日韩亚洲欧美视频,一级毛片在线播放,国产精品综合网

一四門之統攝
　甲戒律
　乙禪觀
　丙密咒
　丁凈土
二四門之類別
　　甲律禪與密凈
　　乙禪密與律凈
　　丙律密與禪凈
　　丁律與禪密凈
　　戊凈與律禪密
　　己密與律禪凈
　　庚禪與律密凈
三四門之序次
　甲律禪密凈
　乙禪律密凈
　丙密律禪凈
　丁凈律禪密
一、四門之統攝
　　佛法的修行，我嘗分作律、禪、密、凈的四行。故于世佛苑的計劃中，亦分設戒律、禪觀、密咒、凈土四林。這四門，我以為可包括佛法中一切的修行法門，而且是各應獨立為門類的。
　　甲、戒律戒律為三藏或四藏中的一藏，不惟在研究上為龐然巨鎮，即于修行上亦能綜貫無余。通常雖只認為三學或六度之一（或四，包括施戒忍進），然如菩薩戒依律儀攝善法饒益有情之三聚，綜攝自他二利；聲聞戒別解脫定共道共之三級，貫持因果諸位；何況懺誦儀軌以及密咒諸戒諸儀軌，亦斯流類，云何不攝？能專從戒律中行，所謂服佛之服，言佛之言，行佛之行，行至圓滿，染無不止，善無不作，即身成佛，復何所疑？且修他行或有流弊，如依戒律而行，則決無過錯。佛寂初二百年，可云唯依戒律修行，故圣真相續，血脈不斷。蓋戒厚則定自生而慧自發，自成解脫解脫知見。三四百年后律部份裂，論師紛出，于是解行者多而證果者漸鮮矣。
　　乙、禪觀禪那、三摩地──三昧、三摩缽底、三摩[口＋四]多、奢摩它、毗缽舍那、瑜伽等名、皆指凝心一境，寂照靜明之修習言。此為佛法修證中必經歷必成就之事；神通智慧皆出于是。律密凈三行至相當程度時，亦必有此經歷成就。所謂定共戒及得悉地與念佛三昧等，何莫非此？特彼三行所側重者各有其相耳。今不曰禪定或止觀而曰禪觀者，意在總攝一切禪定止觀等門，將五停心、九次第定，以至中道觀、唯識觀、一心三觀、法界觀、如來禪、祖師禪類為一聚，而以專提祖師禪之禪為禪之極致。禪宗最重師承，亦猶密咒之金剛乘亦必師傅也。此中既統括一切止觀，故臺賢等止觀不另列其修門矣。
　　丙、密咒密咒續軌各部，亦幾埒律部而別成一藏，然其「續」原歸經藏，其「軌」應編入律之大乘「作持」（例聲聞律各跋渠）。要之皆軌范身語意業之所行者，謂之三密相應，正相應于此行軌耳。然自咒蛇之大孔雀咒，以至龍智、善無畏、金剛智、不空、蓮華生、宗喀巴、空海、最澄以來集大成之密咒聚，悉皆攝屬為此一修行門類。其特點則或誦或觀，不離[口＋奄]（嗡）阿（啞）吽娑哈五字，尤重壇儀禮供，攝三業以合于所崇奉之佛圣天神耳。既有如此殊異，故與律禪凈不能不分家也。
　　丁、凈土凈土行門，本通于十方一切佛菩薩之凈土，而在中國、高麗、日本、唯普遍弘揚彌陀凈土。但近來發見于敦煌石室者，則于彌陀凈土變外，更有藥師凈土變，千手觀音凈土變，彌勒凈土變，地藏凈土變等，則知唐以前修凈土行者，不限極樂，而皈心兜率內院彌勒凈土者尤夥。今此所謂凈土行，亦總攝兜率凈土、極樂凈土、以至華藏凈土、寂光凈土等一切凈土行門；在舍此短濁身器后，別取一常凈身為所歸處。據茲特點而統攝十方諸佛圣凈土法行為一類，故能與律禪密各立而為四也。
　　以上，依此四各成一門類言，每一門類中各攝眾多行門，例如僅一彌陀凈土行門，集中、日自廬山遠公以來之宗派行軌，何慮千百？而此四行門之可攝盡佛法一切修行方便，可無疑議。然約類別與序次，則猶有可言者。
二、四門之別類
　　甲、律禪與密凈此于四中，顯然易見可分為二者，即律禪為一類與密凈為一類。遍考東西古近一切濟人度世之教學，其所修行皆不外「身心改進」「神圣感應」之二途，斯即律禪自力與密凈他力之別。就中國言，儒近改進身心自力行，道近感應神圣他力行。細分則儒之經術近律行，而緯術近密行；道之仙道近禪行，而天道近凈行。他若耶、回等禮拜祈禱近他力行，而柏（拉圖）、康（德）等明智嚴肅近自力行。尢顯然者，與佛法相先后之印度教學諸派，其先期婆羅門彌曼薩派，則專重四吠陀之拜祭贊禱，唯是他力之神圣感應；迨受剎帝利業果與解脫思想影響后之吠檀多派，則漸趨重于其自力身心之改善，尢以數論派為專重自力解脫之代表。佛陀起于崇尚自力解脫思想極盛之時代，且業果之思想源于剎帝利，而釋迦族亦剎帝利種，業果由觀自身所行善惡得所報樂苦，推及前世后世而成，進觀業果之升墜靡常乃求解脫。此業果與解脫思想，實為印度剎帝利種之特產，而達到圓滿成就者則為釋迦族之大圣釋迦。本唯祭禱之婆羅門各派，則為纂承于此義者；故原本正常之佛行，決為自力之律禪，換言之，即戒定慧行。他若瑜伽派側近禪行而勝論則近祭行。即吠檀多亦始終不放棄梵神。雖修禪觀亦以專念代表大梵之[口＋奄]（嗡）字為唯一方法。至中國盛唐時，此派之商羯羅為纂承佛法思想之極點，不久又以「梵」與「毗紐[竹＋奴]」人格神一致，謂修行解脫亦非得此「神」之加護不可。釋迦滅后六七百年間之龍智興世，亦漸將彼教祭禱禮贊之方法，移攝來用為感應佛圣天神及歸向圣剎之密凈行。至密宗盛行，則亦有非受「密佛」灌頂加持不得成佛之說興。要之，印度起于婆羅門之他力行，至后期佛教之密凈乃完成；起于剎帝利之自力行，則于初期佛教之律禪即已完成。故改善于自行與感應于他行，雖均至佛法始獲圓滿，然不能不以律禪為佛行立本質，而密凈為佛行之變體。故律禪之鍛練身心，密凈之供祈佛圣，實為修行之兩大別。
　　乙、禪密與律凈若從此四行門發達之極詣（例禪之禪宗）者為代表以觀其類別，則于另一義上又可禪密為一類而與律凈為別。蓋律依眾團折伏自我而至于解脫，凈依圣國引攝自我而至于往生，皆以屈抑自我為行者；而禪密則反是。禪由即心是佛而至于呵佛罵祖以示超越，密由即身成佛而至于縱淫恣殺以示奇特，則以伸揚自我為行矣。故猖狂者當裁以律凈，而畏縮者當奮以禪密；勇強者可攝入禪密，而怯弱者可導歸律凈。復次、禪密必定心而律凈通散心，律凈平易而禪密嚴峻。
　　丙、律密與禪凈漢土古多禪凈并修者，而西藏黃衣派亦律密兼重，則禪凈與律密可各成類別。大抵律密皆繁禮褥儀，名相精細，軌制森嚴，學者非童而習之，縱拘守規矩繩墨中積之既久，不能入于神化。其影響于世人者，亦能使于佛教有較明之認識，此黃衣派之所以可名律密，而異于紅衣派之為禪密者也。至于漢土民性，豪邁通脫，樂于簡易。唐末五代之亂，性相經論與律密規制皆不復行，禪凈之行與臺賢之說相依，二三豪杰時能直得佛法之玄髓，妙用無方。然大都藉一個話頭一句佛號為躲跟，陷于一切不知，而民俗之于佛教亦鮮辨晰之信；蓋尚玄妙而忽規繩，上上人得之中下人失之也。
　　丁、律與禪密凈律之本質為倫理學、道德學，專從身語或及心意之實際行動上，導人于止所當止作所當作之軌道，不須理解亦不須靈悟。從實行經驗上所證知，亦為行之產物，故實證為行之本質。所謂「修行」，雖但以「持律」一名代替之，亦無不可。佛所教授教誡，曰法與律，余法皆為化導之教，唯律是制行之教，由此古人判律曰制教，余法皆為化教。化教中禪密凈三、有十八回互。
　　戊、凈與律禪密律須由戒生定生慧，證涅盤方算成就；禪之就體消停得力遲諸止觀等且不論，即從緣薦入相應疾之宗門禪，亦必透末后關得大自在方可；密尤須無量學習勤苦修持，方有大悉地之希望。唯凈土行則若極樂、若內院等，皆許以稱念若彌陀若彌勒等圣號即可往生，一經往生即不退墮，其行極易。故于此行門一生決信，心即安定，既不慮所行之不能達所愿，則身雖未往生而心已等于往生者之安樂自在。日本真宗之為凈土宗極詣，即以現能信入心安，便頓同已生凈士住不退地，游化世間矣。故古人判「凈」為易道，余法皆為難道。難道中律禪密三，有十八回互。
　　己、密與律禪凈密咒行至于大成之金剛法，不論在解在行，皆與余法門大異其趣。一切皆有玄密神秘氣味，形似凡俗而實最圣真，表似反常而裹偏順正。必藉曾親修驗證者教授而親修驗證之，方獲其效而仍莫盡測其故，唯可云從上師傅如是行故而如是證。故古人判為密法，而以余為顯法。顯法中律禪凈三、有十八回互。
　　庚、禪與律密凈禪觀行中雖攝觀而亦以止為依，修止即須止息攀緣而除一切想，若不先止則定心之觀不成，縱觀亦是散亂游觀而不成寂靜深觀。由此不唯宗門禪別傳于教外，而止修則解絕之一切禪行，孰不言思俱寂？但心言絕處了了相應之一著，實為萬法宗本。然唯以心印心不立文字之宗門，專在文義路所不通處。導令深疑力究，不同其他之皆從文義解路入。故此稱宗門，余為教門。教門中律密凈三，有十八回互。
三、四門之序次
　　甲、律禪密凈以律為首，可有律禪、律密、律凈、律禪密、律禪凈、律密凈、律密禪、律凈密、律凈禪、律禪凈密、律密禪凈、律密凈禪、律凈密禪、律凈禪密之十四變序；益以三三三山山諸式，有二十一變序，共三十六序次，茲不具論。試一論以律禪密凈為序次之進程：謂對佛法既了解具信已，實踐修行，首持戒律，進習禪觀，乘是戒定慧始覺之力，引契秘密藏中之本覺法身功德，乃得入諸佛菩薩妙莊嚴剎。此其進行之程次，例之龍樹菩薩，至為顯然，故為最根本最自然之序次。以禪律為因行自力之增進，以密凈為果德他力之加持；以因行契同果德、以果德成滿因行，此為最可遵依者也。
　　乙、禪律密凈此中亦有諸變序如上。以禪律密凈為序次，亦大有用。例吾以慕仙佛神通而出來，后雖受戒讀經仍茫然不入；以八指頭陀提撕參究無義味話頭，由閱指月錄而傳燈錄而諸祖師語錄，漸增疑悶蘊結；雖聽講天臺賢首教義經論，探閱大藏經典，疑悶如故，可云于佛法之信解終未獲成立。后因同閱藏經一老宿，教令勿亂抽閱，當從大般若經循其次第而閱覽。如是月余而四百卷垂盡，一日忽然心境頓空，而一剎那間回觀身器如幻如影，般若經義燦然現前。進而涉獵法華華嚴臺賢教義及龍樹僧肇論旨，亦甚痛暢，機鋒迅捷，不復被語句所縛。爰慶快生平，于佛法由勝解生確信。吾本未多讀書，至是于世間學說亦多一目了然，文思風發泉涌，益放恣自喜，頗有弘法利生，今世舍我其誰之概。漸患身心不入律行，乃掩室普陀，欲勤戒定，痛治驕惰，究律藏以整行事，研法相經輪以整思理，身心乃嚴肅有依。蓋由禪悟而中道實相法界諸觀一味圓融，至法相唯識觀乃精細堅實。其尢得益者在律儀，整理僧伽制度論即作于此時，志在整僧制，行在菩薩戒，則由禪而律矣。凈密之行雖時挹助，而意無專向。民十二元旦，序慈宗三要，束禪觀于真實義品，攝律行于瑜伽戒本，特發揮彌勒上生經旨，遂于內院凈土有其專趣，則由禪律而凈矣。頃年以境緣增上，受習密咒，然最后所歸仍在回向兜率。則律禪密如次而貫達于凈，亦為兼習四行之一序列。
　　丙、密律禪凈此中諸變序亦如上。以密律禪凈為次序者，如一修密咒行者，或欲以戒律自檢，或由大悲心欲持律儀以攝徒眾，則由密而律。或由持戒生禪定，或由有相密律而悟入無相禪體，則由密律而禪。再加以回向凈土，或密律禪行成就者，當然歸入于或變化或受用或法性凈土。如永明壽禪師之誦咒持律悟禪而凈土是歸，亦此序次矣。
　　丁、凈律禪密此中亦如上有諸變序。今若論凈律禪密，則初以在家而泛修凈土易行道者，后出家受戒持律，乃浸假而專精律行。由持戒進修禪觀或澈悟禪旨，欲窮探咒軌之秘，更習密法，而歸極于密宗，則其序如是。
　　今此四行回互，連根本四行及加四行總持，都有一百四十九門，每一門中復攝無量行，較圓覺二十五輪更加無數方便，堪為圓攝佛法一切行門之總聚。


地藏蓮社》》歡迎您！ - dizh>>佛學文章>>佛學文庫>>佛教概況>>律禪密凈四行論