宋智明

　　永嘉大師再度走到我們中間來，走回了家鄉的故土。我們曾經思念遙遠的形象，感動于他的道行；如今因著反復的參叩，漸漸化歸為自心的禪意，夢醒時分，自他不二。

　　科學技術的求真與人文學科的求善，促成了現實人生的不斷發展，然而，禪的智慧卻是融合了真善，又超出了真善，以不二的道悟，形成一念的圓機。所以禪是求妙的。

　　因為：禪是在否定一切中顯發智慧；

　　禪又是在肯定真性中承當本來；

　　然而，一個真正悟入禪的人，既不否定，也不肯定，因為無人無法，非真非妄。

　　永嘉大師在我們的紀念中走來，懷著對古德的崇敬和對禪心的思考，我們會發現每個人的心中即是永嘉大師，萬法由心而顯，萬物又由心而造。所以借鑒禪案、觀照性理的心智，不必向外求索；當下返歸，脫體現成。于是，一個沒有高揚自我的人，無須大師的標榜；一個歸家穩坐的人，不言回家的艱辛。

　　大師在哪里？我們不說他是溫州的第一高僧；不說他是禪宗、臺宗的大成就者；不說他是唐代佛教史上的著名人物。我們應以禪的不言之言，去體悟空有不二的中道，去超越宗教俗化與宗教文化之間的背離，去發揮即真而俗的妙用。如此，大師即在無師無得中躍然活現。

　　何謂是永嘉禪？

　　它是在永嘉這一塊神奇的土地上開花結果的一個禪支；

　　它是臺、禪不二，圓融微妙，簡約直行的禪法；

　　它是頓漸并施，自他兼利，含融廣大的禪行

　　它是不立宗派，超越藩蘺，無為無著的禪道。

　　因此，永嘉禪是佛家哲學圓融圓滿的一個體系，是禪心理的悟證達到頂峰時的化境，是參研佛道契入涅磐的終極歸趣！

　　我們知道：禪的智慧是在打破一切知識執著后的一種真實體現，是人類心靈世界在歷涉一切真理后的一種頓悟，是一切宗教經驗到達極致時的化歸，是自我在完全釋離后的空靈正知，是透脫塵累束縛后的自在生活。

　　永嘉禪給我們提供了禪修與禪悟的途徑，過來人的路與應該走過去的人同時出現在一個點上，那是因心與果覺統一的圓點。

　　禪是無性的。非宗教性，非哲學性，它透明而空寂，平常而真實。它沒有名字與境相，相機提示的機用只是應緣的方便。

　　如舉起手中的杯——

　　世俗的杯是隨流俗而取著的；

　　外道的杯是為心外的藥而調制的；

　　二乘的杯只是一個不再裝東西的空杯；

　　菩薩以自己的杯做模型不斷去制造更多的杯，

　　佛以完成的功業而歸于涅磐圓滿法界的大杯，

　　唯有禪悟的心中不再是杯非杯——根本沒有！

　　禪又是共性的。來自于靈知妙悟的智慧，是一切眾生所共有，因此，禪的學修弘揚是以人為本而展開的。紀念大師，思維禪義，回應人生，服務現實，便是我們的真正動因。

　　禪以共性的普遍意義，可以給歷史以光輝，給哲學以深邃，給科學以啟迪，給文學以升華，給道德以真善，給宗教以虔誠。于是研究與創作有了靈感的空間；煩惱與痛苦有了解脫的慰藉；藝術與生活有了妙嚴的流動；生理與心理有了絕對的平衡。

　　由此，禪坐可以安頓生命，禪思可以馳騁天地，禪悟可以頓超萬有，禪行可以創新世界，禪道可以恒住真實。

　　當共性入于無性，無性顯示共性時，禪的心靈就能開拓無限的風光。

　　永嘉證道歌是一曲贊揚禪道精神的最奇妙的歌，它一開頭就說：

　　“君不見，絕學無為閑道人，不斷妄想不求真。”

　　——做得自心的君王時，才能以不見而見于萬法。

　　——只有絕學了塵的人，才能以真智而行無為，閑靜一切。不斷妄想的人，真已經出現，真出現時，根本無可見。

　　于是你從這里趨入，也就是大師從這里走來，禪悟的心，在法爾的實相里映現妙智的光，于自顯的境界中，永嘉的禪也已不再稱為禪了！