中國(guó)和印度尼西亞的佛教關(guān)系，開(kāi)始于公元五世紀(jì)間。但在這以前，即公元３９２年迦留陀伽在東晉譯出的《十二游經(jīng)》中說(shuō)：“海中有二千五百國(guó)，……五國(guó)王，一王主五百城，……第四王名阇耶（即爪哇），土地出畢缽、胡椒。”這是印尼群島（包括爪哇島）的記載見(jiàn)于中國(guó)佛教文獻(xiàn)之始。至公元４１２年，中國(guó)的法顯由斯里蘭卡航返祖國(guó)的途中，到達(dá)了耶婆提（爪哇島古梵名），并在該地停留了五個(gè)多月，當(dāng)時(shí)該國(guó)婆羅門(mén)興盛，佛法不足言（見(jiàn)法顯撰《佛國(guó)記》）。隨后印僧求那跋摩曾到該國(guó)大弘佛法，阇婆（即爪哇）國(guó)王母及王婆多伽先后歸佛，一國(guó)人都從跋摩受戒。時(shí)宋京（今南京）名德沙門(mén)慧觀、慧聰?shù)嚷勚夏υ谠搰?guó)弘化的風(fēng)猷，便于元嘉元年（４２４）面啟宋文帝，請(qǐng)遣使往阇婆國(guó)迎請(qǐng)跋摩，文帝即敕交州（今越南北部）刺史派員泛舶前往邀請(qǐng)，并致書(shū)于阇婆王婆多伽，希望跋摩來(lái)宋弘法。慧觀等又遣沙門(mén)法長(zhǎng)、道沖、道俊等同往迎請(qǐng)。恰巧這時(shí)跋摩已附商人竺難提的海舶離開(kāi)了阇婆，航行遇風(fēng)被吹到廣州，后即來(lái)到建業(yè)，譯出《優(yōu)婆塞五戒威儀經(jīng)》、《菩薩善戒經(jīng)》（見(jiàn)《高僧傳》卷三《求那跋摩傳》），這些可能也是跋摩在阇婆國(guó)所弘傳的戒法。又據(jù)《宋書(shū)》卷九十七說(shuō)：阇婆婆達(dá)國(guó)（似即阇婆國(guó)）王師黎婆達(dá)阇阿羅跋摩于元嘉十二年（４３５）遣使主佛大阇婆、付使葛抵?jǐn)y帶方物并國(guó)書(shū)來(lái)宋通好，書(shū)中有“敬禮一切種智安穩(wěn)天人師，降伏四魔，成等正覺(jué)，轉(zhuǎn)尊法輪，度脫眾生，教化已周，入于涅槃。……”等語(yǔ)，充分表示其歸信佛法之忱，這時(shí)該國(guó)佛教當(dāng)頗興盛。另在阇婆洲（即爪哇島）上有訶羅單國(guó)，于元嘉七年（４３０）、十年（４３３）、十三年（４３６）、二十六年（４４９）、二十九年（４５２）先后遣使赍送方物并國(guó)書(shū)來(lái)宋修好，書(shū)中也洋溢著佛教的語(yǔ)意。又梁天監(jiān)元年（５０２）、十七年（５１８）、普通元年（５２０），其王瞿曇修跋陁羅乃至他的兒子承繼為王的毗邪跋摩也遣使贈(zèng)禮，并以佛教語(yǔ)言致書(shū)通好（以上見(jiàn)《宋書(shū)》卷九十七、《梁書(shū)》卷五十四）。
此后到了唐代，爪哇島上的訶陵（一作波凌）國(guó)與蘇門(mén)答臘島上的室利佛逝國(guó)和中國(guó)佛教關(guān)系往來(lái)不斷。其時(shí)中國(guó)僧人到達(dá)其地的，有并州常慜、益州青城明遠(yuǎn)、益州成都會(huì)寧、交州運(yùn)期、洛陽(yáng)曇潤(rùn)、荊州道琳、襄州法朗等。其中會(huì)寧于麟德中（６６４—６６５）泛舶至訶陵洲停住三年，與訶陵國(guó)多聞僧若那跋陀羅共譯出《大般涅槃經(jīng)》后分，令小僧運(yùn)期赍經(jīng)送歸唐京，蒙贈(zèng)小絹數(shù)百匹，重詣訶陵，報(bào)與若那跋陀羅。明遠(yuǎn)、道琳均過(guò)訶陵而往天竺。曇潤(rùn)在訶陵北渤盆國(guó)（今印度尼西亞婆羅洲）遇疾而終。法朗與義凈由廣府同到室利佛逝，法朗后至訶陵國(guó)病歿（以上均見(jiàn)《大唐西域求法高僧傳》）。在這以后，金剛智由印度來(lái)中國(guó)途中，于開(kāi)元六年（７１８）路經(jīng)阇婆國(guó)，時(shí)不空年十四歲，在阇婆見(jiàn)金剛智而師事之，相隨入唐，開(kāi)元八年（７２０）方至洛陽(yáng)（見(jiàn)《貞元新定釋教目錄》卷十五）。至開(kāi)元十九年（７３１）十二月，不空與弟子含光、慧等附昆侖舶往獅子國(guó)，途次訶陵國(guó)（見(jiàn)《宋高僧傳》卷一）。又建中初（７８１），訶陵國(guó)僧辯弘從其本國(guó)將銅鈸一具奉上長(zhǎng)安圣佛院，螺兩具、銅瓶四奉上惠果阿阇梨，求授胎藏毗盧遮那大法（見(jiàn)《大唐青龍寺三朝供奉大德行狀》）。足見(jiàn)當(dāng)時(shí)印度尼西亞也由中國(guó)傳入了密教。
同時(shí)蘇門(mén)答臘島上的室利佛逝國(guó)，和中國(guó)的佛教關(guān)系也非常密切。據(jù)《新唐書(shū)》卷二百二十二下：佛逝國(guó)王曷密多于咸亨至開(kāi)元間（６７０—７４１）數(shù)遣使來(lái)中國(guó)通好。當(dāng)時(shí)該國(guó)佛教頗為興盛，據(jù)《根本說(shuō)一切有部百一羯磨》卷五譯者小注說(shuō)：佛逝僧眾千余，學(xué)問(wèn)為懷，并多行缽，沙門(mén)儀軌都和中國(guó)（中印度）相同。同注又說(shuō)：唐僧西行求法，可先在此學(xué)習(xí)一、二年，然后再往中天。這是因?yàn)槠鋾r(shí)海上交通便利，佛逝又當(dāng)中印來(lái)往的通衢。因此中國(guó)的義凈曾于咸亨二年（６７１）十一月乘波斯舶從廣州出發(fā)，未及兩旬便到室利佛逝國(guó)。他在該地停留六月，學(xué)習(xí)聲明，并受國(guó)王支持，送往末羅瑜（蘇門(mén)答臘中部北面），又停兩月，轉(zhuǎn)向羯荼（蘇門(mén)答臘西北端），然后仍乘王舶前往印度。義凈在印度留學(xué)十年，后于東印度乘船還到室利佛逝國(guó)。即在該地從事于參學(xué)、整理、寫(xiě)作、翻譯的工作，一直居住六年，譯成《雜經(jīng)論》十卷，寫(xiě)成《南海寄歸內(nèi)法傳》四卷、《大唐西域求法高僧傳》二卷，以天授三年（６９２）五月遣在佛逝留學(xué)的澧州大津附舶送歸大唐。義凈本人直到嗣圣十一年（６９４）五月才離開(kāi)佛逝返回廣州。懷業(yè)即留居佛逝。此外到達(dá)佛逝的僧人，據(jù)《大唐西域求法高僧傳》所載，還有新羅僧兩人及交州運(yùn)期、高昌彼岸、智岸、晉州善行、洛陽(yáng)智弘、荊州無(wú)行等。其中新羅兩僧后去婆魯師（蘇門(mén)答臘西南部），因病逝世。運(yùn)期善昆侖音，后來(lái)歸俗，留居佛逝。彼岸、智岸在往印度航海途中病卒，所攜漢文本《瑜伽》及其他經(jīng)論留存在佛逝。善行到達(dá)佛逝后，因病懷念故土而歸唐。智弘和無(wú)行相偕到佛逝后，“國(guó)王厚禮，特異常倫；……見(jiàn)從大唐天子處來(lái)，倍加欽上”。布金華，散金粟，四事供養(yǎng)。后來(lái)他們乘王舶赴末羅瑜洲，轉(zhuǎn)羯荼，西往印度（均見(jiàn)《大唐西域求法高僧傳》）。又八世紀(jì)初，慧日也泛舶經(jīng)東南海室利佛逝等國(guó)往印度求法（見(jiàn)《宋高僧傳》卷二十九）。其后金剛智由獅子國(guó)來(lái)中國(guó)途次，也經(jīng)佛逝國(guó)，國(guó)王將金傘蓋金床奉迎，他在該地停留五月方啟航來(lái)華（見(jiàn)《貞元新定釋教目錄》卷十四）。
據(jù)《南海寄歸內(nèi)法傳》敘述當(dāng)時(shí)印尼群島及其附近地區(qū)的佛教情形說(shuō)：“南海諸洲有十余國(guó)，純?yōu)楦居胁浚貢r(shí)欽，近日以來(lái)，少兼余二（大眾部、上座部）。從西數(shù)之，有婆魯師洲、末羅游洲、莫詞信洲、訶陵洲、呾呾洲、盆盆洲、婆里洲、掘倫洲、佛逝補(bǔ)羅洲、阿善洲、末迦漫洲，又有小洲，不能具錄。斯乃咸遵佛法，多是小乘；唯末羅游，少（稍）有大乘。”
宋代中國(guó)與阇婆（即訶陵）國(guó)，三佛齊（即室利佛逝）國(guó)友好往來(lái)仍然繁密。當(dāng)時(shí)那里的佛教寺院和民間情況，《宋史》上都有記載。宋太平興國(guó)八年（９８３），僧法遇從天竺取經(jīng)回，道經(jīng)三佛齊國(guó)，遇天竺僧彌摩羅失黎，附書(shū)愿來(lái)中國(guó)譯經(jīng)，宋朝廷隨即延聘他。法遇后來(lái)又將前往天竺時(shí)，宋朝廷又附書(shū)與三佛齊國(guó)王通好。后至咸平六年（１００３），三佛齊國(guó)王思離咮啰無(wú)尼佛麻調(diào)華遣使來(lái)宋贈(zèng)禮，并在其本國(guó)為中國(guó)皇帝興建佛寺。宋真宗即以“承天萬(wàn)壽”為寺額，并鑄鐘相贈(zèng)。又天禧元年（１０１７），三佛齊國(guó)王霞遲蘇勿吒蒲迷遣使致書(shū)井送梵經(jīng)來(lái)中國(guó)（以上見(jiàn)《宋史》卷四百八十九、四百九十）。以上所述，表明很早以前，特別是唐宋以來(lái)，中國(guó)和印度尼西亞的往來(lái)頻繁，佛教關(guān)系已甚為密切。 | 
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學(xué)文章>>佛學(xué)文庫(kù)>>佛教概況>>中國(guó)與印尼的佛教關(guān)系