王麗心

　　今年盛夏參加了第九屆生活禪夏令營活動，與吳言生教授同宿一室。兩人相見，互為寒暄，話畢，吳教授將近作“禪學三書”相贈。
　　“三書”即為《禪宗思想淵源》、《禪宗哲學象征》、《禪宗詩歌境界》。
　　“禪學三書”同為中華書局出版，每冊有27萬字，米黃色，壓膜，32開本，設計典雅，令人生愛。
　　吳言生教授畢業于陜西師范大學，任教于該校，現為中國人民大學哲學博士后，64年生人。小吾一歲的吳先生，有如此沉甸甸的著作出版，令人十分羨慕。
　　隨手翻閱，別有洞天，僅將知解列為文字，是為隨喜。
　　佛教傳于漢地已有二千余年，初始經過了播種、發芽、成長時期，到了隋唐漸至鼎盛。佛教的鼎盛是在八大宗派的標新立異。而禪宗是佛教入主中國后本土化的產物，為佛教的發展起到了重要的作用。它因主張用禪概括佛教的全部修習而得名，又因“傳佛心印”，以覺悟眾生的佛性為主旨，所以又稱“佛心宗”。
　　禪宗的發達在于它的化繁為簡，是為“不立文字，教外別傳”的法門。
　　禪宗注重“心法”，直指人心，明心見性，也契合中國人的本性。不立文字，是“外于相離相，內于空離空”而設計的。不立文字，并非不用文字，禪修所印證的經典就有：《金剛經》、《楞伽經》、《心經》、《楞嚴經》、《華嚴經》、《法華經》、《維摩經》、《圓覺經》、《涅槃經》、《起信論》等。
　　禪門典籍存世的約600種。吳言生教授自己設立的電子網站公布了禪宗典籍有300多種。如此龐大的著述，能夠全面收集到手，顯見他已經下了一定功夫。吳先生是一個勤奮的人，一方面將收集到的原典錄入電腦，發于網站，為有關人員研修利用；一方面自己著文立說，以文字般若，弘揚中國傳統文化的精華。
　　探討佛典與禪宗思想的關系，是一項很艱巨的任務。吳言生所著的《禪宗思想淵源》具體地論析了佛教經典對禪宗思想的影響，試圖通過這一工作，厘清禪宗思想、禪悟思維與傳統經典的關系，完善禪宗思想與佛教經典之間的聯系工作。
　　《禪宗思想淵源》與《禪宗的哲學象征》是一體兩面分說，其思想內涵是相互交織、各有側重的。它的公共觀點是由：本心論、迷失論、開悟論、境界論四個主要部分組成。
　　本心論揭示本心澄明、覺悟、圓滿、超越的內涵及質性。禪宗哲學本心論的典型象征有：
　　1、本來面目，本地風光，本分田地，一片田地，一物，本來人，本來事，本分事，無縫塔……
　　2、無位真人，主人公，主人翁，不動尊，不病者……
　　3、這個，那個，此身，有一人……
　　4、父母未生時，混沌未分時，最初一句，古帆未掛時，日月未生前，洪鐘未擊時……
　　5、心月，心珠，古鏡，火把，一道神光，凈裸裸，明歷歷，貧女寶藏，衣珠，力士額珠……
　　6、桃源春水，還鄉，還源……
　　7、寸絲不掛，一絲不掛，一物不將來，放下著，素面相呈……
　　迷失論揭示本心擾動、不覺、缺憾、執著的狀況及緣由。禪宗哲學迷失論的典型象征有：
　　1、迷頭認影，動目搖湛水，定眼回轉火，云駛月運，舟行岸移，迷人易處，作繭自縛，客塵煩惱，浮云遮月，騎牛覓牛，認奴作郎，貪月失珠……
　　2、舍父逃走，如大價寶垢衣所纏，客塵，客作漢，反認他鄉作故鄉，白云萬里……
　　3、拋卻家室，棄珠乞食，迷失額珠，拋卻自家無盡藏，沿門持缽作貧兒，溪畔披沙徒自困，家中有寶速須還。……
　　開悟論揭示了超越分別執著以重現清凈本心的方法與途徑。禪宗哲學開悟論的典型象征有：
　　1、磨鏡調心，調狂象，防六賊……
　　2、尋牛，見跡，牧牛，騎牛歸家，忘牛存人，人牛俱忘……
　　3、我法二空，四大皆非五蘊空，身如芭蕉復如夢，夢幻光影，音聲谷響，閃電，水月，熟果，乾闥婆城……
　　4、一刀兩斷，截斷兩頭，坐斷十方，紅爐片雪，頂門一錐，無孔笛，針扎不入，鐵橛子，石上栽花……
　　禪宗哲學開悟之不二法門的典型象征有：
　　1、弦指和合成琴聲，水石相激作泉響；南山起云，北山下雨；新羅國里坐朝，大唐國里打鼓……
　　2、①凈穢不二：屎里蛆兒，頭出頭沒，蝦蟆曲蟮，廁坑頭籌子，滿眼是灰塵……
　　②毀譽不二：八風吹不動，刀割香涂。
　　③生死不二：冰水不相傷；生如著衫，死如脫褲；日面佛，月面佛；青山原不動，浮云任去來……
　　④煩惱即菩提：火中生蓮花；安禪未必須山水，滅卻心頭火自涼……
　　⑤指月不二：入海算沙，說食不飽，呆郎自守，蠅鉆窗紙，獵狗尋蹤，守株待兔……
　　⑥語默不二：口是禍之門，舌是斬身斧；須菩提無說，釋梵絕聽，鎖口之言，無句之句，截舌之句，啞人解唱木人歌……
　　⑦色空不二：古冢不為家，枯木里龍吟，石女夜生兒，莫向白云深處坐，切忌寒灰煨殺人……
　　⑧圣凡一如：桃源咫尺無尋處，一棹漁蓑寂寞歸；雨前不見花間葉，雨后渾無葉底花；行到水窮處，坐看云起時……
　　⑨悲智雙運：十字街頭，解開布袋；萬尺竿頭須進步，十方世界是全身……
　　境界論揭示明心見性，回歸本心時的禪悟體驗與精神境界。禪宗哲學境界論的典型象征有：
　　１、人佛一如
　　①一切現成：諸法寂滅相，不可以言宣；青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若；溪聲廣長舌，山色清凈身……
　　②本來現成：師姑元是女人作；明星見處月三更，個個眉毛眼上橫……
　　③人佛一如：有意氣時添意氣，不風流處也風流；君看與帶紅纓紱，只是吉年曾秀才；無外風清哮吼時，為君吸盡西江水……
　　２、水月相忘
　　①無我之境：無腳手人打鑼，無足人解行，無舌人唱歌。……
　　②水月相忘：雁過長空，影沉寒水；竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕；冰壺含寶月……
　　３、珠光交映
　　①理事圓融：一月普現一切水，一切水月一月攝；千江月體同……
　　②事事圓融：a、小大相即：海水入毛孔，芥子納須彌；竹中一滴曹溪水，漲起西江十八灘；大千俱在一毫端……  b、時空圓融：無量劫一念，一念無量劫；一花一世界，一葉一如來；秋來黃葉落，春到便花開；千歲老兒顏似玉，萬年童子鬢如絲……  c、直覺意象：空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上走，橋流水不流。等閑摘個鄭州梨，放手原是青州棗……
　　４、饑餐困眠
　　①饑餐困眠：饑來要吃飯，寒到即添衣。困時伸腳睡，熱處受風吹。在途中不離家舍，土面灰頭不染塵……
　　②平常心是道：洗缽去，神通并妙用，運水及搬柴，吃茶吃飯隨時過，看水看山實暢情；春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。……
　　禪宗哲學象征是一個龐大的話語體系，“禪學三書”的作者將它歸納解析，對參修者來說，可以跳出話頭、公案、頌古文字苑圃，直接運用，還源本旨，這是作者“禪學三書”的貢獻之一。
　　作者將近百年禪詩研究論文要目(1920－2000年)收錄合篇，為人們擺脫繁復的檢索，提供了研究便利。這是作者的又一個貢獻。
　　禪詩一直是文學研究的重要課題，有許多的成果，而吳言生教授加入了這個領域，無疑是在做“錦上添花”的事業。他想嘗試的是：“理性與悟性并重，即入乎其中，進行直覺感悟，以心印心，又出乎其外，進行理性反思，以揭示禪宗詩歌所蘊含的佛心、禪韻、詩情。”
　　作者將禪宗境界論細分出四個類型：
　　其一、一切現成的現量境。
　　如：秋風、玉露、碧水、青山、蛙聲悟道、庭前柏樹子等等，一切世間萬法，都可拈來用以啟迪開悟。
　　其二、能所俱泯的直覺境。
　　如：“雁無遺蹤之意，水無留影之心”的空寂性，讓人直覺體悟。
　　其三、涵容互攝的圓融境。
　　其四、隨緣任運的日用境。
　　作者所總結的四個類型，與司空圖《二十四詩品》中總結的24種詩境相比，一個是教內禪修詩偈；一個是詩的創作規律，二者互為應用，給禪詩研究提供了新的視野。
　　中國是詩歌的王國，能把事物萬象，濃縮成三言兩語式的抽象語言，這是中國人的智慧。
　　詩與禪是兩種不同范疇的文化現象。禪宗是宗教，詩是文學。但是在中國古代詩歌史上卻發生了詩人信奉佛禪或受佛禪影響而以禪入詩、以禪喻詩，僧人又借詩傳禪，表達內心禪悟的體驗。這就是中國禪詩的特質。
　　吳言生所著《禪宗詩歌境界》完全從宗教角度破譯禪詩，讓禪修者了知詩偈的妙用，助以修道。因此認為，這是一部比較純正的宗教著作。詩賦予禪的不過是一種形式，禪賦予詩的卻是內省功夫。如果能從“禪學三書”中找尋到一點“內省功夫”，也算是一種增上緣吧。因此將讀感列為文字，是為推薦。