光林

　　閭丘胤師禮寒山子之謎
　　唐玄宗先天元年（公元７１２年）的時候，有位臺州刺史閭丘胤，到達臺州州治臨海縣后，安頓好眷屬，眾官接風罷，便帶著隨從，匆匆地往天臺縣國清寺，尋訪寒山子去了。
　　他為何如此匆忙？因為離開京城長安就任時，遇到國清寺高僧——豐干禪師說：國朝將從太平轉向戰亂，國勢由盛變衰，只有佛能解救人間之苦難。天臺有活菩薩出世，這就是‘文殊師利’化身的寒山子，你不可錯過這個機緣。并送給他一些寒山子的詩偈。所以他剛到任便一心參拜寒山子。（《宋高僧傳·卷十九》）
　　他在馬背上吟誦著寒山詩：
　　吾心似秋月，碧潭清皎潔。
　　無物堪比倫，教我如何說。（見《全唐詩卷八六》）
　　他念著如此美好絕倫的詩，不覺催動馬蹄更急，直奔國清寺去。
　　住持和尚聽說臺州刺史光臨國清寺，立刻率領全寺僧眾直到山門迎接。行禮參拜后，閭丘胤詢問寒山子的下落，但眾人都說不清楚。說他是個無爺無娘、無名無姓的人。只知他：好居“寒巖”，喜吟詩偈而已。直到現在，所有史書都沒有他的身世記載。從他的所作詩偈看出：似乎是隋代遺民，唐代的高僧，出生在咸陽富家書香門第中。后來家道中落，想借助科舉又無緣入“招賢閣”。便越秦嶺，下江漢，到天臺山勝地。暮年出家于國清寺，獨修于離寺七十多里外的“寒巖”幽窟，以吟詩五百首以自明。
　　閭丘胤不相信，就到每座殿堂，每個禪房去尋訪，結果蹤影全無，失望地走回方丈室時，正好經過寺中灶房，只聽里面有人吟詩，不覺停步細聽，詩曰：
　　自從出家后，漸得養生趣。
　　伸縮四肢全，勤聽六根具。
　　褐衣隨冬春，糲食供朝暮。
　　今日懇懇修，愿與佛相遇?！逗皆娂の骞拧?BR>　　閭丘胤聽罷，詩意高潔，知有高僧在內，說不定寒山子就在其中，便在灶房門外恭問道：里面的師傅，誰是寒山子師父？
　　只見兩個目光炯炯有神的僧人發出一陣爽朗的笑聲，其中有個眉毛修長，臉龐笑得象盛開荷花樣的和尚。先站起來向閭丘胤合掌行禮道：使君遠道而來，失迎失迎！
　　閭丘胤再三詢問他們倆的法號，那個笑容可掬的和尚緩緩地回答：“貧僧叫拾得”。閭丘胤轉向另一僧問，站在拾得身后的老僧，一對濃眉下長著柳葉眼，聲如雷鳴地說：“豐干為何如此饒舌，惹得使君勞神。”（《宋高僧傳·卷十九》）
　　說罷，離開灶房，頭也不回地跑下山去。閭丘胤急得在后面高喊：“師父留步，師父留步！”
　　寒山子聽見閭丘胤叫他，更加跑得飛快了。轉眼不見蹤影。
　　寒山子隱居巖縫之謎
　　閭丘胤見寒山子遠去，急得無可奈何。身邊的隨從見狀，跳上馬背，飛馳尾追。但是山路坎坷，那能追得上他，只有在后面叫喊而已。跑了很長一段時間后，已到寒巖，只見寒山徑直由巖縫進去了。騎眾催馬猛追，臨近巖縫時突然一聲巨響，白光閃耀周圍，巖縫閉合如壁。但奔馬已到壁前，掀起前蹄直撞過去，隨從收韁不住，紛紛落下鞍來，跌在草地上都呆了。
　　閭丘胤隨后也趕到，隨從訴說剛才經過情景，當清點馬匹時，五馬已不見，可巖壁上留有五馬形跡，大家到巖壁前定睛細看，只見最先的第一匹馬三蹄已入巖肚，只有一只后蹄留形壁上；第二匹馬頭和頸已入巖肚，其余部分留形壁上；第三匹馬只進去了一個頭，第四匹馬翹首直沖狀，第五匹馬回首欲止狀，但都來不及了，撞上了巖壁，留下了活龍活現的圖形。這就是寒巖壁上“五馬隱”的古跡。閭丘胤看畢，嘆息不已，自知與高僧無緣，俗人不可強求了。離開時口占一聯道：“寒山無蹤跡，五馬隱青山?！?BR>　　忽然，在寂靜的巖石內，發出嗡嗡的人語聲，閭丘胤怕自己的耳朵聽得不真切，問幕僚皆言如此。細聽似有詩吟道：
　　重巖我卜居，鳥道絕人跡。
　　庭際何所有，白云抱幽石。
　　住茲凡幾年，屢見春冬易。
　　寄語鐘鼎家，虛名空何益。
　　閭丘胤聽罷趕緊錄下其文，并向巖壁行了大禮，心中怏怏而別?；氐絿逅?，又廣搜寒山詩，寺僧道翹收錄特多，閭使君獎之。他把詩篇編成專集，以示紀念。從此，寒山大名才為世間所知，其詩偈也廣為流傳。
　　封橋偶遇寒山之謎
　　閭丘胤未能見到寒山指教，心中總日夜牽掛，對寒山的行為“弗可恒度推之”（《宋高僧傳·卷十九》），尤感敬慕，他并不灰心，反而對寒山乃文殊菩薩化身的說法堅信不疑。菩薩么！心誠乃能拜謁。
　　幾年之后，閭丘胤因有公務經過蘇州，官船引到蘇州城外封橋鎮時，船家需要停舶，購買生活用品，補充食物。
　　這封橋鎮是大運河來往的門戶，這里水域開闊，是千百艘船只停舶的好港灣，遠山綿延，近處平原一片，村落星羅棋布，是富饒的魚米之鄉。封橋鎮集市繁榮，有水上城垣可守，是入蘇州城的關口。
　　因為停船，閭丘胤便上鎮街走一走。一路上人群熙攘，魚米蝦貨滿街。突然，他看到路邊有個賣草鞋的老人，衣衫襤褸，頭發蓬松，但面相好熟。再細看，不覺五體投地，叫一聲：“師父在上，弟子閭丘胤頂禮了！您老遠在這兒？”那老人說一聲：“使君看錯了，誰是你的師父？”話未說完，拔腿就跑，草鞋也不要了，當閭丘胤叩頭起來，不見了師父，慌忙舉足直追，遙望前方那師父已過封橋，消失在通往獅子山的道中。
　　閭丘胤這次不再錯過這個機緣，三步并作二步，尾追不舍。氣急喘喘地趕到濱河的有座廟宇，名叫妙利普明塔院，遍尋又不見師父，向寺僧打聽有關情況，但大家回答卻是不甚了了。寺僧說：那位賣草鞋的老人住東廟里廓下，至于他的來歷，無人知道。由于廟小無力供膳，他便自織草鞋賣錢度日修行，我們也從來不過問他。閭丘胤告訴寺僧，此是文殊菩薩化身，不可輕慢；又與蘇州刺史敘情，爭取官府典助，蘇州刺史也久聞寒山高名，加上四眾信徒的結緣，將原來已經破落的塔院修整一新，光彩奪目。此廟始建于梁朝天監年（公元５０２～５１９年），到了唐玄宗開元年間（公元７１３～７４１年），大家出于對文殊菩薩的崇拜，出于閭丘胤對寒山大師的敬仰，出于蘇州官府的支持，慕迎寒山拾得兩大師主持寺務，從此香火鼎盛，延續千余年。
　　張繼愁思之謎
　　關于張繼的身世，后人也很少知道，只知道他寫了一首好詩《楓橋夜泊》，影響千古，使原來叫封橋地名的，也改為楓橋了。
　　月落鳥啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
　　姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
　　這一千古流傳的詩，使寒山寺更為蜚聲中外的勝地了。
　　然而細察張繼愁思什么？這可能又是一個謎了?？此娋持械目諘缌燃?，蕭瑟深秋，聽到幾聲鐘聲，輾轉失眠，完全浸沉在愁思中，無限神傷。后人讀詩后理解紛紛：有人說他是客愁，有人說楓橋對面的遠山叫“愁眠山”。有人說是詩興愁。其實從歷史背景看，張繼之愁未必如此。
　　張繼身世后人不詳，只知道他是天寶十二年（公元７５３年）進士，恰是唐朝大動蕩的安史之亂的前夕（公元７５５～７６３年），而此詩很可能作于他赴洪州就任鹽鐵判官時路經蘇州所作。我們還可以讀一下他另一首同時作的詩《閶門即事》，即可明白《楓橋夜泊》詩的愁情了。
　　耕夫召募逐樓船，春草青青萬頃田。
　　試上吳門窺郡郭，清明幾處有新煙？
　　安史之亂波及河北、河南、陜西、山西等省，周邊諸省也都勤王，老百姓拉去當兵，大片田地長滿青草，他的愁思就是戰亂不已，人民痛苦不堪。他家在襄樊，離戰場也很近，遠宦于江南，怎能不思念？
　　寒山鐘聲之謎
　　說到張繼詩：“夜半鐘聲到客船”，又引出人們的許多謎。除掉半夜是否有寺鐘敲打聲之爭外，寒山寺的碑廊里晚清康有為寫了一首詩：
　　鐘聲已渡海之東，冷盡寒山古寺風。
　　忽使豐干又饒舌，化人再到不空空。
　　這首詩說，張繼詩中所說鐘聲已冷寂寒山了，古鐘已流向東海日本，豐干再饒舌也聽不到夜半鐘聲了。使后人讀張繼詩不覺引起遺憾。那么，寒山鐘聲何時才冷寂了呢？這又是一個謎。
　　明代洪武年間（公元１３６８～１３９８年）蘇州本地有位詩人高啟（１３３６～１３７４年）那時他還不絕地聽到寒山寺的鐘聲。其詩云：
　　畫橋二百映江城，詩里楓橋獨有名。
　　幾度經過憶張繼，月落烏啼有鐘聲。
　　高啟官至明代戶部左侍郎，又是本地人，熟悉人文勝地，那時古鐘尚在確實不可稍疑，那么何時古鐘才失？這確實至今尚是個不解之謎。
　　千年寒山寺歷經滄桑，興廢頻繁。據說到了嘉靖年間（公元１５２２～１５６６年）這時寺鐘已換，重仿古鐘型制鑄了一口鐵鐘，興建鐘樓懸掛其中。銅鐘換成鐵鐘，半夜再無古寺風了。中國古代冶煉技術已達非常高超水平，薄壁青銅鐘，聲傳數里之遙，洪亮清脆。青銅是銅和錫的合金，其熔點還比純銅低，容易造型，我國青銅古代大量應用于餐具、樂器、兵器、裝飾等物。
　　公元一九零六年，日本小林誠義等一批工匠鑄造一對仿古青銅奶頭姐妹鐘，鐘上鑄有銘文述其情由。這對姐妹鐘，一口掛在日本“館山寺”，一口掛在寒山寺大雄寶殿內右側。
　　那么康有為為何詩說“鐘聲已渡海之東”呢？居寒山寺附近居民祖宗代代相告；古鐘在一天夜里被一艘日籍船偷運而去。這也可信！自從中國淪為半殖民地后，如佛教寶庫——敦煌石窟的寫經書，１９１１年日人涌入甘肅盜走六百余卷。
　　寒山再現之謎
　　寒山至今是否離開了我們？沒有，沒有離開我們。《宋高僧傳·卷十一》記載說：約在一百年后唐憲宗元和初年（公元８０６年），大溈山靈禪師（公元７７７～８５４年）在前往天臺山的途中遇寒山子點化說：“千山萬水，遇潭即止。獲無價寶，賑恤諸子。”果然有一天，靈因為到“泐潭謁大智師，頓了祖意”而成了教化一方的溈仰宗的開山祖師。又南宋住山的普濟禪師所著《五燈會元·卷三》中記載說：趙州觀音院的從諗禪師（公元７７８－８９７年）早年朝禮天臺山時，也曾與寒山子路次相遇，他依然是那樣狂放，竟然指著山坡上的牛跡對從諗禪師說：“此是五百羅漢游山！”
　　有人從天臺縣國清寺西七十多里的寒巖歸來，傳說在夜深人靜時，寒巖內仍有誦經吟詩之聲。
　　他作詩說：“粵自居寒山，曾經幾萬載。”《五古·一百三十》，的確，他沒有圓寂，他還要作詩，五百首僅僅是他詩作的開始。不但他自作，還希望后來禪者替他續作。他說：
　　寄語諸仁者，復以何為懷！
　　達道見自性，自性即如來。
　　天真元具足，修證轉差回。
　　棄本卻逐末，只守一場呆。