太 虛
（郭宏居士輸入、楊慧英校對）
從三惡趣人天善趣以至二乘圣者，一直是為己的，不過三惡趣是不道德而墮落的，人以上則是道德而上升。天及人等五趣，都尚在迷惑不覺中造業受果，升沉不定，而二乘圣者則是已由菩提（覺）心行而得涅盤（解脫）；但都是循為己路線進行則同，循為己的道路造其極便是二乘者。
中國的學者，是一向歌贊著為己，輕笑為人。「聞為身矣，未聞為天下也」（莊子）。「古之學者為己，今之學者為人」（論語）。語意尤重在古之為己，為己是鞭辟近里，比較切身切真，故亦成為道德。道與儒即為人天善中較切身切真者，二乘圣者則更切真。或謂儒重倫理是為人，但儒五倫都在身家所系，君不過父之擴充，朋友不過兄弟的推廣，皆仍倚重為己。故墨子兼愛便被詈為無父。或又謂二乘圣者證達無我，豈是為己？要知正由為己之極，尋究所為自己的我不可得，證達我空，遂息滅所為而無為了，生死于是乎解脫。
二乘無我涅盤，雖亦為大乘同證，但大乘菩提的出發點則極相反，故其過程及結果亦大大不同，即其出發點是極端舍自（不為己）利他（為人）的，絕無一點為自己的心，唯為盡虛空、遍法界、一切眾生離苦得樂的大利益而發菩提愿。初學發菩提心修法有二門：一、觀恩深的親母陷在極重痛苦中，對治向來為己的心使轉為舍身忘命以「急救母苦」的心。練習慣后，完全沒有為己的心了，再觀一切眾生都是「受苦的親母」。將為母的心進展成普為一切眾生的心，這是從情意轉變的一種修法。二、觀舊來所為的自己，但是從他眾緣合集的假相上所立的假名，絲毫沒有實在，所有的唯是從其他各方集合的眾緣，無自為他，以他（一切眾生）為自，于是唯以博施濟眾為事。這是從理智轉變的一種修法。從此發起大菩提心，便轉凡小舊道德成菩薩新道德了。
為己，則他自俱絕，厭他（一切眾生）棄絕，遺世而獨往，以至自亦絕滅（涅盤）。為眾、則自他俱益，導他同化，具德而圓明，以至身土融凈（法界）。
（海刊二十九卷一期） | 
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