人類揮手將送別２０世紀(jì)，又將迎來一個漫漫的新紀(jì)元。從近一個世紀(jì)所走的路，回首而看，有戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，也有工業(yè)革命所帶來的富足生活，當(dāng)人們分享幸福時，大多忘郄了戰(zhàn)爭，自然災(zāi)害所引發(fā)的苦痛，回放下列的"節(jié)目"，定會收起笑容了。

　　 泥石流，水土流失；

　　 酸洪泛濫，森林遭伐，空氣污染；

　　 地震頻發(fā)，干旱，土地沙化；

　　 人口膨脹，資源短缺，土地急劇減少；

　　 強磁，臭氧層空洞；

　　 物種絕滅，惡性疾病流行。……

　　今年是龍騰之年，祥龍沒有帶來絲絲的春雨，郄是黃天漫日的沙暴，目前，北京已經(jīng)經(jīng)歷了五次極惡劣的天氣。

　　９８年的暴雨洪災(zāi)留下了深刻的印象，而沙塵風(fēng)暴同樣是人類破壞家園，償?shù)降囊蚬麗簣蟆?

　　全世界的人們面對一個重要的課題環(huán)境保護，環(huán)境成為了人類的共同課題。不同的民族，不同的信仰，不同的國別，不同的文化背景﹍﹍的人們，都要在這個藍天下生存，環(huán)境問題將人類鎖定在一個"頻道"中。

　　"環(huán)保"是媒體頻繁出現(xiàn)的熱點，各國政府、各界人士都給予極大關(guān)注，然而從實際情來看，生態(tài)危機的問題并沒有根本性的好轉(zhuǎn)，目前的行動，只是延緩了地球生物種群滅絕的速度。

　　各大宣傳媒體的報導(dǎo)灌于眼前、耳邊，是否觸動了這地球村成員呢？顯然，從直觀、凸現(xiàn)的生活現(xiàn)象來看，是令人遺憾的。必須指出的是：破壞環(huán)境的行為不僅是砍伐了幾棵樹，毀掉了幾片草，或污染幾條河的簡單認(rèn)知，人類應(yīng)該從更為廣泛的范圍反思自己的生產(chǎn)和生活方式，停止對大然瘋狂的掠奪性開發(fā)。

　　日常生活中，每天大量廣告充斥在生活中的每一個角落，人們都在自覺不自覺地接受各種媒體傳播的"痛苦"。廣告無非是讓你了解其產(chǎn)品，刺激消費者的購買欲望，這正是現(xiàn)化社會消費特征。要解生態(tài)環(huán)境遭人類破壞的窘境，不檢討消費層面的問題，難以達到治本的目標(biāo)。

　　高消費、過度消費，哲學(xué)家給其下的定義："摧毀或毀掉，浪費或濫用，用光，用盡"。

　　"消費就是愛國"，錯誤的觀點沒有得到檢討，反而以一種模式在全球廣泛推廣。凱恩斯所運用的，擴大政府投資，刺激消費，帶動經(jīng)濟增長的公式，已經(jīng)移植在中國經(jīng)濟中了，凱斯恩的觀點被綠色主義者稱為："高速增長中的消費主義擴張。"向全球推廣這種方式，只會加速這個生物圈的毀滅。

　　現(xiàn)在留給人類的疑問是：擁有多少的時候，能停止增長而達到人類的滿足呢？

　　有人的活動，就會有人類的消費，但是如何把握這個"度"，使之合理，而又不放縱，此題值得討論。

　　當(dāng)今，消費者許多東西買到手之后輕易的又丟棄了，忘記了當(dāng)初選擇時的渴望。這不盡要問一問？到底是生活需要，還是內(nèi)心想要呢？

　　"現(xiàn)化人的貪婪將會把珍貴的資源消耗殆盡，從而剝奪了后代的生存權(quán)。而且，貪婪本身就是一個罪惡，它是隱藏于人性內(nèi)部的動物的一面。而人類身為動物又高于動物，若一味沉溺于貪婪，就會失掉了做人的資格。因而，人類如果要治理污染，繼續(xù)生存，那就不但不應(yīng)該刺激貪欲性，還要抑制貪欲"。

　　人們?yōu)榱藵M足私欲，拼命撈取財富，當(dāng)知，財富是不斷在交換、轉(zhuǎn)化，其性是空性，沒有恒長不變的。佛說財產(chǎn)為五家共有：惡政、盜賊、水、火、不肖子。

　　宗教倫理上認(rèn)為：提升生活的層次，不是表面上的物質(zhì)追求，而是一種由內(nèi)而外的精神的全面提升。清涼的佛法是洗滌貪欲的最佳良藥。

　　圣嚴(yán)法師針對現(xiàn)實生活中的過度消費傾向，提出了"用奉獻來代替爭取，用惜福來代替享福"的口號。

　　跨世紀(jì)的這個非常時代，面對空前的文化解構(gòu)與重整浪潮，道德失衡與重振局面并存的今天，挖掘宗教道德內(nèi)在價值，猶顯重要。

　　佛教界倡導(dǎo)"人間凈土"；政府當(dāng)局提出了"宗教要與社會主義相適應(yīng)。"而宗教與社會相適應(yīng)的契合點──倫理，是文明進程賦予人類群體的共同標(biāo)記，是人類社會有序發(fā)展的內(nèi)在保障。

　　"文藝復(fù)興"以后，積壓在人們頭上的神圣光環(huán)逐漸被世俗生活所粉碎，人性自覺得到了解放和張揚。人類開始破除套在頭上的宗教力量的神秘性，提出了"主體﹍﹍客體"，二分的思維模式。

　　按照這種理論，人永遠是主體的存在，其它生物郄是奴役或是支配的地位，人可以隨心所欲地折磨動物。因為，它們認(rèn)為道德只是對人而言才存在的，在人類生活之外并不存在道德關(guān)系。因此，人可以支配地球上的一切，包括"海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜，并地上所爬的一切昆蟲。"

　　征服自然，采用強硬的手段，擴張人的貪欲，放縱了人的能動作用，殺虐動物成為天經(jīng)地意的"神圣權(quán)利"。

　　東方人主張"天人合一"的文化理念，人與自然作朋友。面對如此的現(xiàn)實，人們開始在東方文化中尋找答案，偉大釋尊的佛法思想，為解人類的危機，開有藥方，針治時弊，有挽回劫難的智能。

　　從佛法的核心理論﹍﹍緣起法看，世界是一個各種條件組合的動態(tài)結(jié)構(gòu)："眾生及身心境三緣的合而成為世界萬象。眾生的生存，須從外在的環(huán)境（器世間），不斷攝取空氣、陽光、水、食物等，還須有藍天白云、綠水青天、鳥語花香等適意的色、聲、香、味、觸，來愉悅身心。緣起之間，有重重的關(guān)系，無限的差別，這種差別的現(xiàn)象都不是不變的、獨立的，實體的存在。一切事物的無自性，而體現(xiàn)平等一如的法性，好象海里的水泡和整體個大海的同體關(guān)系。"

　　依正不二是謂："依報"、"正報"的略稱。正報：是指自己與他人的身體即眾生及至諸佛的身心；依報：是指生命存在所依存的環(huán)境，包括國土、山河，以至整個環(huán)境世界。不二：有兩層意義：從俗諦看："凡有對法不相舍離"的規(guī)律。矛盾：對立的雙方并非只是水火不容的敵對關(guān)系，而是相互關(guān)聯(lián)、互相依存，不可分割的統(tǒng)一體。從真諦看：矛盾、對立的雙方體性是一，就其本質(zhì)而言，本無對立，本無差別。所謂依正不二，即是生命主體與其生存環(huán)境密切相關(guān)，同一體性。

　　佛教世界觀的整體性與生態(tài)學(xué)有一致的認(rèn)同，這個思想與每一個事物其生命平等的內(nèi)在價值觀──佛性論，都是生態(tài)學(xué)理論中的思想資源，在現(xiàn)實生活中有重要的作用。

　　世界宗教議會宣言中曾經(jīng)表達了佛法的"依正不二"思想，其曰："人是無限寶貴的，但是同樣地，與我們一同生活在這個行星上的動物和植物的生命，也應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo、保存和照顧。對自然的生命根基無限制剝奪，對生活圈的無情的破壞以及宇宙空間的軍事化，所有這些都是野蠻的暴行。﹍﹍我們當(dāng)中的每一個人都依賴于我們?nèi)w的福利。因此，決不應(yīng)該鼓勵人類對自然和宇宙的操縱，與此相反，我們應(yīng)該養(yǎng)成與自然和宇宙和諧相處的生活。"

　　佛教徒明了身境等同，人與自然的統(tǒng)一性，在延續(xù)法燈慧炬中，就會營造人與自然的和諧氛圍。

　　佛教徒始終遵遁個理念。"天下名山僧占多"，"天下名山僧建多"，山川大地，被佛弟子開拓出了一座座的神圣殿堂，添置一處又一處的人文勝景，也記他們生態(tài)環(huán)保中的典范功業(yè)。

　　佛陀對生存環(huán)境十分珍愛并教誨，經(jīng)云："不敗自然相，相應(yīng)度無極力，"（ 《菩薩瓔珞經(jīng)》卷七 ）。佛陀在戒律中規(guī)定："夫蔭其枝者，不摘其葉。"

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六云："清凈比丘及諸菩薩，于歧路行，不踏生草，況以手拔。"佛陀提出了相應(yīng)的環(huán)境倫理觀念，作為約束、激勵佛教徒日常實踐，提升了其道德品質(zhì)。

　　原始人類茹毛飲血的時化，殘殺動物為填充自己的肚子或披毛御寒。而今，人類虐殺動物的行為是劣質(zhì)動物性的根深蒂固之畢露。

　　佛教尊重生命的慈悲觀為人類愛護地球生物做出了榜樣。"三皈五戒"是佛教徒要做到的根本準(zhǔn)則。其中制訂的不殺生的戒條，包涵了不得有起殺動念的想法。佛法倡導(dǎo)眾生平等，教誡佛弟子，"從慈悲眼等觀一切眾生。"因此，佛陀要求對生命的關(guān)懷，做到"無緣大悲，同體大悲"。

　　佛經(jīng)云："若能至心至大，憐憫施于畜生，專心恭敬施于諸佛，其福正等，無有差別。"有了這個基礎(chǔ)，才能產(chǎn)生對生命真正的關(guān)愛。

　　尊重生命是佛教的重要原理，在戒律中，制訂了：見牛馬羊，應(yīng)心念口言："汝是畜生，發(fā)菩提心，菩薩入一切處山林川野"， 以使一切眾生發(fā)菩提心。

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》規(guī)定："若佛子，從慈心故，行放生業(yè)，教人放生。若見世人殺畜生時，應(yīng)方便救護，解其苦難。"以后便演化出放生的儀軌。

　　佛教還認(rèn)為，身語意之中，只有善、惡二業(yè)能夠感召果報，善法召樂果，惡法召惡果。因果之報："表明個人責(zé)任的更重要的要素，當(dāng)這種觀念由于造成現(xiàn)在境遇的原因是自己無法回憶起來的前在的行為。因此，人的直接責(zé)任意識多少就會減弱，業(yè)力（因果律）的理念，實際起到了一種警告的作用。"

　　經(jīng)云："若諸眾生，惡業(yè)同道，入阿鼻獄，受無量苦，經(jīng)無量劫"。《楞嚴(yán)經(jīng)》

　　"業(yè)道如秤，重者先牽"。《業(yè)道經(jīng)》

　　"定業(yè)有二：一者報定，二者時受；或有報定，而時不定，緣合則受，或三時受，所謂現(xiàn)受、生受、后受"。《涅盤經(jīng)》

　　善有善報，惡有惡報，因果律獎罰分明，這種思想對環(huán)境倫理中有重要意義，如果人們貫徹這種思想，凌駕于動物之上的強權(quán)思想將被徹底拋棄。

　　"莊嚴(yán)國土，利樂有情"是佛教的根本宗旨。莊嚴(yán)國土，即建立合理、美好的理想社會。《彌勒下生成佛經(jīng)》中描述未來的理想社會是：

　　"國土富庶，無災(zāi)荒厄難，地生軟草，出自然香稻，樹生衣服，花果常滿，城市為七寶所成，名花充滿，好鳥翔集，人民皆自然行善，壽長八萬歲，相貌端嚴(yán)，和平安樂，皆大歡喜。" ﹍﹍

　　那是多么美妙的清凈佛土。要實現(xiàn)這個理想，必須環(huán)境清凈和內(nèi)心解脫相一致，做到標(biāo)本兼治，內(nèi)外統(tǒng)一。

　　圣嚴(yán)法師開示說：我們可以從兩個方面手環(huán)保，一是物質(zhì)環(huán)境的環(huán)保；一是正本清源，從人心凈化做起。﹍﹍環(huán)保清潔日，更是希望將這種精神帶到心中，從心靈自律自發(fā)。

　　將環(huán)保問題遞進精神領(lǐng)域，這是哲學(xué)家所說的人生觀、價值觀的問題。

　　提升人的品質(zhì)，建設(shè)凈土世界，必須通過教育的技巧來扭轉(zhuǎn)人類的價值觀，從自私自利、自害害人的價值觀，轉(zhuǎn)化為：以成就他人，作為成長自己的價值觀，那就是──利人便是利己的價值觀，是以奉獻自己來取代掠奪它人的價值。這種價值觀的轉(zhuǎn)化，主要以人類心靈的凈化為根本，而佛法又名心法，是專治心病的大法。一般人都知道追求生活環(huán)境、社會環(huán)境、自然環(huán)境的安全、安定和美化，郄忽略了心靈的凈化。

　　人的行為之所以破壞自然，污染環(huán)境，實乃是由于人的心態(tài)出了問題。大家想征服自然，而主張人定勝天，偏偏忘郄了人心不能節(jié)制。

　　因此，圣嚴(yán)法師提出：要以"心靈環(huán)保"來導(dǎo)正人類價值觀的偏差；再以禮儀環(huán)保提升人格的尊嚴(yán)；以生活環(huán)保來確保生活的儉樸；以自然環(huán)保來保護生態(tài)的生生不息，以此四種環(huán)保，保障人類現(xiàn)在生命安全，也保障了人類子孫的生存綿延。

　　應(yīng)該指出，生活在這個世界的人們，因地域的差異，信仰的不同，種姓的不同，貧富差距，沒有一個統(tǒng)一的、整體性的文化理念，很難以將環(huán)境生態(tài)的思想貫徹執(zhí)行，而宗教的倫理道德則可以匯總出一部"統(tǒng)一的教材"，但并不是統(tǒng)一信仰，而是凈化人文社會的價值觀為契點，這里臺灣省的圣嚴(yán)法師提出自己的觀點──"心?五四運動"，即：

　　四安：安身、安心、安家、安業(yè)；

　　安身──在于生活的勤勞儉樸。

　　安心──在于生活的少欲知足。

　　安家──在于家庭中的相愛和相助。

　　安業(yè)──在于身口意的清凈和精進。

　　四它：面對它、接受它、處理它、放下它；

　　四要：需要、想要、能要、該要。

　　需要的不多，想要的太多──環(huán)保必須從我們的生活簡單化、純樸化手。

　　能不能要，該不該要？清楚知道的"需要"，化解個人的欲望的"想要"。想一想奮斗沒有？時時覺察自己的心念，安住身心。

　　四感：感恩、感謝、感化、感動：

　　感恩──奉獻回饋不求報。

　　感謝──順逆因緣皆恩人。

　　感化──知慚愧、常懺悔。

　　感動──智能慈悲對人。

　　四福：知福、惜福、培福、種福；

　　知福──知是常樂，安貧樂道。

　　惜福──珍惜擁有，感恩圖報。

　　培福－－享福非福，培福有福。

　　種福－－成長自己，廣種福田。

　　圣嚴(yán)法師指出：多年來法鼓山在心靈建設(shè)方面，展開一連串的實踐活動，每一種都負有凈化人心的教育功能，整合起來即為、"心?五四運動"，其內(nèi)容包含四安、四要、四它、四感、四福，配合法鼓山的大普化、大關(guān)懷、大學(xué)院，三大教育而成為全面的教育，總體而言就是："精神啟蒙運動的生活教育"，共同揭示２１世紀(jì)人類生活新主張。圣嚴(yán)法師強調(diào)，這個理念是不分宗派、種族、年齡的，而是適合世界上每一個人。

　　２１世紀(jì)的科技進步之快速，會極度地驚人發(fā)展，它對人類的命運講，究竟是禍?zhǔn)歉＃瑢τ诘厍蛸Y源的損耗及自然的破壞，也將難以想象。若再不從人類的價值觀轉(zhuǎn)化，從心靈中凈化，而以人文社會的關(guān)懷來制約并引導(dǎo)科技發(fā)展，使之為人類服務(wù)而非把人類帶向毀滅。圣嚴(yán)法師推出的"心?五四運動"，其理念中沒有一個佛學(xué)專用名詞，淡化了宗教色彩，可讓各種民族文化背景及宗教信仰的人類共同使用。但其內(nèi)涵，即是佛法的心法，它可以深入佛法，郄未必與任何其它的民族文化及宗教信仰背景的相抵觸，所以這項運動，必將是可久可大的。

　　每一種宗教都有自身的倫理和靈性資源，而佛教是"通過消除染污和迷妄以及冥思的生活，使所有的人得到拯救和覺悟"，這一切讓人們感知了它的氣魄和大愿。再以后的世紀(jì)中佛法將人類共知和遵循的道德尺度。讓我們?yōu)閷崿F(xiàn)這個理想共同努力﹗