中國自古言性，如：孔子曰性相近、孟子曰性善，荀子曰性惡，楊子曰性善惡混，乃至漆雕開、世碩、公孫丑、王充、言善惡以人殊、上中下三品，皆為性上之差別義，而于性之本義尚未談及。今此論性當(dāng)先定性之為義，即必如何乃謂之性，非此即不得謂之性。此義有三：一者、本現(xiàn)成義。謂凡言性，必是從本以來現(xiàn)成如此，此簡(jiǎn)由積集后起不得言性也。二者、不變壞義。謂凡言性，又必常住不變永存不壞，此遮隨緣改轉(zhuǎn)有變有壞者不得言性也。三者、遍一切義。謂凡言性，復(fù)須遍一切法無所偏缺，此遮各有體用義相不得言性也。
持此三義，以衡法界諸法而觀世間及圣教等所言之性，今試約為述之：一者、指「諸法離言自性」（亦曰諸法離名種分別之自相，亦曰勝義勝義）以為性，此即強(qiáng)名一真法界，又名非安立諦，所謂言語道斷心行處滅也。二者、或指諸法空理以為性，此即我法二空所顯之真如理，真如理與諸法不一不異。若說定一，則無為與有為應(yīng)無分別，若說定異，則應(yīng)諸法之理性而別有一物曰真如。然即諸法本來空寂之性名曰真如，亦即諸經(jīng)所說之三無性。三者、或指諸法不增益不損減之如實(shí)相以為性，此即唯識(shí)等所說之三自性，謂一切法遍計(jì)所執(zhí)自性，從本以來乃至究竟是虛妄；一切法依他起自性，從本以來乃至究竟是如幻；一切法圓成實(shí)自性，從本以來乃至究竟是真實(shí)。此三自性，不增不減，法爾如是。如其實(shí)相而為施設(shè)，故名實(shí)相。以上三種言性，皆是無為，實(shí)即一法，惟隨方便施設(shè)而異。以第一非安立，二三皆屬安立。二就遮詮安立名法空，即三論宗之所明；三就表詮安立名實(shí)相，即唯識(shí)宗之所明。四者、指心心所之自性以為性，此即覺體。在莊子名靈臺(tái)，后人或名靈覺，亦名靈知，在佛法，如云一切有情皆有佛性者，即說凡屬有情皆有心靈知覺。雖其覺有份量不同，不可言無，若無覺則不可言心，亦不名有情。如言火定有熱性，無熱則不得名火，言水定有濕性，無濕不得名水；言心定有覺性，亦復(fù)如是。五者、指各各有情之自體以為性，此即一切有情一期生中之總報(bào)體，即第八果相之真異熟識(shí)。是一報(bào)之主體，于有情受生先至，死時(shí)后去，即八識(shí)規(guī)矩頌所云：「去后來先作主公」者是也。六者、或指諸現(xiàn)行法親能生之種子因以為性，此即第八識(shí)所藏?zé)o始以來親生諸法一一自果之功能差別。名一切種；以種為諸現(xiàn)行法各各之自因，故多說為諸法所由生之本性。七者、或指親能生起無漏佛智之無漏種以為性，依此說為佛性，故說佛性三無二有。涅盤經(jīng)等說一切皆有佛性，指一真法界言，或指心之覺體而言。此言佛性即無漏種，亦名二空智種，謂有此智種，方能起二空智斷我法二執(zhí)，圓滿清凈無漏成大菩提。八者、或指異生之分別二執(zhí)所具生之二障種子以為性，此即二十四種不相應(yīng)行中之異生性，與佛種性圣種性相違者。然論指分別所起之二障現(xiàn)行分位言，故屬假法；今指其種子言，故亦屬實(shí)，如以無漏種為圣性佛性。若得二空無分別智現(xiàn)前時(shí)，即能斷除。九者、指諸法相似不相似之差別分位以為性，此即通俗所云類性，勝論所謂同異性，小乘薩婆多部所謂同分，大乘百法明門所謂眾同分之分位假法。如人與人有其相似同類分，天與天亦有其相似之同類分，獸與獸亦復(fù)如是。又人與天與畜等相望，復(fù)各有其不同類之分，即指此類與不類之分理曰性。十者、指所謬計(jì)妄執(zhí)之一個(gè)實(shí)在質(zhì)體以為性，蓋一切法皆緣生自性空，無實(shí)在之體質(zhì)，而異生從依他起上起遍計(jì)執(zhí)，執(zhí)為有固定實(shí)在之體質(zhì)。簡(jiǎn)單言之，即我法二執(zhí)所執(zhí)之我法實(shí)質(zhì)性。蓋能執(zhí)是心心所法，所計(jì)似我法相乃心心所所變之相分。如病目者見空中有華，本不了無華，執(zhí)實(shí)有華，了華本空華即無實(shí)。目惟有病，雖了是病，而病猶有，一切異生之所言性，不出此所執(zhí)我法性。然皆于依他上不了而起，或依心體、或依報(bào)體、或依內(nèi)種、或依類分、執(zhí)為實(shí)我法之本體，故不能通達(dá)三自性三無性，遣二執(zhí)而證真法界。
如是已分別所言之性竟，今更總辯：如前說一至三，雖皆無為，而實(shí)相、以三自性分之，則依他屬于有為，而所執(zhí)無法則非有無為。自四至九概屬有為；其十則雙非有無為。前三及第七唯屬無漏，但第三依三自性分，亦可依他一分及遍計(jì)屬有漏。第五第八第十唯有漏，余通有漏無漏。前二全真，三則通真幻妄，四至九皆幻，十則全妄。一至八皆實(shí)，九十皆假。一至九皆有法，十屬無法。如是種種觀察，可知世間圣教之談性差別。在通達(dá)諸法離言自相者，其談性皆方便假施設(shè)言。要之，未悟一切法皆緣生如幻無自性，此緣生如幻無自性之諸法自相，終非比智假詮能及，則所談性總不離遍計(jì)所執(zhí)實(shí)我法性而已！
嚴(yán)核于必如何乃謂之性之三義，則十中唯第一第二足當(dāng)之耳。故唯識(shí)性亦指此二，而余則皆唯識(shí)相也。 | 
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