玄奘法師的婉辭。
　　隋唐時代，佛教大盛。但當時許多佛經都是由西域人和中國人合作翻譯的，由于語言上的隔閡和對佛教教義理解的不同，大部分經卷都經不起推敲。玄奘法師二十年來參學于中土各地，深感師輩們各擅宗派，義旨有殊，考驗經典，亦不盡同。尤其是當時流行的《攝大乘論》、《瑜伽師地論》兩家有關法相之說不能統一。“嘗謂翻譯者多訛謬，故就西域，廣求異本，   以參驗之。”他意識到過去在翻譯上，辭不達意處一定很多。因想，佛教是從印度傳來的，要解決這些疑問，求得正確理解，不到印度去研究，是很難達到目的的。同時，他很想得到一套總賅三乘學說的《瑜伽師地論》全本，以求會通一切，于是決心去天竺(今印度)求法。然而，唐初出國之禁很嚴，他正式上表請求去西域，未得準許，只得先做準備(如學梵文)，等待時機。
　　貞觀三年(629)秋，陜西、甘肅地區發生霜災，朝延下詔準許僧俗到豐收地區就食。二十九歲的玄奘得便西行，經秦州(今甘肅天水)、蘭州抵達中外通商要地涼州(今甘肅武威)。應當地人士邀請，講《大般涅槃經》、《攝大乘論》、《般若波羅蜜經》月余。西域各國的商人參加聽講的很多。回去之后，便將玄奘求法之事向各地宣傳。此后，法師潛行至瓜州(今甘肅敦煌)，得胡人石槃陀導送，夜渡疏勒河。于此與石槃陀相別，開始了孑然一身的寂寞孤行。
　　玄奘尋著骨堆、馬糞前行，過玉門關外五烽、越莫賀延大戈壁。但見天蒼蒼，野茫茫，上無飛鳥，   下無走獸，連水也難覓。經過十天艱苦卓絕的跋涉，才走出八百里流沙，到達伊吾(今新疆哈密一帶)。停留十數日后，崇信佛法的高昌國(今新疆吐魯番盆地一帶)國王曲文泰得知，遣使持敕往迎，崇敬備至，延留法師于高昌安居，并請他長住此地，講經說法。玄奘以求法事大，堅決不允，且絕食三日，以明心志。曲文泰見狀，知不可強留供養，只得為法師準備行裝，挑選了四個侍者，以及黃金白銀禮品等，出城遠送數十里，灑淚執足，互道珍重而別。
　　當時西突厥葉護可汗勢力遍及大雪山以北各地，倘去天竺，則必需葉護的協助。因此，曲文泰特敕殿中侍御史歡信，赍綾絹五百匹、從騎六十人，護送玄奘法師至葉護可汗處。
　　玄奘一行離開高昌后，過屈支(今新疆庫車)諸國，翻越天山，到達素葉城，與葉護可汗相見。憑著葉護可汗致所經各小國國君的信件和陪送的使者，玄奘法師較為順利地經過笯赤建等十國，越大雪山(興都庫什山)，直抵鄰近北印度的迦畢式國(今阿富汗卡非里斯坦全部及葛爾班得、彭赤什爾兩河流域)。再從此東行，進入古印度北境。
　　當時的古印度境內，小國林立。玄奘法師渡過印度河，至迦濕彌羅國(今克什米爾斯利那加一帶地區)，停留兩年，跟七十余歲的著名法師法稱學習《俱舍論》、《順正理》、《大毗婆沙》及《因明》(印度邏輯學)、《聲明》(印度語言文字學)，并到處觀瞻圣跡。此地有重視學術的傳統，有九十六萬字的佛教經典論文刻在赤銅上保存下來，這使玄奘十分欣慰!
　　兩年后，玄奘法師離開迦濕彌羅國，赴磔迦國(今巴基斯坦旁遮普西部阿薩路爾一帶地區)。他們二十余人在波羅奢大森林中結伴而行，途中遇到五十多個強盜、將他們的衣物資財劫奪凈盡，還想將他們都殺死。幸得當地村民救助，方得幸免。同行的人個個悲泣。惟玄奘法師歡笑如常。眾人驚異，問法師為何不悲傷?法師答：“人生之貴，莫過生命；生命既存，他何所憂?我國書曰：‘天地之大寶曰生’，大寶既在，小小的衣物資財又算得了什么呢?”說得眾人即時轉悲為喜。從這件事可以看出，玄奘法師胸懷磊落寬廣，非一般人所能及。
　　次日，他們抵達磔迦國東境一大城，在該地的大庵羅林中，遇一傳說已七百歲的老婆羅門，據云，系龍樹的徒孫，身材魁梧，學問淵博，精通《經百論》、《廣百論》、《中論》及外道（婆羅門教)經典《吠陀》等書，乃停留一月，從其學之。然后從此東行五百余里，至那仆底國(今印度費羅茲普爾地區)。此地有位調伏光法師，原為北印度王子，學問極深，著有《五蘊論釋》、《唯識三十論釋》。玄奘決定停留于此十四個月，從其學《阿毗達摩雜集論》、《阿毗達摩藏顯宗論》、《因明正理門論》等。再東至阇爛達羅國(今印度東北境的賈朗達爾地區)那伽羅寺，向月胄論師學《阿毗達摩品類足論》，后至祿勒那國(今印度羅塔克以北地區)，從阇那崛多大德學經量部的根本論著——《眾事分毗婆沙》(今已不存)達四月之久。又跟德光法師的弟子，時年九十的密多犀那學《辯真論》(該書為說一切有部的根本典籍)。
　　又經秣兔羅國(今印度北方邦的馬土臘)、劫比他國(今北印的薩姆基薩)至羯若鞠阇國(今印度中部的卡瑙季)，初次見到了大力支持佛教的戒日王(590-647年)。再往東南行二千余里，經過四國，順歹克伽河(今恒河)而下時，又遇到兇惡的強盜。玄奘法師因長得俊秀，被執去準備活殺祭天。萬分危急之際，同舟諸人，齊聲痛哭，黑風四起，折樹飛沙，河流涌浪，船舫漂覆。強盜們嚇得大驚失色，急忙問大家：“這和尚是哪里來的?”眾人據實相告，并警告強盜，“若殺死他，得無量罪!”強盜們聽了，馬上改容謝罪。釋放了玄奘法師。
　　九死一生后的玄奘，經過恒河與朱木那河交匯處的憍賞彌國(今柯薩姆地區)，到達迦毗羅衛國(今尼泊爾南部提羅拉科特一帶)，瞻仰了釋迦牟尼的誕生地臘伐尼林等圣跡。再東行七百里，至拘尸那揭羅國(今印度北部戈拉克普爾東面的卡西亞地區)，瞻仰了釋迦牟尼寂滅之地——婆羅大林。繼往西南大森林中行七百余里，抵達婆羅痆斯國(今北印恒河左岸瓦臘納西一帶)。瞻仰了釋迦牟尼成道后最初說法的鹿野苑伽藍。后順恒河東下千里，到達毗舍離城(今印度比哈爾邦穆查發浦爾)，瞻仰了以耶舍為首的諸長老比丘召集七百比丘審定律藏的第二次結集遺址。
　　隨后從毗舍離城南渡恒河，到達摩揭陀國(今比哈爾邦南部)，巡禮了國都華氏城(今邦首府巴特那)、伽耶城、王舍城(今底賴耶，周圍有靈鷲五山，為釋迦牟尼傳教的中心地區之一)，竹林精舍、迦葉尊者召集五百比丘舉行第一次結集(上座部結集)處及大眾部結集處等圣跡，最后抵達那爛陀寺(在今巴臘貢地方)。僧侶一千三百人擎輿幢蓋香花來迎、其中二十人引他去參見主持戒賢法師。時為貞觀七年(633)，玄奘法師三十三歲。
　　那爛陀寺是當時印度最大的寺院，亦是當時印度最大的佛教研究中心。寺中，“僧徒主客，常有萬人”，大、小乘佛教的精華，幾乎都聚集在這里。戒賢法師很為玄奘冒九死一生的艱險、為追求真理而百折不撓的精神所感動。他已年逾百歲，很少講學，卻破例為玄奘精心講授了大乘佛教中最玄奧、而且幾乎無人能解的一部“百科全書”——《瑜伽師地論》。歷時一年零五個月始講畢，同聽者數千人。
　　玄奘法師在寺內，被尊為通三藏的“十德”之一，享受上賓禮遇。他除聽戒賢論師講《瑜伽師地論》三遍外，還聽其他法師講《順正理》、《顯揚》、《阿毗達摩雜集論》各一遍、《因明》、《聲明》、《集量》諸論各二遍，《中論》、《百論》各三遍。至于《阿毗達摩俱舍論》、《大毗婆沙論》、《六足》諸論，他先前已聽講過，至此更披尋決疑。同時兼學婆羅門《聲明記論》。如此歷時五年，即貞觀八年至十二年(634—638)。
　　其后，玄奘法師為了更廣泛地參學，乃離寺南游，經伊爛拏國(今比哈爾邦孟吉爾地區)，從怛他揭多毱多和羼底僧訶二大德學《大毗婆沙論》、《順正理》等論一年。再穿過羯羅拏國(今巴拉布姆地區)、烏荼國(今奧里薩)，至憍薩里國(今那格普爾一帶)，停留一月余，從一個善解因明的婆羅門(意為“清凈”，古印度第一種姓，為一切知識的壟斷者)學《集量論》。從此進入南印度境，經案達羅國至馱那羯磔迦國，跟蘇部底、蘇利耶二僧學小乘大眾部根本阿毗達摩等論達數月之久，二僧亦向玄奘學大乘諸論。繼過珠利耶國至達羅毗荼國，于建志城逢僧伽羅國(今斯里蘭卡)大德覺自在云和無畏牙，就向他倆詢問《瑜伽要文》及僧伽羅國佛教情況。再穿過摩訶剌他國(今印度中西部的馬哈拉施特拉邦)，渡印度河，至缽伐多羅國(今旁遮普邦)，于此停留兩年，研習《正量部根本阿毗達摩》、《攝正法》、《成實論》等。然后回到那爛陀寺，參見戒賢法師后，聽說寺西有個出家大德名般若跋陀羅的，學問很好，乃持薩婆多部三藏及《因明》、《聲明》諸論向其咨詢所疑兩月。再赴杖林山，從勝軍居士學《唯識抉擇論》、《成無畏論》、《莊嚴經論》、《意義論》、《不住涅槃》、《十二因緣》諸論，并詢問瑜伽，因明諸疑，首尾達二年之久。如此在各地游歷參學，前后四年，即貞觀十二年(639)至十六年(642)。
　　玄奘法師回到那爛陀寺后，應戒賢論師之囑，為大眾講《攝大乘論》、《唯識抉擇論》，并溝通了當時大乘學說中“瑜伽”、“中觀”兩派的論爭，著《會宗論》三千頌(惜今已佚)。由于他綜攝各師所長，學識并世無雙，得到戒賢論師和諸大德的贊許，當即刊布流通。
　　其時印度有一“順世外道”。認為世界由地、火、水、風四種物質元素組成，否認有脫離身體的靈魂以及死后世界、輪回、報應、解脫等。他們來到那爛陀寺，要求辯論，“書四十條義懸于寺門，若有屈者斬首相謝。”一連幾天，無人應戰。玄奘法師乃挺身而出，勇敢地接受了挑戰，運用數論派哲學原理滔滔雄辯，理論縝密，駁得他們啞口無言，“神理俱喪，溘然潛伏”。他又應戒日王的請求，擬折服南印度正量部論師般若毱多《破大乘論》的異說，著《制惡見論》一千六百頌(今已佚，或謂《真唯識量》系此論之別本)。戒賢法師和諸大德看后，“咸曰：‘斯論窮天下之勍(勁)寇也，何敵當之?!”(引文均見《續高僧傳·卷四》)
　　至此，玄奘法師在印度已學有大成，被公認為佛學界的權威。他很想回國弘通，得到戒賢論師的贊許，并為之裝點行裝，付給經論。正在這時，東印迦摩縷多國(今阿薩姆邦)國王拘摩羅再三遣使迎請玄奘前往弘揚佛法，他遂赴該國月余，造《三身論》三百頌以贈拘摩羅。
適值戒日王又遣使來請玄奘法師參加辯論法會，拘摩羅就命象軍二萬，船三萬，護送法師至羯朱祗羅國(今恒河以北的拉杰馬哈爾地區)，遇著戒日王。當時印度的宗教十分繁雜，即使佛教內部也派別眾多，各樹一幟。各教派之間，經常進行辯論。玄奘法師是信仰大乘佛教的，自然要維護大乘教義。他以自己博學多識，辯才無礙的聲望，應邀參加過各種辯論法會。其中最大的一次，就是這年(642)由印度歷史上著名的戒日王專為他在首都曲女城(今加瑙吉市)主持召開的。
　　這次法會極為隆重，戒日王邀請了十八國的國王蒞臨聽法。同時召集了東、西、南、北、中五印度沙門三千余人。那爛陀寺僧千余人，婆羅門及“尼乾外道”二千余人前來參加辯論。這些人都是博蘊文義，能言善辯的一時俊彥。而遠近前來觀禮的人，更是人山人海。會場上象、輿、幢、幡峨峨環繞，云蒸霞蔚，充塞數十里間，其盛況可以想見!
　　大會儀式開始后，玄奘法師登上富麗堂皇的論壇寶座。戒日王恭請法師為論主，稱揚大乘教義。法會以玄奘所著《會宗論》、《制惡見論》的論點標宗，任人難破。但十八天的法會完了，沒有一人提出異議。玄奘法師終于得到了大、小乘佛教徒的一致推崇，大乘教徒尊他為“大乘天”(即“大乘的神”)；就連在法會上與他辯論最激烈的小乘教徒，也不得不折服在其腳下，尊他為“解脫天”(即“解脫的神”)。
　　一位中國的學者，以如此淵博的才識，在印度的論壇上取得了如此眩目的成就，使在座的數千法師為之折服，這極大地震驚了印度佛教界。它不僅標志著中華佛學已超越印度，而且還標志著玄奘法師已成為世界佛學發展到最高峰的首屈一指的集大成者。這在世界佛教史上，具有劃時代的意義。因此，曲女城大法會被作為一次重要的歷史事件，而載入印度的史冊。
　　嗣后，玄奘法師又參加了在缽羅、耶伽兩河之間舉行的五年一次的無遮大法會，這才辭別戒日王，攜帶著佛骨舍利   、金銀佛像和六百多部梵文佛經，啟程東歸。在口旦叉始羅國過印度河時，風浪大作，船傾欲覆，守經者惶惶墮水，失掉梵本五十夾及一些印度花種。乃停留烏鐸迦漢荼城五十余天，遣人往烏長那國抄寫迦葉維耶部三藏。再循來路經濫波等國，出迦畢式境，翻越興都庫什大雪山，過睹貨羅故都邑(今阿富汗東北境的安達拉伯)，從海拔4700米的明鐵蓋達坂進入中國國境。沿山谷間的河道經公主堡到達朅盤陀國(今塔什庫爾干縣)，再經烏鎩國(今英吉沙縣)、沮渠國(今喀什地區的喀拉里克)至于闐國(今新疆和田)。因國王殷勤挽留，而所乘大象又病死，同時擔心朝廷責怪他私自出國，乃寫了一道表章，敘述此行經過，派人隨商人入朝，代為呈上。自己暫駐于闐，日以繼夜地為僧侶講說《瑜伽師地論》、《阿毗達摩雜集論》、《俱舍論》、《攝大乘論》。約停了七、八個月，使者歸來，奉敕迎令東歸。
　　貞觀十九年(645)陰歷正月二十四日，玄奘法師由左仆射梁國公房玄齡(578—648年)等人迎接回長安。數十萬人涌上街頭，爭睹慈顏。其時，“瑞云現于日北，團圓如蓋，紅白相映，當于像上顯發輪光，既非繞日，同共嗟仰!”(《續高僧傳·卷四》)
　　玄奘法師趕到東都洛陽會見了唐太宗，太宗親自出迎，賜坐暢談，殷勤慰勞，請他根據旅途的見聞，撰寫《西域傳》，并一再勸他還俗做官。法師力辭，太宗乃留他住長安弘福寺譯經，由朝廷供給所需。法師于是年陰歷五月，翻譯出《大菩薩藏經》二十卷，《顯揚圣教論》二十卷，《大乘阿毗達摩雜集論》十五卷。次年撰成《大唐西域記》十二卷。
　　《大唐西域記》是一部不朽的旅行札記，在這部著作中，玄奘法師極為精確詳盡地記述了自己游歷一百三十八國的見聞。內容涉及各國的疆域范圍，城市大小、名勝古跡、歷史傳說、風土人情等等。甚至一座塔的高度，一所寺院的人數，他都準確無誤地忠實記錄。一千二百多年后的考古發掘證明，玄奘法師的記載是可靠的，一部《大唐西域記》是他留給后人的無價之寶。
　　一位印度著名的歷史學家曾指出：“中文的記載對印度孔雀王朝(Maurya   Dynasty,約公元前320—180年)以后歷史的重建是不可缺少的。中國旅行家如玄奘給我們留下了有關印度古代的寶貴記載，不利用中文的史料，要編一部完整的佛教史是不可能的。”
　　古代印度一直處于分裂狀態，因此，古印度人在記錄自己的歷史時，不十分重視歷史的次序，也不十分注意歷史的準確性。這就給后來印度古代史的研究造成了史料不足的缺陷，同時也給近代考古工作帶來了缺乏文字考證的困難。二十世紀初，印度政府在發掘鹿野苑、菩提伽耶等佛教圣地遺跡時，由于缺乏史料，無從查找古跡的方位。于是，《大唐西域記》便便成了這次考古活動的指南。
　　《大唐西域記》是這樣描述鹿野苑遺跡的——“婆羅尼河東北行十余里，至鹿野伽藍。區界八分，連垣周堵，層軒重閣，麗窮規矩。大垣中有精舍，高二百余尺。精舍之中有金俞(間tōu，黃銅)石佛像，量等如來身，作轉法輪勢。”印度考古學家正是根據上述記載，丈量了鹿野苑的遺址，測定了中央佛寺的位置，并在廢墟的瓦礫中找到了釋迦牟尼成道后初轉法輪的地方。
　　同樣，考古學家循著玄奘法師所指示的路線，在菩提伽耶找了釋迦牟尼成道時的菩提樹，在拘尸那伽發現了釋迦牟尼涅槃之處。
　　印度著名歷史學家辛哈說；“玄奘幾乎訪問了印度的每一個省，對這個國家的紀念物、人民和宗教作了無數正確的觀察，并作了記載，這就使他有資格成為印度的波舍尼阿斯(希臘著名風土學者)。”英國著名歷史學家史密斯也高度評價道：“玄奘對印度歷史的貢獻，是無論怎樣估計也不會過分的。”
　　前已述，貞觀七年(633)，玄奘法師得見戒日王。其后，戒日王盛情款待了這位來自中國的使者，并與之建立了深厚的友誼。他曾向玄奘詢問了許多有關中國的問題，并與玄奘談起了唐舞《秦王破陣樂》的來由。玄奘向戒日王講述了大唐帝國的建立和太宗李世民“揮劍掃六合，虎視何雄哉!”的神威，引發了戒日王對中國的思慕。導致他于貞觀十五年(641)派遣使者來唐，與唐王朝建立了中印兩國的政府間第一次正式的外交接觸。為發展中印兩國人民的友誼，作出了卓越的貢獻。
　　玄奘法師在印度期間，與印度學者結下了深厚的感情。他回國后，許多印度友人給他送來書信和禮物。其中有一位中印度摩訶菩提寺的慧天法師，曾與玄奘發生過激烈的爭論。唐高宗李治永徽四年(653)陰歷五月，慧天法師托人給玄奘法師帶來一封信，表示謝悔!玄奘在回信中說：“當年在大會上辯論，為了維護真理，就不能顧及情面，因此言語上有些冒犯的地方，但辯論過后也就不再記在心上了。現在來信何必還要重提過去的事呢!”這是何等博大的宗教家的胸懷!
　　貞觀二十一年(647)，唐朝使者李義表出使印度歸來，奏稱東天竺國王請求把中國道教的經典著作《道德經》譯成梵文后傳入印度。于是李世民便命玄奘法師將該經譯漢為梵。為了報答印度人民的情誼，法師懷著一顆赤誠之心，完成了這部譯作。當時中國盛行傳誦的《大乘起信論》，傳說為印度馬鳴菩薩所作，而印度僧侶未得一見，他又譯漢為梵，傳列印度。這些，都是中印文化交流史上的佳話。可惜后來這些梵文的《道德經》、《大乘起信論》均失傳了。
　　晚唐段成式(?—863年)所撰《酉陽雜俎》云：日本僧人金剛三昧(818年前后在華)游歷印度時看見中印的寺院里都畫有玄奘法師所穿的麻履及所用的匙、筯(音zhù，筷子)、以彩云烘托，“每至齋日輒膜拜焉”。可見當時的印度佛教界已把玄奘的麻履當作佛的足跡一樣敬重了。一位中國的佛學大師，在印度享受到這樣的禮遇，歷史上尚無第二人。
　　玄奘法師離開我們已經一千三百多年了。但他的名字依舊在印度學術中傳頌著。在印度國家博物館里，記載著玄奘留學的事跡。在那爛陀佛教學院里，至今保存著法師用過的物品。在印度歷史學家們的著作中，一致把玄奘頌揚為：“對印度史學貢獻最大的外國古代學者”。甚至連那些在學校讀書的孩子們，也能從教科書中找到玄奘法師孤征十八載，獨行五萬里，以大無畏的精神，冒九死一生的艱險，為追求真理而百折不撓的動人篇章。
　　玄奘法師將與中印兩國人民的友誼永存!