佛經中的神通
丁敏
在阿含部的經典中，認為神通的作用力，是依修禪定而獲得的，在禪定中經由初禪、二神、三禪而入於四禪，而四禪中修習神通法門，可以修得「神通智證」，而獲得神通力。所謂的神通包含六方面的自在無礙，超乎人間日用的不可思議能力：
一、神境通：包含兩個部分。一是能變化自己的身形，能由一身變化成無數身，也能將無數身再合為一身。另一是「神足通」，也就是身能飛行虛空，穿越石壁行走水上如履平地等。
二、天耳通：能聽到人聲，及一般人耳所聽不到的天聲，（天界的聲音）。
三、他心通：能夠了解眾生的起心動念，以及眾生各種心的特質如：是小心或大心，是垢心或凈心？是縛心或解脫心等。
四、宿命通：能夠記憶起無數前世的事跡。包括多生累劫中的姓名、種族，生活習慣、飲食好惡，壽命長短等。
五、天眼通：能見眾生的三世因果，生死輪回的投胎處。印順法師指出宿命通能知自己與他人過去世的事。而知道未來事，是天眼通的作用，但未來是不定法，所以一般是不能絕對正確的。
六、漏盡通：能根斷一切煩惱束縛，永離生命輪回的作用。（中阿含卷四十）
以上六通中的宿命通、天眼通、漏盡通，經典中稱為「三明」，也就是說三種根本的明達，因為當修行能徹知自己的過去，及三世因果輪回，又能切斷輪回獲得解脫，才是修道的完成，因此將這三者稱為「三明」，生命的三種明達。再加上天耳、他心、神境三通，合稱三明六通。
神通與心
在禪定修習的過程中，什麼才是開發神通力的關鍵呢？由阿含經典中我們可以發現，在禪定中修心是開發神通的關鍵。當在四禪中，心修到「定心清凈、無穢無煩、柔軟善住，得不動心」時，然後可以學習開發六種神通的方法。然而為什麼心居關鍵位置呢？這是因為：
一、當修到定心明凈清澈時，就能心無所著，心無所著，心周遍十方而不住於某處，所以眼能徹視萬物，耳能徹聽天地萬物之聲，心也能如明鏡般映現眾生的三世因果。也就是說當定心清澈時，心就能無所傍依，無所附著，不會被任何一個執著點蒙蔽而影響眼見、耳聽的能力，也能如其所是的映現宇宙森羅萬象（《寂志果經》）。《金剛經》云：「諸菩薩摩訶薩，應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」無住於色聲香味觸法而生清凈心，清凈心無所附著，無所住，就能將六根本有的潛能開發出來，產生神通作用。
二、當修習禪定到心得自在，心就可產生神通力，隨心所欲的變化萬物的形貌。如《雜阿含經》中敘述，若心想要讓枯樹化成地，枯樹就變成地；想要枯樹變成水、火、風、金、銀等形貌，都能做到。這是什麼原理呢？因為枯樹中有地界、有水界、風界、火界等種種界，因此只要「心作地解」即可變化枯樹成地，其馀變化的原理也是一樣（雜阿含卷十八）。
此外，長阿含經記載心也可隨心所欲的—「於自身中起變化心，化作異身、支節具足、諸根無闕。」—在自己的身中產生有變化能力的心念心力，用這能變化的心念心力，能變化出自己的化身，并且這個化身的四肢五官都完整無缺。這又是什麼道理呢？原來在禪定中觀察人身是地水火風空合成，是虛幻沒有實體性的，於是按著自己五大組合的質素及比例，用心的念力，再組合變化出自己的化身。這就好像有人合麻為繩，麻雖然和繩子不同，但繩子是由麻這種材料變化組合而成。因此自身化身雖然不同，但只要掌握自身的組合質素，就能以此類推制造出分身（長阿含卷十三）。
三、歸納一與二點，可以發現神通的發用，最關鍵的就是在禪定中修心，修心至心無所著，心如明鏡，就能徹聽、徹視、徹映；而修心至心能掌握萬物組合的五種基本元素—地、水、火、風、空，就能心得如意自在，而開發出強大的心力，隨心所欲的起種種神通變化，如能上天入地，能變形分身，能千變萬化物體的樣貌等等。如目連是佛弟子中神足第一的，佛陀贊美他說：「心得自在，彼意欲所為，則能辦之。」（增壹阿含卷二十九）可見心得自在，可以開發出強大的心力，隨心所欲而心想事成。
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