神通有深淺、有限度
丁敏
一場(chǎng)目連與舍利弗的神通較勁，讓我們了解神足第一的神通終究不如智慧；而宿命通的限制，也可能造成不明業(yè)報(bào)，誤導(dǎo)因果的危險(xiǎn)；所以對(duì)待神通更要戒慎恐懼。
一、神通不如智慧
《增壹阿含經(jīng)》卷二十九中有一個(gè)故事，敘述有一天佛在阿耨達(dá)泉旁與眾大比丘集會(huì)，阿耨達(dá)泉的龍王發(fā)現(xiàn)舍利弗沒(méi)有來(lái)，就希望佛能喚舍利弗前來(lái)。佛於是派目連回祗洹精舍找舍利弗前來(lái)。目連用神足法須臾即至，看到舍利弗在縫補(bǔ)僧衣，目連告知來(lái)意，舍利弗答道：「你先回去，我隨後就來(lái)。」，目連說(shuō)：「大家都在等你！請(qǐng)你不要拖延立刻前往。」舍利弗又再說(shuō)：「你先回去，我隨後就來(lái)。」這時(shí)目連就說(shuō)重話(huà)：「是不是舍利弗你的神足之法能勝過(guò)我？不然今天怎麼會(huì)說(shuō)叫我先行回去呢？假如舍利弗你不立刻動(dòng)身，我就要抓著你的手臂飛到阿耨達(dá)泉了。」舍利弗於是對(duì)目連開(kāi)玩笑的說(shuō)；「我把衣帶解開(kāi)放在地上，如果你能拿起我的衣帶，然後再談提我的手臂前往吧！」
目連於是就伸手拿舍利弗放在地上的衣帶，但怎麼也拿不起來(lái)，目連心中暗想：「難道我的神足退步了？我回去問(wèn)問(wèn)佛陀。」於是目連就舍棄衣帶以神足回到佛陀那，當(dāng)他到時(shí)，看見(jiàn)舍利弗已經(jīng)坐在佛陀面前。這時(shí)目連心里又想到：「佛陀說(shuō)我是佛弟子中神足第一的，然而我卻不如舍利弗嗎？」，於是目連向佛：「我是不是神足退步了呢？為什麼我比舍利弗先從祗洹精舍出發(fā)，卻比他晚到呢？」佛回答目連說(shuō)：「你的神足沒(méi)有退步，但是舍利弗所進(jìn)入的神足三昧，是你所不了解的。這是為什麼呢？這是因?yàn)樯崂ケ惹鸬闹腔蹮o(wú)量。你的心得自在不如舍利弗的心三昧神力。」目連聽(tīng)了即時(shí)默然無(wú)語(yǔ)。
由這事例可知神通不如智慧，目連雖是神足第一，但如果和舍利弗的智慧比較起來(lái)，還是略遜一籌。佛曾說(shuō)目連因?yàn)椤感牡米栽凇顾阅苡猩褡阕兓w天入地變化身形，無(wú)所障礙。但舍利弗境界更高—「能降伏心，非心能降伏舍利弗」，所以舍利弗「智慧無(wú)有量」，舍利弗所成就的「心三昧神力」，有大威神力能成就無(wú)數(shù)的神通游戲，所以舍利弗所入的神足三昧之法是目連所不能理解的，因此當(dāng)舍利弗展現(xiàn)神足之法，就比目連早到阿耨達(dá)泉旁了。也就是說(shuō)舍利弗「修心」的境界更高，所以智慧無(wú)量，勝於事相上的神足。
二、神通有深淺，多數(shù)不能觀(guān)察究竟
即使是在佛弟子中號(hào)稱(chēng)智慧第一的舍利弗，和佛比較起來(lái)，神通仍有限度。有一次舍利弗和佛一起經(jīng)行，一只鴿子飛過(guò)來(lái)，佛叫舍利弗試著觀(guān)察這鴿子的過(guò)去世和未來(lái)世中，各做過(guò)多少次鴿身？又何時(shí)才能脫離鴿身？結(jié)果舍利弗入三昧禪定中觀(guān)察鴿子的過(guò)去未來(lái)，看到此鴿過(guò)去八萬(wàn)大劫中，及未來(lái)八萬(wàn)大劫中，都仍然是鴿身，至於八萬(wàn)大劫之前，及八萬(wàn)大劫之後此鴿的情形，舍利弗就觀(guān)察不到了。因此舍利弗從禪定中出來(lái)，向佛報(bào)告：「我不能知道這只鴿子過(guò)去未來(lái)作鴿子的真正期限。」佛就告訴舍利弗超過(guò)八萬(wàn)大劫後，這只鴿子投胎轉(zhuǎn)世的情況。又有一次，弗要舍利弗觀(guān)察一個(gè)中陰識(shí)神的來(lái)處和未來(lái)投胎處，舍利弗在定中也同樣看不清楚那中陰識(shí)神的來(lái)處和去處。佛於是告訴舍利弗，究竟的神通只有佛才能有，至於聲聞弟子的神通，都是有其限度的。
三、使用神通來(lái)預(yù)言，會(huì)有不準(zhǔn)確之時(shí)
即使連佛弟子中神足第一的目連，在使用神通時(shí)也會(huì)有不準(zhǔn)確的時(shí)候。《摩訶僧祗律》卷二十九中記載，有一次阿[門(mén)+者]世王要攻伐毗舍離這地方，毗舍離城的師子將軍就去請(qǐng)問(wèn)目連，請(qǐng)目連用天眼預(yù)測(cè)究竟是誰(shuí)會(huì)得勝？目連告訴將軍是阿[門(mén)+者]世王會(huì)得勝。於是師子將軍回國(guó)召募勇士，抱著必死決心應(yīng)戰(zhàn)，而阿[門(mén)+者]世王聽(tīng)到目連的預(yù)言，心里很放松沒(méi)有戒懼，就被師子將軍乘其不備的打敗，阿[門(mén)+者]世王落荒而逃。回到國(guó)內(nèi)，就批評(píng)目連比丘說(shuō)：「都是因?yàn)槟窟B不實(shí)的預(yù)言，害我兵敗。」，而毗舍離的師子將軍也批評(píng)道：「是目連以預(yù)言恐嚇我，我卻蒙受這不準(zhǔn)確預(yù)言的好處。」當(dāng)時(shí)諸比丘聽(tīng)到這些批評(píng)譏嫌語(yǔ)，就一狀告到佛陀那說(shuō)：「尊者大目乾連，明明不能預(yù)測(cè)誰(shuí)勝誰(shuí)敗而亂說(shuō)話(huà)欺騙人。」，佛陀明辨此事，說(shuō)目連的確沒(méi)看清楚，并告誡目連：「你應(yīng)審慎！看清楚明白些。」。此外，目連有一次為人預(yù)測(cè)生男或生女，目連連著三次肯定產(chǎn)婦會(huì)生男。沒(méi)想到生下來(lái)是女?huà)耄钱a(chǎn)婦就批評(píng)目連：「長(zhǎng)夜作妄語(yǔ)，明明我會(huì)生女，為了討好信徒，就騙我說(shuō)我會(huì)生男兒。」諸比丘也向佛陀指控目連亂預(yù)言，佛陀問(wèn)明原委，也責(zé)備目連應(yīng)該看清楚些。
由舍利弗觀(guān)看眾生宿命及未來(lái)世命運(yùn)都有限度，不能徹底看得周全；以及目連以天眼預(yù)言會(huì)有失誤，可以知道即使是成了阿羅漢的圣者，宿命通和天眼通也有限度，不能徹底全知。既然是已解脫的圣者，神通都有其局限性，更可彰顯神通非解說(shuō)的主體，也不是值得做為生命方向的導(dǎo)航者。
四、業(yè)報(bào)神通，往往所見(jiàn)不明，誤導(dǎo)因果
《眾經(jīng)撰雜譬喻經(jīng)》中有一個(gè)故事，記敘有一個(gè)屠夫向阿[門(mén)+者]世王請(qǐng)求說(shuō)：「大王啊！凡是國(guó)家節(jié)慶宴會(huì)有需要屠宰牲畜的事，請(qǐng)將這機(jī)會(huì)賜給我，我當(dāng)盡力而為。阿[門(mén)+者]世王好奇的問(wèn)他：「屠宰的事，一般人是不樂(lè)意做的，你為何喜歡做還特別央求做呢？」，屠夫答道：「這是因?yàn)槲疫^(guò)去世中是*屠羊來(lái)維生，而由於屠羊的緣故，我曾在命終之後，生在四天王天；且天上壽盡後返人間繼續(xù)以屠羊?yàn)樯绱藖?lái)往投生人間天上已有六次。這一切都是因?yàn)橥姥虻脕?lái)的福報(bào)，所以懇請(qǐng)大王讓我多多有屠羊的機(jī)會(huì)。」，阿[門(mén)+者]世王聽(tīng)了懷疑的問(wèn)屠夫：「假如真如你所說(shuō)的，你是怎麼知道的呢？」，屠夫答：「我自識(shí)宿命」，阿□世王就更不能相信了，他心里想：像屠夫這般下*的人，怎麼可能自識(shí)宿命呢？
後來(lái)有機(jī)緣見(jiàn)到佛，阿[門(mén)+者]世王就把這件事向佛請(qǐng)教，佛陀回答說(shuō)：「那屠夫沒(méi)有亂吹牛只是所見(jiàn)不明，他曾在過(guò)去第七世的時(shí)候，遇到一位辟支佛，心生歡喜發(fā)起善心，由於這樣的功德，使他往來(lái)人間天上六次，并且自識(shí)宿命，但這是因?yàn)樗母?bào)先成熟的緣故。而他屠羊的罪報(bào)尚未成熟，所以他還未受苦，他此生命終就會(huì)進(jìn)入地獄受殺羊的罪報(bào)。當(dāng)?shù)鬲z的罪報(bào)受完後，他還要一次次生在羊中來(lái)償命。這個(gè)人自識(shí)宿命很淺，只能看見(jiàn)過(guò)去六世的輪回，無(wú)法看到他過(guò)去第七世供養(yǎng)辟支佛的事，而誤認(rèn)為屠羊是生天的原因。如此淺薄的宿命通，往往會(huì)誤導(dǎo)因果鑄下大錯(cuò)。」
由屠夫的故事可以給我們很好的啟示，因?yàn)樯裢Φ墨@得，有一種是「業(yè)報(bào)生神變」，屠夫的自識(shí)宿命就是業(yè)報(bào)神通，也就是說(shuō)生來(lái)就有，不需要經(jīng)過(guò)禪定修行的工夫。但就如這屠夫的宿命通般，這種神通力往往是很淺薄，所見(jiàn)不明，因而很容易誤導(dǎo)因果。因此依*通靈來(lái)指引迷津，其結(jié)果往往會(huì)以盲導(dǎo)導(dǎo)盲；即使花錢(qián)消了災(zāi)，也許是消了眼前災(zāi)，但是否合乎緣起，以及未來(lái)的因果問(wèn)題可能更嚴(yán)重，可不慎歟？
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