天 臺 宗

　    中國佛教宗派。因創(chuàng)始人智顗常住浙江天臺山而得名。其教義主要依據(jù)《妙法蓮華經(jīng)》，故亦也稱法華宗。
　　 史略　　天臺宗學(xué)統(tǒng)自稱是龍樹、慧文、慧思、智顗、灌頂、智威、玄朗、湛然九祖相承。該宗思想，雖肇于龍樹，實則啟蒙于北齊慧文。他從《大智度論》卷二十七關(guān)于解釋《大品》“道種智”、“一切智”和“一切種智”之文，悟解到三智“一心中得”的道理，又結(jié)合《中論·觀四諦品》的三是偈：“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義”，確立了一心中觀空、觀假、觀中的“一心三觀”理論。慧思繼承此說，并結(jié)合《妙法蓮華經(jīng)》要義，又闡發(fā)“諸法實相”之說，慧思兼重定慧，實為以后天臺宗止觀雙修的起緣。后慧思傳智顗，智顗再發(fā)揮，終于形成以“一念三千”和“三諦圓融”為中心思想的獨立學(xué)派。智顗一本師傳的宗旨，教觀總持，解行并進(jìn)，一變當(dāng)時南義北禪的佛教學(xué)風(fēng)。著作主要有《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》，世稱天臺三大部。弟子灌頂?shù)闷湔鎮(zhèn)鳎鳌赌鶚勑x》和《涅槃經(jīng)疏》，很有發(fā)揮。灌頂以后，四傳到湛然，以中興天臺宗為已任，對天臺三大部都有翔實注解，發(fā)揮三諦圓融的義理。又針對華嚴(yán)宗、法相宗和禪宗，寫了《金剛錍   》、《法華五百問論》和《止觀義例》等著作，提出了無情有性的觀點，雖不免門戶之見，但對天臺宗以后的發(fā)展有很大影響。湛然的弟子有道邃、行滿等。經(jīng)過會昌禁佛和五代之亂，典籍湮沒殆盡，遂一蹶不振。道邃下五傳弟子義寂，通過吳越王錢俶遣使到高麗、日本訪求天臺宗典籍，高麗派諦觀送來教典等，才使該宗學(xué)說得以延續(xù)和發(fā)展。義寂的再傳弟子知禮，因受同學(xué)之請，撰《釋難扶宗記》，駁同門另一僧人晤恩等以《金光明經(jīng)玄義》廣本為偽作而引起了一場歷時七年的山家、山外之爭。爭論的焦點是：真心觀還是妄心觀，色法具否三千等問題。山家主張妄心觀與色心共具三千；山外相反，主張真心觀，色法不具三千。山外的主張有些接近華嚴(yán)宗的教觀，被山家斥為不純，不久即衰。這次爭論記載在《四明十義書》中。天臺宗在元、明兩代式微。明末有智旭自“私淑臺宗”，著《法華會義》等多種，對天臺教觀頗有發(fā)揮。晚近有諦閑著《大乘止觀述記》等十余種。
　　經(jīng)典與判教　　以《妙法蓮華經(jīng)》為宗旨，《大智度論》作指南，《大般涅槃經(jīng)》為扶疏，《大般若經(jīng)》為觀法。智顗的天臺三大部，是該宗的根本典籍   。
　　智顗判佛一代說法為五時八教。五時即華嚴(yán)時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。這是根據(jù)《大般涅槃經(jīng)》中從牛出乳、從乳出酪，次第而出生酥、熟酥、醍醐五味的譬喻而立的。乳譬第一華嚴(yán)時，說《華嚴(yán)經(jīng)》；酪譬第二鹿苑時，說“阿含經(jīng)”；生酥喻第三方等時，說《大方等大集經(jīng)》、《寶積經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》等；熟酥喻第四般若時，說《般若經(jīng)》；醍醐喻第五法華涅槃時，說《妙法蓮華經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》。這是佛陀在不同時機(jī)、對不同聽眾分五個階段說出的五類不同教法，叫“別義五時”。又佛陀宣說教法，并非按五大類絕對分界，而是將華嚴(yán)的義理分散在各個時   教，如在鹿苑時里，就間說到無相教法等，表明各時相互融通，謂之“通義五時”。從佛陀教法的方式方面判為化儀四教，從其內(nèi)容方面判為化法四教，合稱八教。化儀四教為頓、秘密、不定。配合五時，佛陀對具有高深教理知識的眾生說《華嚴(yán)經(jīng)》，令其頓悟究竟教理，為頓；佛陀對教理知識較差的眾生漸次說《阿含經(jīng)》（鹿苑時）、《大方等大集經(jīng)》、《大般若經(jīng)》，使其由淺入深，轉(zhuǎn)小向大，漸次深悟教理，為漸；在頓、漸中都有秘密和不定二教，秘密與不定只是顯與隱的區(qū)別，同席聽講，各自悟解的教理淺深不同，或頓或漸，隱而互不相知的為秘密教；顯而互知的為不定教；到了講《妙法蓮華經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》時，聽眾已經(jīng)成熟，佛陀演教超出于方式之外，稱之為非頓、非漸、非秘密、非不定。化法四教為藏、通、別、圓，與五時所說諸經(jīng)相配，《華嚴(yán)經(jīng)》就是圓教，并兼別教。鹿苑時“阿含經(jīng)”是藏教，小乘奉為圭臬。《大方等大集經(jīng)》沒有一定，四教比較對說，看其所對而異，是別教。《般若經(jīng)》中諸部般若，是闡明通、別、圓三教的，稱為通教。最后《妙法蓮華經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》專顯圓理，是純圓教。
　　理論　　此宗的主要思想是實相和止觀，以實相闡明理論，用止觀指導(dǎo)實修。實相淵源于南岳慧思。他建立“十如”(即如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟)的諸法實相說。智顗用以與十法界（即佛、菩薩、緣覺、聲聞四圣與天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六凡）、三種世間（即五陰世間、眾生世間、依報國土世間）等相配，構(gòu)成“一念三千”的理論。認(rèn)為一心具有十法界，十法界一一互具成百法界。而十法界又各具有三種世間，成三十種世間。依此推算，百法界就具有三千種世間。這三千種世間，都不過是具在介爾（微細(xì)）一念心中，謂之“一念三千”，亦名“性具”，或名“理具”。依此理具三千，而有事造三千。智顗又用此三千諸法為介爾現(xiàn)前一念心的所觀之境，進(jìn)而聯(lián)系慧文的“一心三觀”來考察，認(rèn)為一切事物都由因緣所生，沒有固定不變的實體，即空；但從另一方面來看，又是相貌宛然，即假；空、假原是諸法一體的兩個對立側(cè)面，從全體看不應(yīng)偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。空、假、中同時具于一念，叫做“一念三千空假中”。空、假、中都是真實，稱為三諦。三即一，一即三，三一融通無障無礙，是為三諦圓融。修此一念三千空、假、中的三諦圓融，見空為一切智，見假為道種智，見中為一切種智。所以三諦圓融也就是三智圓融。通過圓修三諦，達(dá)到頓斷三惑，圓證三智，此即天臺宗的中心理論。用此一念三千和三諦圓融兩層實相說作為觀法修行，即觀三千、三諦諸法具于現(xiàn)前介爾陰妄一念之心，心即諸法，諸法即心，心法一體，無待絕待，謂之“觀不思議境”，此中能觀之智對所觀之境為第一重能所，能觀智境對所觀陰妄一念為第二重能所，這是總觀。另有九種助觀，即真正發(fā)菩提心、善巧安心、破法遍、識通塞、道品調(diào)適，對治助開、知位次、能安忍、離法愛等。合稱十乘觀法。是為天臺宗的圓頓止觀（禪法）。止觀是融為一體的。止是定，觀是慧，攝（散）心入止為定，靜明觀照為慧，止中有觀，觀中有止。“止觀明靜”，即含止觀并運、定慧力等之意。
　　影響　　該宗是中國佛教最早創(chuàng)立的一個宗派。它集合南北各家義學(xué)和禪觀之說，加以整理和發(fā)展而成一家之言，當(dāng)時得到朝野的支持和信奉，對隋唐以后成立的各宗派多有影響。元明以后，該宗學(xué)者往往兼倡并凈土，形成“教在天臺，行歸凈土”之風(fēng)。該宗在漢族地區(qū)雖幾經(jīng)興衰，但仍廷續(xù)至今不絕。
　　9世紀(jì)初，日本僧人最澄將此宗傳到日本，在平安時代（784～1192），與真言宗并列發(fā)展，史稱“平安二宗”。13世紀(jì)由此宗分出日蓮宗。當(dāng)今，日本天臺本宗、日蓮宗都很興旺，而日蓮宗在20世紀(jì)又分出幾個新興教派。