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公元一九一一年，辛亥革命爆發，中國進入了新的時期。隨后，中華民國取代了清朝統治。 
　　在中華民國時期，內地佛教的凈土宗、天臺宗、唯識宗等都有一定發展，諦閑、太虛、印光、元瑛、虛云、夏蓮居等著名人物對此一時期佛教的發展起到了一定的作用。 
　　公元一九一八年，上海居士林成立，公元一九二三年改名為世界佛教居士林，聘諦閑、印光、太虛為導師。以后，上海居士林開設了講經、皈戒、出版、圖書、研究、宣傳、利生等部。在其影響下，公元一九二九年，北京成立了華北居士林（北京居士林的前身）。天津、長沙、南京、重慶、成都、無錫等地紛紛成立了居士林。二戰開始后，各地居士林先后停辦，而北京、上海兩地的居士林，一直在不斷發展。 
　　另外，佛教也在這一時期，從中國向歐、美、澳等地區傳播。 
     （二）太虛和復興佛教運動 
　　太虛，俗姓昌，法名唯心，別號悲華，十六歲出家受具足戒，后從學于楊文會。 
　　公元一九一二年，太虛創辦了中國佛教協進會，宣傳復興佛教運動，建立新的僧團制度。 
　　公元一九二二年，太虛創辦武昌佛學院。公元一九二九年，太虛創辦中國佛學會，并往英國、法國、德國、比利時、美國宣傳佛教，并在法國籌建世界佛學苑，這是中國僧人到歐美傳教的起始。公元一九三一年，太虛在重慶創辦漢藏教理院。 
　　二戰結束后，太虛擔任中國佛教整理委員會主任。公元一九四七年，在上海圓寂，享年五十九歲。 
　　太虛主要弘揚唯識學說，著有《真現實論》、《法相唯識學》、《起信論研究》、《整理僧伽制度論》等。他一生對當時的佛教復興運動做出了重大貢獻。 
     （三）法尊和藏傳佛教在漢地的民展 
　　法尊，俗姓溫，河北深縣人，少年在五臺山顯通寺出家，后入武昌佛學院，從學于太虛，學法相、因明等學。 
　　公元一九二五年，法尊在北京從大勇法師學習藏傳佛教。后來，大勇組織赴藏學法團，入藏求法。法尊隨赴藏學法團，到西康甘孜，從昌都的安東格西學習藏文，后來，法尊入藏在拉薩哲蚌寺從東本格西學習藏傳佛教。 
　　公元一九三六年，法尊從西藏經印度、緬甸等地回到重慶，代理太虛主持漢藏教理院。后來，又到北京進行譯經等工作，七十九歲時圓寂。 
　　法尊將藏傳格魯派佛教的很多重要經典，譯成了漢文，傳到內地，其中包括《菩提道次第論》、《密宗道次第論》、《辨了不了義論》、《現觀莊嚴論》、《辨法性論》、《集量論》、《釋量論》等。 
     （四）中國佛教協會的成立 
　　公元一九四九年，中華人民共國成立。中華人民共和國政府采取尊重和保護宗教信仰自由的政策，在憲法中規定：每個公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰這個教派的自由，也有信仰那個教派的自由；有過去不信教而現在信教的自由，也有過去信教而現在不信教的自由。 
　　公元一九五三年，在北京成立了中國佛教協會。中國佛教協會的宗旨是：協助人民政府貫徹宗教信仰自由政策；團結全國各民族佛教徒，發揚佛教優良傳統，積極參加社會主義現代化建設和促進祖國統一、維護世界和平的事業。 
　　中國佛教協會章程規定中國佛教協會有四條主要任務。第一，團結和倡導廣大佛教徒參加各項為人民服務的工作，莊嚴國土，利樂有情。第二，在愛國愛教的立場上，維護教徒信仰自由的權力，推動教徒學習宗教政策和其他有關政策法令，愛國守法；支持教徒管好宗教活動場所，開展正常的宗教活動。第三，積極開展佛教教育和學術研究，出版佛教書刊，協肋政府保護佛教文物古跡。第四，發展各國佛教信徒的友好聯系，增進中外佛教文化交流。 
　　中國佛教協會的創立，對中國佛教的發展起到了一定作用。 
     （五）中華人民共和國對藏傳佛教的政策 
　　中華人民共和國成立后，政府和西藏的第十四世達賴喇嘛丹增嘉措、第十世班禪額爾德尼卻吉堅贊進行了談判，達成了《中央人民政府與西藏地方政府關于和平解放西藏辦法的協議》。 
　　中華人民共和國政府對西藏的佛教給予保護，使藏傳佛教得以正常發展。 
　　公元一九五九年，達賴喇嘛丹增嘉措出走國外，寄居在印度，西藏佛教由班禪額爾德尼卻吉堅贊主持。 
     （六）中國佛學院的創立 
　　公元一九五六年，在北京法源寺建立了中國佛學院。 
　　中國佛學院的學僧，來自全國各地寺院，分設本科、專科。公元一九六一年，設研究部。公元一九六二年，設藏語班。 
　　中國佛學院成立十年，培養了三百多名學僧，現在大部分在各地寺廟擔任主持和管理工作，少數從事佛學研究。 
　　除中國佛學院以外，各地還有北京廣濟寺弘慈佛學院、開封的河南佛學院、安徽九華山的九華佛學院、安慶迎江寺的安徽佛學院、浙江普陀山的南海佛學院、杭州的武林佛學院、湖南寧鄉的溈山佛學院、江蘇常熟的法界佛學院、常州清


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