──二十三年一月在慈溪金仙寺講──
究竟真實的佛法，是唯親證的諸佛乃能知之，所謂‘唯佛與佛乃能究盡諸法實相’，決非我們思量分別之所能解，言語文字之所能到的。不過慈悲為懷的佛陀，欲攝化一切眾生皆證其所自證之法，推己及人，故隨各人的根性不同，所好各別，而從不可思議的第一義諦中，方便施設無量的教法，千差萬別。
佛法在我們中國，現在總算是普及的了，對佛法稍有認識的人，皆知有“龍華三會”一語；就是平常寺院里唱的“佛寶贊”中，也有這么一句：‘龍華三會愿相逢’。所以、現在就關于龍華三會的命名和意義及怎樣赴龍華三會，略為說明。
一、什么是龍華三會
“龍華三會”的意義，須從彌勒佛將來下生此土的關系上來說明。因為彌勒佛當來下生成佛，是在龍華樹下，亦猶現在的釋迦牟尼佛在菩提樹下證果一樣。其樹名龍華者，言其枝干高大如龍盤空，且能開燦爛之華，結豐碩之果。言三會者，亦與釋迦牟尼佛的三轉法輪相似。其轉第一次法輪，遇彌勒佛聽經聞法授記度脫者，是為龍華初會；經若干時期，有若干眾生，又聞彌勒佛說法而得超凡入圣者，是為龍華二會；到最后一會，則大轉法輪，凡為彌勒佛所度之機，皆度盡無余。是為龍華三會。其實、彌勒佛當來下生人間說法何止這三次呢？不過是指大會而言，其第一大會度脫人天無量眾生，乃至第三大會亦度脫人天無量眾生罷了。從這第一、第二、第三會中，由聽聞正法、依教修行、而得證果的無量無邊眾生，是謂龍華證果。
現在的大藏經里，有彌勒上生經與彌勒下生經的兩部中。關于彌勒如何成佛？他的世界是怎樣的莊嚴妙麗，清凈快樂？其土是如何的平正？眾生的性情如何和善？壽命如何的延長？皆有精詳的說明。同時、在彌勒下生經里，亦曾說明當來下生的時間，距離現在尚很遠。而現在的中國，我們時當聽到有許多人普遍傳言說：“彌勒佛快要下生了，人間的浩劫將臨了，你們須要信仰什么道或什么教，不然、即將遭劫”！甚至亦有聽到這么說：“末劫將臨了，你們快拿出洋錢到我的什么道或什么教里來買一位置，以防不測之禍，否則、將來位置賣完了，眼看你們遭遇浩劫呀”！這些、都是捏造謠言，惑亂人心，藉以詐取利養的人們所為之事，或許是對佛典不明而起附會所致的原故，各位切莫相信！依據佛典證明，彌勒佛當來下生人間說法的時間，離今實遠。彌勒未成佛前亦稱菩薩，在彌勒下生經里說釋迦佛時代就有這位菩薩，而且曾經釋迦佛授記：‘汝彌勒受我記后，將來成佛度脫人天’，是為彌勒做菩薩時代的歷史。彌勒上生經中佛告優婆離云：‘此人從今十二年后命終，必得往生兜率陀天上’，是即從釋迦佛過去不久間，彌勒菩薩從人世而生天上，說法度生，故今兜率天中有“內院”為其所依住。又說：‘閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生于閻浮提’。是即說明彌勒菩薩距今二千五百余年前生天后，須經過人世五十六億萬歲的悠久年代，才能下生人間在龍華菩提樹下成佛，擊大法鼓，轉大法輪。是知彌勒下生的年代，距今遠甚，非特涸溯已過去了的時間如此長久，即數到將來下生我們現在所居的地球──閻浮提──上，其中的時間，亦如此長久；因人間千年，祗當兜率天上一日，如此計算，閻浮提五十六億萬歲數完了，彌勒菩薩方才天上壽終，下生人間，成道說法。由是考測龍華三會，尚須經過渺遠的時間；那末，浩劫將臨的話，可斷定其是謠言惑眾了。
二、怎樣赴龍華三會
上文已說明什么是龍華三會的意義，現在當更進一步研究怎樣能赴龍華三會。由何種原因而達到目的──結三會之果呢？依彌勒上生經和下生經等所說，彌勒佛是本師釋迦牟尼佛在此界授記成佛的弟子，他所教化的世界，亦是釋迦牟尼佛所化的世界。故現在的人，應當依現在本師釋迦牟尼佛的教法而修行，亦如將來世界的眾生，依將來世界教主本師彌勒佛的言教而修行一樣。釋迦佛曾將其未曾度盡的眾生，皆付囑于當來下生的彌勒佛，故現在的人，凡是在釋迦佛法中生關系者，皆已與彌勒佛發生關系，將來龍華三會皆得授記作佛。那么、現在在座諸位，皆是在釋迦佛法中生關系者，將來皆為彌勒佛所攝受，赴龍華而證果是無疑的了。今日的我們，便是將來龍華三會中的我們，必有同赴龍華三會的一日，也是無疑的了。但是龍華有三會，到底怎樣分判呢？解答這個問題，就在釋迦牟尼佛法中發生關系有深淺、大小、勝劣而使然了。其關系深大而勝者，則赴初會；其次則赴二會；其淺小而劣者則赴三會。是則雖說人人皆可赴龍華三會，而勝者精進赴初，劣者懈怠落后，其時間之長短，功果之大小，則不可不區別了。其在釋迦佛法中，由深刻的了解而起堅固的信仰，如大乘起信論說的起大乘正信之心，修大乘六波羅密行，即得大乘菩薩之果。六波羅密即六度，修六度即能對治六弊：布施對治慳法，持戒對治惡業，忍辱對治嗔恚，精進對治懈怠，禪定對治散亂，智慧對治愚癡。無論其為男女、老幼、富貴、貧賤，倘能于釋迦佛法中起大乘正信心，修大乘六度行，則此生臨終，必得上生兜率內院，親覲彌勒如來，依教修行；將來亦隨彌勒如來下生，聞法起行，而得初會證果。故各位如能發大乘心，修六度行，不但為自己個人離苦得樂，而且為普救一切眾生離苦得樂而求證阿耨多羅三藐三菩提果，則將來必赴龍華初會，得大勝果。那末、如何是初會不證果而待二會證的呢？是由于釋迦佛法中亦能起決定信心，皈依三寶，雖不發大乘心，修六度行，而因信仰決定，樂善好施，守持三皈五戒，由三皈而對佛教三寶起信仰心，而成為三寶弟子，由遵持五戒成為人類中的有道德者，故雖不能赴勝妙的龍華初會，而于二會亦得聞法修行，超凡入圣。三皈、即皈依佛，皈依法，皈依僧。五戒即與儒的“五常”相近，如表：
┌不 殺──仁┐
│不 盜──義│佛家五戒┤不邪淫──禮├儒家五常
│不妄語＼／智│
└不飲酒／＼信┘
倘只初會與二會，則普度眾生必不廣，因初會范圍甚小，祗度利根之機；二會范圍稍廣而非遍；故擴而大之普度一切，則唯龍華第三會了。凡與佛法稍生關系者，如偶起一念善心、歡喜心，或舉一手、低一頭，乃至于游嬉中無意生關系者，如入寺瞻禮佛像，念一佛，誦半偈，無論其為見聞佛法僧三寶者；甚至或見三寶生不信心、不愿心、輕慢心者，亦由此而和佛法發生關系；若信不信，若敬不敬，凡在釋迦佛法中生關系者，皆已為佛所付托與彌勒者；將來皆能赴龍華三會，授記作佛。上面是指在家佛教徒而說，若出家佛教徒，好的不消說，即如為釋迦佛弟子而違背佛法，毀謗佛法，破壞佛法，造種種惡業，祗要將來能聞彌勒佛名，或見三會說法，生一念歡喜心，往昔罪業皆悉冰消，而得證會解脫；是知龍華三會所度眾生無量無數。故現在世間有塑畫佛像，流通經典，削發為僧，表現三寶功德于人間，無非想世人見相作福，與佛法發生關系；如草木種子落土必抽芽，佛法的種子落于八識田中，其發芽生長亦正如此。依釋迦佛的大悲愿力，凡于佛法中生關系者，皆已付囑于彌勒佛者，龍華三會皆得度脫。法華經所謂‘或能舉一手，或復小低頭，……若入塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道’；此之謂歟？不特此也，小孩于游戲中無意間見三寶形像，印象落于心田，將來因緣成熟，種子皆得發芽生長而開花結果；不過“只爭來早與來遲”而已。這樣說明如何赴初會，如何赴二會，如何赴三會的原理，則知現在在座諸位，將來皆是龍華三會中人。現在若發大乘心修六度行，將來即赴初會；縱不能做到六度，即修三皈、五戒、十善的道德，亦得赴二會超凡入圣；即使初會、二會都不赴，則如現在入寺者，甚至或聞一聲暮鼓晨鐘，印象深印于識田，播下種子，結了因緣，將來皆得于龍華三會，證圣無遺。
但是、雖人人皆得為將來龍華三會之眾，而在彌勒佛未下生之前，尚須經歷長久的空間和時間，似乎渺茫又渺茫，我們將賴何為依住呢？這有一個最切近的方法，在彌勒上生經說：‘若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜恭敬禮拜，此人命終，如彈指頃即得往生’。就是現在釋迦佛法中聞是菩薩名字，知其在兜率內院說法，發愿身心皈依，為其攝受，則此生臨終必得上生內院，見佛聽法，是為最切近而現身得著歸宿的方法。同時、將來亦得隨彌勒佛下生而授記作佛，故上生經又說：‘如是等眾生，若凈諸業行六事法，必定無疑當得生于兜率天上，值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法，……于諸佛前授菩提記’。
今日，說明什么是龍華三會，怎樣赴龍華三會的方法和捷徑。愿大家認識自己是龍華三會中人，宜于釋迦佛法中發大心修大行；今生求生兜率內院，將來趕赴龍華初會。
（守志記）（見海刊十五卷三期） | 
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