佛陀涅槃時，首座弟子大迦葉正帶領弟子們行化在摩竭陀國的南山一帶。一行人在趕往拘尸那羅城途中，從一名外道口中得知佛陀已入滅七日的消息，證果的比丘都默然肅立，還沒開悟的比丘則慟哭失聲，有的還捶胸頓足，甚至仆跌在地，傷心翻滾，哀嚎著：“佛陀入滅得太早了！世間的法眼隱閉得太快了！”呈現著一片哀痛悲凄的景象。

    突然，六群比丘之一的跋難陀竟高興地說：“大沙門在世時總是說：‘這是如法，那是不如法；這應該做，那不應該做。’我一直感到很厭煩。現在我們總算可以任意而為，自己決定要做什么，不做什么了！”大迦葉聽到這樣的話，心中異常難過，惟恐僧團中出現更多的破戒比丘，破壞戒律，造成佛教的衰敗。為防患未然，大迦葉尊者下定決心，要推動經典的結集，讓正法流傳下來。

    結集之前，大迦葉尊者在提名的五百大阿羅漢中，將多聞第一的阿難摒除在外。因為阿難當時尚未證得阿羅漢果位，不被允許參與結集，尤其大迦葉一直不能接受阿難幫助女眾出家。此外，他還數落阿難，說他當時既然在佛陀身旁，為何沒有請佛住世等種種罪過。

    然而，僧團大眾認為阿難尊者隨侍佛陀二十五年，親聞佛陀應機教化不同眾生，被譽為多聞第一，所謂“佛法如大海，流入阿難心”，他是最具有資格擔任誦持法藏的人。最后，由于阿難勤奮精進，一日一夜間忍辱加行，終于證悟，參與了結集的盛會。

    二、經與律的雛型

    結集的地點位于王舍城郊外毘婆羅山腰上的七葉窟中。阿闍世王在雨季開始之前，就做好了結集的一切準備工作。大迦葉尊者擔任會議主席，首先由優波離尊者恭敬地登上座席，每日誦出若干條戒律，在往后的九十日當中，共分八十次誦出，經大眾討論確定后，編成一部“律”典(梵 vinaya )，即《八十誦律》。由于每條戒律都是經過大眾的詢問和解答，公認沒有錯誤才被編入，所以被視為佛陀所親制的戒律，為一切戒律的根本。其后律部學者依據這部根本律，推演開展出《四分律》、《五分律》等律本，統稱為“律藏”。而這部《八十誦律》今已不存于世。

    現存的律藏有南傳的巴利文《律藏》及漢譯的《四分律》、《五分律》、《十誦律》、《摩訶僧只律》，以及西藏譯的《律藏》等。由于這些律藏經由各部派所傳承，形式上雖然約略相同，但內容卻有若干差異，禁戒的條數也多少有所增減。關于律藏的內容，通常分為兩部份：

    波羅提木叉(梵 pratimoksa )：就是教團規范僧眾生活的戒條條文，其中包括各種制戒的因緣，以及對觸犯者所犯輕重罪責的詳細解說。

    犍度(梵 skandha)：有關整體教團活動的儀式、制度，及僧眾的生活禮儀、起居舉止等規定，一一給予具體詳細的說明。

    此外，巴利文律藏演變到后世，還增加了“附隨”事項，也就是后編的部分，形成三部份。其中，詳細說明的律，就稱為“廣律”；相對于此，輯錄波羅提木叉的戒條，則稱為“戒本”。

  《八十誦律》經由優波離尊者逐日誦出后，次由阿難登上座席，把佛陀在不同地點，對各種不同根機者所講說的教法，一一回憶講述，并唱說“我是聽佛陀這樣講的”，這就是經典開頭首句的“如是我聞”的由來。在座大眾對他講述的內容，一一細心聆聽，凡認為符合佛陀原意的就表示認可，認為不準確或有所遺漏的，就予以糾正或補充。 這樣結集出來的法，被稱為“經”(梵 sutra )，就是流傳后世的《阿含經》。

  《阿含經》所結集的主要內容，記述佛陀的教說、弟子們的修道體驗、傳教活動等等。其中，最具有深意的是《阿含經》中廣泛包含的四圣諦、八正道、十二因緣、緣起、無常、無我、五蘊、四禪等佛教最根本的教義。這些教義經過部派佛教的演變發展，逐漸被整理編纂，直到西元前一世紀左右才用文字書寫下來。

    由于部派的發展廣泛多樣，當時各個部派都有自己的《阿含經》，充份表現出各自抄寫增刪的立場和特色。但是，當初各部派所傳的《阿含經》，到現在幾乎都已失傳，目前只在巴利文《南傳大藏經》中保留有《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》、《小部》等五部，這是屬于南傳斯里蘭卡上座部系統的經典。在漢譯大藏經方面，則保留了北傳系統的《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》、《增一阿含》等四阿含，大體上與《南傳大藏經》的前四部相應。

    這次的結集，被稱為“五百結集”，也稱為“王舍城結集”，是佛教史上第一次的經典結集，對后世而言，意義非常殊勝。