──十四年冬在武昌佛學(xué)院講──
一 人天乘二 小乘法三 大乘法
古今諸德判釋如來一代時(shí)教，或一或二，或五或十，種種數(shù)目不一而足，今總括之分為大小二乘與人天乘。而此人天乘法，全系大小乘之出世階梯，或大小乘之化他方便；故佛法之根本唯大小乘。其大小乘法修證法門之次序，與對(duì)于各宗之關(guān)系，極其縝密，試皆表列于左：
┌小乘──出世解脫
│ （出世階梯）
│ 人天善法──人天乘佛法│ （化他方便） 禪宗─宗下教下
│ ┌加行入根本─法性空慧宗──律宗─詮教制教
│ ┌─菩薩因果┤ 天臺(tái)─權(quán)教實(shí)教
│ │ └根本起后得─法相唯識(shí)宗 賢首─本教末教
└大乘┤ 凈土─難行易行
└─如來果因─理量同時(shí)──法界圓覺宗──真言─顯教密教
一、人天乘
其中所言人天乘者，以諸有情若乘五戒之法可到人的地位；若行十善禪定之法可到天的地位。然此人天乘法非是有佛方有，即印度、中國(guó)、泰西各國(guó)皆有之。如佛法未來中國(guó)之際，儒教教人由士希賢，由賢希圣，由圣希天；道家老莊之徒使人得仙入天；西洋的基督教說生天；印度之婆羅門教說由人道而生梵天等。此可見人天之善法，為世間共同之教。但世間以此人天之教為其極歸，而佛教則以此為出世之階梯。化他之方便。蓋立此人天教法有二種意：一則保持人天之道，由人天道而至小乘或至大乘；一則立此人天之教，示其迷謬之處，使其知非究竟而求出世究竟了義。若不爾者，則眾生非但驚悸大乘不肯信受，抑且永沒在苦。所以世尊說法，立人天教以培其出世之資糧，斥其迷謬之局執(zhí)，而漸引入于大小乘出世者也。可見此人天乘法非佛教所獨(dú)有，亦非佛教之特質(zhì)。
二、小乘法
小乘法已是佛教出世的法，而一般人一聞小乘即意謂必甚狹劣，殊不知若生色無色界已為常人之思想所達(dá)不到，而況超出世間者哉！不過此小乘之教理行果，比之大乘則不為深廣；故小乘的根機(jī)為狹劣遲鈍，而大乘的根機(jī)為利疾超勝也。小乘知我空而五蘊(yùn)皆有，大乘知我空而五蘊(yùn)亦空；以有法執(zhí)為障故，遂名其為小乘也。吾人已知乘人乘之法可到人的地位，乘天乘法可到天的地位；進(jìn)而更覺為人常受種種之逼迫，經(jīng)種種之苦惱，一事方成兩鬢同絲，老病相催，悠然死去！生為仁圣，死則枯骨；生為盜賊，死亦枯骨，則人生之價(jià)值何存？縱信神識(shí)不滅，仁圣死得升天，受種種之娛樂，但其五衰相現(xiàn)，流轉(zhuǎn)何定！如是以不滅之精神，疲奔于業(yè)報(bào)之途，今生之所經(jīng)營(yíng)，已得而復(fù)失！來世之所經(jīng)營(yíng)，亦已得而復(fù)失！由是生生死死，死死生生，得而復(fù)失，失而復(fù)得，盡未來際靡所底止；寧不勤苦無益？于是遂生一不滿足之觀念而求出世之方法。如世之求進(jìn)化者，以萬物皆有進(jìn)化，則進(jìn)化復(fù)進(jìn)化，必將有超出人天以上之法可求得之，于是求所以脫雕人天之業(yè)牽及苦惱之一種進(jìn)化，即是出世間之小乘法。此小乘法，即佛法中解脫人生苦痛之一種法門也。
三、大乘法
大乘分為因果二位，在因位為菩薩乘；在果位為佛乘，又名如來乘。依此因果位，即作二層：一者行因趣果的大乘，二者彰果化因的大乘。行因趣果的大乘，即菩薩乘；彰果化因的大乘，即如來乘。彰果化因的如來乘，是由所證佛果之境界而開示眾生，使眾生依此法門以悟入佛之知見，達(dá)到佛之究竟地位。由因至果的菩薩乘，就是眾生從無始以來之佛性，與過現(xiàn)之一切正聞熏習(xí)，發(fā)心修行，經(jīng)四十一因位、而至圓滿果海也。
然此由因至果，菩薩乘法，就主要點(diǎn)有二位別：一者由加行入根本；一者由根本起后得。此二類中，初者如法性空慧宗攝。后者屬法相唯識(shí)宗攝。屬法性空慧宗之教典，即般若經(jīng)與龍樹提婆之四論等；以此經(jīng)論所詮教義，皆顯離分別之法性。修此宗者，若能依此教義如法修持，起法空觀，經(jīng)暖頂忍與世第一之四加行，而證無相法性之真如；此無相法性之真如，即是根本智（又名無分別智）之所證。蓋以證此真如，則一切虛妄之境悉皆消滅無余，而一切清凈佛法，莫不由之生長(zhǎng)成滿矣。屬于法相唯識(shí)宗者，凡為思量分別想像所能及之一切諸法，皆為法相；而此法相依分別起，離分別外實(shí)無一法可得，亦無一相可見，故曰唯識(shí)。然能了此天地人物以至佛身凈土種種諸法，皆唯識(shí)所現(xiàn)，非得根本智后所起之后得智，不能如實(shí)了知。何者？蓋未得無分別智，則法執(zhí)未亡，不能了為唯識(shí)之幻相故也。根本智即如理智，由如理智而起如量智，依如量智則無邊無量之諸法品類差別悉皆究竟達(dá)其體量矣。如其未得如理智前，雖第六意識(shí)亦能依教理以觀諸法唯識(shí)如幻，然末那之我執(zhí)常存，仍滯迷執(zhí)。況此間眾生于一法上互有相違，譬如大海，隨六道見各有不同，若非得法空以后之菩薩，安能知其不同之根柢而皆會(huì)歸唯識(shí)之旨哉？又經(jīng)有云：“由攝藏諸法，一切種子識(shí)，故名阿賴耶，勝者我開示”。阿賴耶識(shí)為建立唯識(shí)之根本，非明此識(shí)則不能究竟明了唯識(shí)；故欲究竟明唯識(shí)者，唯已空法執(zhí)之菩薩為能耳。然而凡愚雖不能知，亦可憑依經(jīng)論與各人之知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，集起唯識(shí)觀念，以修習(xí)殊勝唯識(shí)觀行，而達(dá)到究竟明了唯識(shí)之目的。能如是者，是名行因趣果之菩薩乘也。
彰果化因之如來乘者：此如來果因與菩薩因果頗有攸分，何以故？如來既圓滿根本后得二智而成正遍知海，理量同時(shí)，性相不二，無一剎那心不遍知諸法，故如來十種通號(hào)內(nèi)有正遍知之一名也。菩薩不然，必須一剎那證性，一剎那證根，前后剎那乃能觀性相不二；而如來則能無一剎那不證此性相不二之圓融法界。如賢首之六相十玄，天臺(tái)之一念三千性相等，即明此理量同時(shí)性相不二之法界，而須以佛果圓覺為宗也。此云法界，以總包性相一切諸法為義。唯有大圓鏡智能如實(shí)親證此境，故曰法界圓覺宗也。
至于佛教各宗對(duì)此法界圓覺宗與諸法性相二宗之關(guān)系，則如天臺(tái)所宗之法華，以佛知見為宗；賢首所宗華嚴(yán)，以佛法界為宗；凈土以彌陀智境為宗；真言以大日中臺(tái)為宗；律宗以實(shí)踐制惡行善為宗，禪宗以不立文字見性成佛為宗。在天臺(tái)宗言，以法華為實(shí)，其余為權(quán)，縱華嚴(yán)亦兼別故。在賢首宗言，以華嚴(yán)為本教，其余為末教，雖法華屬一乘法亦乃會(huì)三歸一，不如華嚴(yán)惟照諸大山王。在凈土宗言，唯往生法為易行道，橫出三界，一生補(bǔ)處；其余法門鉆仰維艱，非如凈土之至簡(jiǎn)至易，故抹殺余法為難行道。在真言宗言，天地人物，六道眾生，皆大日如來法身，其一一法悉為總持，修其法者，即身等同毗盧；其余各宗落于詮解，非究竟法，唯真言宗獨(dú)得如來秘密奧妙之藏，而抹殺余法為淺顯教。在禪宗言，眾生本心即遮那如來，但須回光返照即能見性成佛，無須假諸言教，尋枝摘葉，枉費(fèi)精神，故自稱宗下，余為教下。在律宗言，佛教其余一切法門悉皆以教詮理而已：未能親行實(shí)踐；唯有遵循佛制，庶幾大道不遠(yuǎn)。此之各宗，種種斥他非而炫己是，類皆獨(dú)顯其勝以為策行方便耳。其實(shí)、各宗皆為佛法，皆可得根本而起后得，入于理量同時(shí)性相不二之圓覺；無奈后人不解，為各宗起競(jìng)之由，吾人若能貫通考察，則禪宗直證圓覺，兼用空慧；律宗教遵唯識(shí)，亦兼天臺(tái)；而天臺(tái)、賢首、凈土、真言，宗在法界圓滿，各標(biāo)其勝。而此性相與法界三宗，又統(tǒng)屬佛教之大乘法。凡大乘法皆以諸法實(shí)相為根本，以無上菩提為究竟，夫何軒輊之有？故明佛法之全體及大乘之平等者，于宗下教下顯教密教等抑他揚(yáng)自之偏言，概無取焉。 | 
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