華 嚴(yán) 宗

　　又稱賢首宗、法界宗、圓明具德宗。為我國十三宗之一，日本八宗之一。本宗依大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)立法界緣起、事事無礙之妙旨，以唐代杜順禪師（557～640，即法順）為初祖。本宗依華嚴(yán)經(jīng)立名，故稱華嚴(yán)宗。華嚴(yán)經(jīng)系如來成道第二七日，于菩提樹下為文殊、普賢等上位菩薩所宣說之自內(nèi)證法門。佛陀入滅后七百年頃，龍樹于龍宮中見此經(jīng)有三本，以上、中二本非凡力所能持，乃誦下本十萬偈四十八品（或謂三十八品），流傳印度民間，且作大不思議論十萬偈以釋其文義；復(fù)作十住毗婆沙論，以注釋華嚴(yán)經(jīng)十地品之一部分，此即華嚴(yán)釋論之濫觴。至佛陀滅度后九百年頃，世親作十地經(jīng)論，解釋十地品；金剛軍、堅(jiān)慧等諸論師亦先后作十地品之釋論。

　　我國于東晉義熙十四年（418），由佛馱跋陀羅譯出本經(jīng)六十卷，即所謂舊華嚴(yán)經(jīng)，未久，有法業(yè)講之，并撰華嚴(yán)旨?xì)w二卷，是我國講華嚴(yán)經(jīng)之第一人。北魏永平年間（508～511），菩提流支、勒那摩提于洛陽譯世親之十地經(jīng)論，僧統(tǒng)慧光祖述之，并開立地論宗，著有華嚴(yán)經(jīng)疏十卷、華嚴(yán)經(jīng)略疏四卷，立漸、頓、圓三教判，而以華嚴(yán)為圓教。地論宗雖為華嚴(yán)之別派，然仍以十地經(jīng)論為正依，未用及華嚴(yán)經(jīng)。唐代圣歷二年（699），實(shí)*難陀再譯本經(jīng)為八十卷，此即新華嚴(yán)經(jīng)；貞元年間，般若三藏譯出普賢行愿品四十卷，世稱四十華嚴(yán)。依用華嚴(yán)經(jīng)，始為賢首大師法藏，法藏師事智儼，智儼師事杜順。杜順作五教止觀、華嚴(yán)法界觀門等，大為闡揚(yáng)華嚴(yán)教學(xué)，受唐太宗之歸敬。智儼先后習(xí)學(xué)四分律、毗曇、成實(shí)、涅槃，以讀華嚴(yán)經(jīng)有所省悟，乃作華嚴(yán)經(jīng)搜玄記、華嚴(yán)孔目章、華嚴(yán)五十要問答等，發(fā)揮十玄六相之奧旨，奠定華嚴(yán)宗成立之基礎(chǔ)。法藏夙受則天武后崇敬，嘗就華嚴(yán)經(jīng)提出疑義；及至永隆元年（680），日照三藏來華，乃以其所進(jìn)獻(xiàn)之梵本，補(bǔ)原譯經(jīng)之脫落處；又嘗參與實(shí)*難陀之新華嚴(yán)經(jīng)譯場。著有華嚴(yán)經(jīng)探玄記、華嚴(yán)五教章等，并判釋如來一代所說之教典為三時(shí)、五教，以華嚴(yán)之法界緣起、事事無礙為別教一乘。先后講華嚴(yán)經(jīng)三十余遍，以前二師教學(xué)為基礎(chǔ)，集一宗之大成，觀門教相至此圓備。澄觀注解新譯大經(jīng)，卷帙數(shù)百，世稱華嚴(yán)疏主。其下之宗密，曾習(xí)禪學(xué)，開所謂華嚴(yán)禪，此為教禪一致之始。

　　本宗歷祖相承，以毗盧遮那為開法教主，別立十祖，即：普賢、文殊、馬鳴、龍樹、世親、杜順、智儼、法藏、澄觀、宗密；或杜順以下至宗密五師，稱五祖；此五祖加馬鳴、龍樹，則成七祖。宗密示寂后未久，唐武宗‘會昌法難’起，經(jīng)論銷毀殆盡，諸宗一時(shí)皆衰。至宋代，子璇重興本宗，門人凈源作疏倡導(dǎo)；又有道亭、觀復(fù)、師會、希迪各作五教章之注解，世稱宋代四大家。元代有普瑞、圓覺、本蒿、盤谷、文才、達(dá)益巴。明代有德清、古庭、李卓吾、道通、如妃、祖住。清代有周克復(fù)、續(xù)法等，相繼或作章疏，或敷演華嚴(yán)經(jīng)。民初復(fù)有月霞（1861～1918）創(chuàng)辦華嚴(yán)大學(xué)，智光、常惺、定西、慈舟、了塵等均曾就讀該院，而以常惺為著。

　　華嚴(yán)宗以五教十宗判釋如來一代教法。五教系依所詮法義之淺深，將如來一代所說教相分為：(一)小乘教，(二)大乘始教，(三)終教，(四)頓教，(五)圓教。十宗則系依佛所說之義理區(qū)別為：(一)我法俱有宗，(二)法有我無宗，(三)法無去來宗，(四)現(xiàn)通假實(shí)宗，(五)俗妄真實(shí)宗，(六)諸法但名宗，(七)一切皆空宗，(八)真德不空宗，(九)相想俱絕宗，(十)圓明具德宗。前六宗即小乘教，七至十依序即大乘始教、終教、頓教、圓教，第十即華嚴(yán)之教旨。華嚴(yán)宗旨雖甚深玄妙，所說多端，其骨干則不出法界緣起。法界緣起者，宇宙萬象相即相入，此一物為他萬物緣，他萬物為此一物緣，自他相待相資，圓融無礙。為明此事事無礙法界之無盡緣起，本宗立有四法界、十玄門、六相圓融等法門：(一)四法界：事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。蓋法界即總括宇宙萬有之一心，此一心即法界，故稱一心法界；而此一心法界攝上述四法界。(二)十玄門，即以十門開演法界緣起之相狀，說明萬物同體，相即相入，圓融無礙之原理。十玄門有新古之別，智儼、法藏所立，各稱古十玄、新十玄。又藉教義、理事、解行、因果等十項(xiàng)要目（華嚴(yán)十義）來闡發(fā)諸法皆各具足此十玄門無礙涉入，成一大緣起之圓融玄妙關(guān)系。(三)六相圓融，六相者，總相、別相、同相、異相、成相、壞相，一切諸法無不具足此六相，圓融相即無礙。華嚴(yán)，就經(jīng)典而言，系印度佛教中期之大乘作品；就學(xué)派而言，則為中國佛教之宗派，頗能契合國人追求圓融之心態(tài)。

　　朝鮮之華嚴(yán)宗系由與法藏同門之新羅僧義湘，稟承智儼之法而傳入海東，為海東華嚴(yán)宗之初祖，與元曉亦共同盛弘本宗。其中，元曉著有華嚴(yán)經(jīng)疏，義湘著有華嚴(yán)一乘法界圖等。至高麗時(shí)代之王子義天，攜其國之華嚴(yán)章疏來宋，投于凈源門下研究宗義，歸國則大弘本宗，故在朝鮮本宗之研學(xué)講說較他宗為盛且久。

　　日本于養(yǎng)老六年（722）十一月，即已開始書寫新華嚴(yán)經(jīng)，而于天平八年（736）七月，唐代之道璇攜入華嚴(yán)之章疏，始傳本宗。新羅僧審祥則為日本講華嚴(yán)經(jīng)之第一人，亦為日本華嚴(yán)宗之初祖。其后，傳法于日僧良辨，以良辨之奏請，圣武天皇（724～749在位）敕建東大寺，成為華嚴(yán)之根本道場。后經(jīng)實(shí)忠、等定、正進(jìn)等傳法至光智，光智系中興華嚴(yán)宗之高僧，建尊勝院為專修華嚴(yán)之道場，其下分為東大寺系、高山寺系。此二系派出凝然、高辨二師，為鐮倉時(shí)代之二大巨匠，同為復(fù)興華嚴(yán)之大德。東大寺于明治五年（1872）九月，曾一度為凈土宗所管轄，至十九年六月方獨(dú)立。［華嚴(yán)法界觀門、華嚴(yán)經(jīng)傳記、華嚴(yán)經(jīng)探玄記卷一、卷十九、華嚴(yán)經(jīng)疏卷一、卷二、卷三、佛祖統(tǒng)紀(jì)卷二十九、法界宗五祖略記、八宗綱要卷下］

　　　　　（參閱‘十玄門’416、‘大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)’758   、‘五教十宗’1146、‘六相圓融’1280、‘四法界’1717、‘法界緣起’3371、‘華嚴(yán)十義’5237）