飲光是佛陀弟子大迦葉的漢文譯名。佛經(jīng)中曾說(shuō)∶飲光持釋迦丈六之衣，披彌勒百尺之身。那本是用比喻的手法，說(shuō)飲光已得佛教的真?zhèn)鳎盀閭鞣ù笃?。但卻有人泥於文字，死鉆牛角，必要在丈六與百尺之間尋出一點(diǎn)「慧解」出來(lái)。

　　據(jù)說(shuō)，義寂法師一次在螺溪定慧寺講經(jīng)說(shuō)法，正好提到上面那句經(jīng)文，但卻一語(yǔ)帶過(guò)，未作解釋。這便引起一位聽(tīng)講僧人的疑云。那位僧人名叫興教明師，年方弱冠。他想，飲光怎麼能「持釋迦丈六之衣，披彌勒百尺之身」呢？是否釋迦的僧衣并非真的丈六，而應(yīng)更長(zhǎng)一些呢？彌勒的身量并非真的百尺，而應(yīng)略短一些呢？對(duì)他來(lái)說(shuō)，這可是個(gè)天大的難題。他不敢去問(wèn)義寂，便去天臺(tái)云居寺求教德韶國(guó)師。

　　德韶國(guó)師是位禪僧，有徒五百。他聽(tīng)到興教明師提出的問(wèn)題之後，禁不住心中萬(wàn)分譏笑，嘆其愚笨。禪宗是最不講求經(jīng)文的文字意思的，向以「不立文字」著稱，教學(xué)方法也非常特殊，常以機(jī)鋒隱語(yǔ)激發(fā)對(duì)方的悟性，絕少逐章循句地解釋文字。德韶是禪僧，自然也受這種方法的影響，便嘲弄地對(duì)興教明師說(shuō)∶「唉呀，你真是太聰明了，什麼問(wèn)題都想得到！這個(gè)問(wèn)題既然是你想出來(lái)的，看來(lái)也只有你能回答了，別人卻是不會(huì)?！?

　　興教明師未能領(lǐng)會(huì)德韶的禪語(yǔ)深意，氣得表情立變，拂袖而去。他想，自己本是慕名前來(lái)求教，你不回答也就是了，何必要冷嘲熱諷，羞辱自己一番呢？他越想越氣，越氣越想，回到螺溪定慧寺，便一口熱血噴出，重病起來(lái)。

　　再說(shuō)義寂法師獲悉弟子興教明師重病吐血，便立即前往探問(wèn)。查其病因，方知原委，嘆息說(shuō)道∶「天啊，你已經(jīng)冒犯德韶菩薩了。」興教明師仍不明所以，仍把這個(gè)問(wèn)題向義寂提了出來(lái)。義寂說(shuō)∶「你沒(méi)有領(lǐng)會(huì)德韶國(guó)師的用意，趕快去向他道歉，他會(huì)給你詳細(xì)解釋的。」興教明師不敢違抗師命，便打扮整齊，又來(lái)到云居寺德韶國(guó)師跟前。想到又將受番凌辱，禁不住悲從心來(lái)，一邊行禮致敬，一邊已是淚水流出，哭泣起來(lái)。豈知德韶國(guó)師這次并沒(méi)有難為他，而是對(duì)他說(shuō)∶「世間有佛千千萬(wàn)萬(wàn)，他們的道法高低相等，完全一致。釋迦與彌勒則如印章按在印泥之上，沒(méi)什麼差別。經(jīng)文所說(shuō)不過(guò)是一種比喻方法，不能強(qiáng)依文字作出牽強(qiáng)附會(huì)的理解。所以，你提的問(wèn)題根本就不是什麼佛學(xué)問(wèn)題啊?！古d教明師恍然大悟，心情立即好轉(zhuǎn)，不久病也就好了。後來(lái)他對(duì)義寂說(shuō)∶「若非老師您的指教，弟子真會(huì)死掉呢！」自此對(duì)義寂極為佩服。

　　佛教典籍汗牛充棟，浩若煙海，經(jīng)文之體裁固然變化多端，神話、傳說(shuō)比比皆是；其文學(xué)手法亦是多種多樣，隱喻、夸張隨處可見(jiàn)。這些都是不能依據(jù)文字強(qiáng)作附會(huì)者。所以，對(duì)佛經(jīng)文句便不能抱著信以為實(shí)的態(tài)度全盤予以接受。對(duì)此，佛教徒本身亦有所感，而走得最遠(yuǎn)的莫過(guò)於禪宗，他們乾脆拋棄經(jīng)文，不立文字，不依文字，而是以修佛者自身為實(shí)踐的樣本，要於個(gè)人的心中挖掘出佛性的光輝來(lái)。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，佛經(jīng)已不再是修行的依據(jù)，有時(shí)會(huì)適得其反，反成了人們開(kāi)悟的障礙，他們稱之為「文字障」。上面興教明師的故事便是「文字障」害人的一個(gè)明證，也說(shuō)明了禪宗的態(tài)度是合理的，有一定的道理。然而，禪宗的教學(xué)方法卻值得探討，既然并不是每個(gè)人都有慧能那麼高的悟性，總不能讓大多數(shù)修禪者都像興教明師那樣嘔心吐血吧！