梵土戒賢、智光二家，及華土賢首、天臺諸家，以一時門庭施設(shè)之方便，于唯一大乘教所詮之自證境行果、化他境行果上，判教高下，致后人死守其語互爭優(yōu)劣，予固不偏取之。而近人聞古者一音教之風而悅之，膠執(zhí)“教一乘三”，亦有未可。蓋同一大乘教，特其所詮于境行果有偏重，或自證化他有偏重，雖偏重即為其殊勝之處，而統(tǒng)計其全，則平等平等也，至大乘與余乘則不然、其所詮各有自乘之境行果，其能詮亦各有自乘之教。乘既三，教非一；教若一，乘豈三？設(shè)云教屬乎佛故一，乘屬乎機故三，殊不知佛不應(yīng)機何有乎教？機不感佛何有乎乘？故應(yīng)機三則乘三教亦三；感佛一則教一乘亦一。若無機佛之感應(yīng)，何論教乘之一三哉？故予意教之判當依乘之別，乘之別、不別于后世，在佛應(yīng)機而教興時已別之；故諸圣教處處有乘別之明文也。
然乘之開合亦不一其說：有時總說為一，乘無別而教亦無判；有時分為大小二乘；有時分菩薩獨覺聲聞之三乘；有時加人天為四乘；有時分所加人天為五乘。復(fù)有于三乘加佛乘為四乘者，此則迷一大乘之因果以為二，出于后人謬計，為圣教明文所無也。但今綜佛法之大全以類別之，可別為三：一、化俗教，謂人及天等五乘之共教。二、出世教，謂聲聞乘等三乘之共教。三、正覺教，謂大乘（菩薩乘佛乘）不共教。初一不離后二，而后二非初一能盡，若離后二，則成凡外之法而非佛法；前二不離后一，而后一非前二能盡，若離后一，則僅凡小之法而非佛法。故此三乘教法，皆不離佛自住之大乘也。茲表如下:
┌………………………………………………………………┬─菩薩│ │……………………………├─獨覺│ │……………………………├─聲聞│ │ ├─天乘│ │ ├─人乘大 三 五乘 正 明諸法唯心義 乘 出 明五蘊無我義 乘 化 明因緣生果義別 覺 共 世 共 俗教 教 無上菩提為鵠 教 教 無余涅盤為鵠 教 教 生長善因為鵠
近人（見支那內(nèi)學院各書）引金剛般若，佛令一切眾生皆入無余涅盤之意，證明其“乘三教一”，由僅知三乘共教之故耳。然三乘共教誠亦佛法之通相，據(jù)此以言教一乘三，亦無不可；但更應(yīng)知大乘別教·五乘共教，乃能至極而普應(yīng)耳。茲更表如下：
賢首│ ┌藝術(shù)─┐天臺│ 三 ┌收當┌ ┤科學 │三論│ 乘 │ │ │哲學 ├─人唯識│─────大乘別教─────五乘共教┤ │ │儒教─┘凈土│ 共 │ │ │回教─┐真言│ 教 └破謬┤ │耶教 ├─人天禪宗│ │ │ │道教─┘南山│ │ │ └梵教───天
│ │ └ │
│ │ │
│地下種源──根────┼──本────地上枝葉 │
│
地
皮
如一樹然，由地上枝葉而望之，祗望至地皮之本柢而止，故可以三乘共教為通相然三乘共教之所依，則又當在大乘別教。要之佛法以三乘共教為本干，大乘別教則其根源也，五乘共教是其枝葉也，故應(yīng)有此三教之判。
然唯識等大乘八家，則均以實相法界──即諸法唯心為根本，及妙覺佛果──即無上菩提為究竟。以此根本義故，究竟義故，同一大乘平等平等。而就其集理起行之特點以明其教理所趨重所祟尚之宗主，則昔于佛法總抉擇談中，嘗大別為三宗，為表如下：
空慧宗───三論───二空觀慧───得此清凈
┌─唯識─┐唯識宗─┤ ├─諸法唯識───染凈所依
└─戒律─┘
┌─禪那─┐
│ ├─全體真如───自性清凈
├─天臺─┘真如宗─┼─賢首───離垢真如───離垢清凈
├─真如─┐
│ ├─等流真如───生境清凈
└─凈土─┘
此中律宗專指終南山道宣律師之律宗，道宣律師宗歸唯識，及明藏識中種子為戒體，皆有明文，故屬于唯識宗。真如宗中禪及天臺等之五家，細分之猶別有宗尚，今就真如之廣義言，諸清凈法總名真如，故總曰真如宗。竟無居士謂當由唯識以進言唯智，唯智即是此言之真如宗──予昔作三唯論，即謂唯性（今曰空慧）、唯識、唯智（今曰真如）。宗是教理之主，指全部教理所祟尚趨重之一點而言；所以要有此一點者，便集中全部之教理而總握之以起行也。凡教皆為詮理，凡理皆為起行，若非反博歸約，有以握厥總要，則泛覽教理而行莫由起！若知為便令起行之教理集中點謂之宗，則近人橫分法相、唯識為二宗，詡詡以獨能發(fā)前人所未發(fā)自矜者，可知其尚泛濫教理而無所歸，故不知法相教理所宗即為唯識也，蓋平列偏明諸緣所生法若集論及瑜伽等等，由立言教以明義理，乃能宗之宗相；而攝大乘、成唯識等，由集教理以起觀行，正所宗之宗旨。故以宗言，法相宗乎唯識，不應(yīng)將能宗所宗之一法相唯識宗強析為二，而正名定義但應(yīng)曰唯識宗也。復(fù)就唯識以言，能唯是識（識言詮心心所），所唯（謂簡我法及持相性）即謂緣生法相及二空所顯真如性，若但明一識謂之曰唯識，而離諸法相性于唯識外別謂之法相宗，則尚何唯識可成乎！故不應(yīng)離唯識宗別立法相宗。然空慧與真如得名宗者，統(tǒng)諸法而集中于識，既可名唯識宗，統(tǒng)諸法集中于二空觀慧，亦可名空慧宗；統(tǒng)諸法集中于真如，亦可名真如宗。以此三宗概觀諸大乘教理起行之方便，則得其綱領(lǐng)矣。
三乘共教及五乘共教之分宗，不復(fù)一一。機感佛而興教，故依乘以判教。理集要以起行，故依教以分宗。判教分宗，如是如是！
（見海刊五卷五期） | 
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