一、禪修的基本目的

　　談到禪修，要先了解禪修的基本目的，如此才不會(huì)走到冤枉的路上去。佛法的禪修目的只有一個(gè)：滅除自己的痛苦，并進(jìn)而幫助別人滅苦。這個(gè)目的也可用“證得涅槃”、“獲得心解脫、慧解脫”等詞句來(lái)描述，而內(nèi)涵不外是苦的止息。在禪修的路途中，便要時(shí)時(shí)檢查自己：是不是執(zhí)著于戒？是否定多慧少？是否定少慧多？自己的苦是否減少了？煩惱是否減輕了？覺(jué)性是否增強(qiáng)了？

　　只要禪修的方向正確，定慧會(huì)平穩(wěn)地增長(zhǎng)，煩惱會(huì)逐漸地削弱，痛苦會(huì)不斷地滅除。禪修過(guò)程中出現(xiàn)的光影、神通、喜樂(lè)等，相對(duì)地不值得去執(zhí)著，并要將之放下而得到真正的自在。

　　二、禪修的基本原則

　　禪修的方法雖多，但由滅除障礙的方式來(lái)看，可歸為二大類，只要掌握這二大類的基本禪修原則，就容易看清修行的方向。這二大類便是“慧解脫”與“俱分解脫”。《瑜伽師地論》卷26說(shuō)：
　
　　1.云何由障差別建立補(bǔ)特伽羅？謂慧解脫及俱分解脫阿羅漢。慧解脫阿羅漢者，謂已解脫煩惱障，未解脫定障。俱分解脫阿羅漢者，謂己解脫煩惱障及已解脫定障，是故說(shuō)名俱分解脫。如是名為由障差別建立補(bǔ)特伽羅。

　　2.云何慧解脫補(bǔ)特伽羅？謂有補(bǔ)特伽羅已能證得諸漏永盡，于八解脫未能身證具足安住，是名慧解脫補(bǔ)特伽羅。

　　云何俱分解脫補(bǔ)特伽羅？謂有補(bǔ)特伽羅已能證得諸漏永盡，于八解脫身已作證具足安住，于煩惱障分及解脫障分，心俱解脫，是名俱分解脫補(bǔ)特伽羅。

　　由上二段引述，可以看出在解脫的道上，有一類人不修四禪八定而直接滅除煩惱，稱作“慧解脫補(bǔ)特伽羅”。有一類人先修四禪八定而后去滅除煩惱，稱作“俱分解脫補(bǔ)特伽羅”。第一類人要修何種定呢？《瑜伽師地論》說(shuō)：

　　若有苾芻具凈尸羅，住別解脫清凈律儀，增上心學(xué)增上力故，得初靜慮近分所攝勝三摩地以為依止；增上慧增上力故，得法住智及涅槃智。用此二智以為依止，……令心解脫一切煩惱，得阿羅漢，成慧解脫。

　　由此可以看出，走慧解脫者的路線，最少要修到初禪(初靜慮)之前的近分定，此定又稱“未至定”，南傳稱之為“近行定”，有時(shí)稱之為“剎那定”。南傳將慧解脫者又稱為“純觀行者”；將俱分解脫者又稱為“止行者”或“止觀行者”。至于走菩薩道的人，仿此也可以先修成四禪八定走俱分解脫的方式，或者先修近分定走慧解脫者的方式，最后再修四禪八定(成佛必然具足四禪八定，沒(méi)有定障，也沒(méi)有所知障)。

　　因此，依個(gè)人的性向，禪修者的禪修原則可分成二大類。一為止觀行的原則：先以奢摩他修成四禪八定，而后以毗婆舍那(內(nèi)觀)來(lái)觀察五蘊(yùn)的實(shí)相，故在修慧之前，先修成甚深的定。一為純觀行的原則：不修四禪八定，只以適當(dāng)程度的定(未至定或剎那定)來(lái)觀察五蘊(yùn)的實(shí)相。故二者的顯著差異是，前者先訓(xùn)練甚深的專注力，后者則強(qiáng)調(diào)覺(jué)知力(正念正知)。

　　了解這二種不同的原則后，就易掌握在今日繁忙的工商社會(huì)中，人們?nèi)绾蝸?lái)禪修。很明顯地，在家眾若想修成四禪八定，必須放下俗務(wù)，接受長(zhǎng)期的禪修指導(dǎo)才有可能達(dá)成，且指導(dǎo)者必須是“過(guò)來(lái)人”，故知一般的社會(huì)大眾較適宜走“純觀行”的禪修方式。至于出家眾，由于沒(méi)有俗務(wù)的分心，要走“純觀行”或“止觀行”都可成就。

　　近期社會(huì)大眾對(duì)“生活禪”、“內(nèi)觀禪修”較感興趣，實(shí)在是因?yàn)檫@些禪修并不須要甚深的禪定。佛使比丘在《內(nèi)觀禪修》中說(shuō)：

　　修習(xí)專注的目的并不是為證得色界定或無(wú)色界定，不是那樣，重要的是正念或觀照本身就足夠了。這種一心專注(指近行定)是很好的，世尊也曾贊嘆它確實(shí)很殊勝，因?yàn)樗芑钣迷谖覀兊娜粘Ｉ钪小Ｏ喾吹兀偃缱屗M(jìn)展到定狀態(tài)，例如無(wú)色界定，就無(wú)法應(yīng)用在日常生活中，因?yàn)樵跓o(wú)色界定中，感官不起作用，因此就無(wú)法應(yīng)用在日常生活中了。

　　因此，在生活中的禪修或動(dòng)態(tài)內(nèi)觀，便是依近行定(或剎那定)在日常生活中訓(xùn)練自己的正念與正知，使自己在行住坐臥中都能覺(jué)性不斷、了了分明。以下便側(cè)重這方面來(lái)談?wù)劜煌姆ㄩT運(yùn)用。

　　三、法門的運(yùn)用

　　A.生活禪

　　生活禪是將禪結(jié)合在日常生活之中，于舉手投足、揚(yáng)眉眨眼間透露著安詳自在。其訓(xùn)練過(guò)程，則是遵循禪宗初期的方式，先直接由善知識(shí)指示本性(佛性)，而后善護(hù)己心，于日常生活中磨除習(xí)性。茲說(shuō)明如下：

　　《六祖壇經(jīng)》中記述著：

　　能云：汝既為法而來(lái)，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說(shuō)。良久謂明曰：不思善、不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目？惠明言下大悟。

　　此處便是六祖惠能向惠明直示本心。這一念不生處，了了分明的覺(jué)知就是本來(lái)面目。

　　三祖僧璨大師的《信心銘》說(shuō)：

　　至道無(wú)難，唯嫌揀擇，但莫憎愛(ài)，洞然明白。

　　此處指出日常修行的基本禪修原則：在行住坐臥中，遇到順境逆境都不生起貪嗔之心，保持內(nèi)心的覺(jué)知而不執(zhí)著，這樣就是走在大道了。由此可知，禪不在遠(yuǎn)處，而是在這當(dāng)下。《六祖壇經(jīng)》說(shuō)：

　　1.若見(jiàn)一切人，惡之與善，盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空。

　　用自真如性，以智慧觀照，于一切法不取不舍，即是見(jiàn)性成佛道。

　　般若三昧即是無(wú)念。何名無(wú)念？若見(jiàn)一切法，心不染著，是為無(wú)念。用即遍一切處，亦不著一切處。但凈本心，使六識(shí)出六門，于六塵中無(wú)染無(wú)雜，來(lái)去自由，通用無(wú)滯，即是般若三昧，自在解脫，名無(wú)念行。若百物不思，當(dāng)令念絕，即是法縛，即名邊見(jiàn)。

　　2.外于一切善惡境界，心念不起，名為坐。內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)，名為禪。

　　3.若見(jiàn)諸境心不亂者，是真定也。善知識(shí)！外離相即禪，內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定，是為禪定。

　　以上這些引述，不外說(shuō)明禪的基本精神是在日常生活中，保持內(nèi)心的安詳，不受六塵的雜染，將覺(jué)性貫穿在行住坐臥中，這便是生活禪。

　　B.動(dòng)態(tài)內(nèi)觀

　　內(nèi)觀是往內(nèi)觀察自己身心的實(shí)相，本無(wú)動(dòng)靜之分。但依禪修之訓(xùn)練方式，而有動(dòng)態(tài)與靜態(tài)之不同。靜態(tài)的方式，是側(cè)重靜坐不動(dòng)，且閉目觀照為主。動(dòng)態(tài)的方式則將重點(diǎn)放在所有行住坐臥四威儀，以正念正知來(lái)覺(jué)知自己的一舉一動(dòng)，進(jìn)而對(duì)念頭念念分明且不卷入其中。

　　在南傳的內(nèi)觀系統(tǒng)中，隆波田、阿姜念、馬哈希法師的禪修方式可歸入動(dòng)態(tài)內(nèi)觀，各家的技巧雖有不同，都要求將覺(jué)性(正念正知)貫穿于行住坐臥當(dāng)中，并將姿勢(shì)的變化視為禪修中重要一環(huán)。

　　動(dòng)態(tài)內(nèi)觀與生活禪并無(wú)多大的差異，只是前者多出一些具體的禪修訓(xùn)練方式，例如，隆波田的訓(xùn)練是由覺(jué)知自己肢體的動(dòng)作下手，使覺(jué)性持續(xù)如環(huán)練，而后以強(qiáng)大的覺(jué)性來(lái)看念頭，最后體證身心的實(shí)相。阿姜念的訓(xùn)練是覺(jué)知整個(gè)色身的變化，并以“如理作意”看清姿勢(shì)的變動(dòng)是為了治苦。利用這些簡(jiǎn)單而具體的禪修技巧，學(xué)員們能夠有跡可循，可說(shuō)是這些內(nèi)觀禪修的特色。

　　這些內(nèi)觀禪修，都依準(zhǔn)于《大念住經(jīng)》，例如：

　　1.諸比丘！比丘于行時(shí)，了知：我在行。于住時(shí)，了知：我在住。于坐時(shí)，了知：我在坐。于臥時(shí)，了知：我在臥。此身置于如何之狀態(tài)，亦如其狀態(tài)而了知之。

　　2.諸比丘！比丘不論行住歸來(lái)，正知而作：彼觀前顧后，正知而作；彼屈身伸身，正知而作；彼搭衣持缽，正知而作；彼食、飲、咀嚼、嘗味，正知而作；彼大小便利，正知而作；彼行、住、坐、臥、醒、語(yǔ)、默，亦正知而作。
　　
　　以上這些訓(xùn)練，便是落實(shí)在日常生活當(dāng)中，唯一要貫穿的便是正念正知(自己清清楚楚的覺(jué)性)。一旦覺(jué)性提升后，對(duì)自己的感受、心念、諸法(念頭等)便能了了分明，而且不被苦樂(lè)所牽引，能保持真正的平等心，這便是“能善分別諸法相，于第一義而動(dòng)”。

　　C.念佛法門

　　念佛法門如何運(yùn)用于日常生活當(dāng)中呢？首先，要盡力達(dá)成靜中的“一心”，而后步入動(dòng)中的“一心”，說(shuō)明如下：

　　1. 覆誦名號(hào)，使它一直與心接觸，保持在那兒一直到念佛的人與能知之心合而為一。

　　2. 此時(shí)呼吸與身體也似乎消失了，心不卷入其他對(duì)象，只有覺(jué)知保留，不與任何對(duì)象或名號(hào)成雙成對(duì)，此時(shí)已完全放下名號(hào)，所保留的只是存在那兒的覺(jué)知本身，這就稱做“心一境性”，也就是靜中的“一心”。
　
　　3. 而后在生活中，遇到順逆，要使覺(jué)性不斷，不起貪嗔，在行住坐臥中磨練，使凈念相續(xù)，這便是動(dòng)中的“一心”。一旦現(xiàn)證實(shí)相，便是證果之時(shí)。

　　四、總結(jié)禪修的基本要點(diǎn)

　　由于眾生根器之不同，而有種種禪修法門的出現(xiàn)，但其基本要點(diǎn)則是一致的，歸納如下：

　　1.要培養(yǎng)覺(jué)性(正念正知)，使定慧均等。

　　2.要與生活結(jié)合，在行住坐臥中磨煉，使能面對(duì)順逆境時(shí)，不起貪嗔而維持著平等心。

　　3.注意生活的當(dāng)下，念念分明，則內(nèi)心自然凈化，成果不求自來(lái)。

　　4.保持中道，例如，要對(duì)自己的一舉一動(dòng)保持覺(jué)知，但不可過(guò)度專注于一點(diǎn)而忘了周遭。呼吸、行走等要有所規(guī)范，但要放輕松。以覺(jué)性面對(duì)順逆的境界而不生起貪嗔的心理。這些都是中道的訓(xùn)練。

　　5.若就“定”來(lái)考察，念佛時(shí)，靜中的一心，是屬于近分定(近行定、未至定)；動(dòng)中的一心，南傳稱做剎那定(剎那定的所緣不是固定的)，在北傳仍將之歸屬于近分定。生活禪與動(dòng)態(tài)內(nèi)觀所采用的定，也是歸屬于近分定。利用此定以觀察身心實(shí)相，使用內(nèi)心不起執(zhí)著，能夠如此，便是《六祖壇經(jīng)》所說(shuō)的：

　　定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時(shí)，定在慧。即定之時(shí)，慧在定。若識(shí)此義，即是定慧等學(xué)。

　　這種在日常生活中所呈現(xiàn)的定慧，便是滅苦的藥方。眾生的痛苦是來(lái)自“無(wú)明”，在生活中迷迷糊糊，看不清楚真相，因此，想要止息痛苦，就必須要有“明”，也就是要有覺(jué)性，要能夠正念正知，使自己在生活中具足定慧。以上所說(shuō)的生活禪、動(dòng)態(tài)內(nèi)觀、念佛法門都離不開(kāi)覺(jué)性的訓(xùn)練；一旦覺(jué)性圓滿，當(dāng)下便是凈土。能夠保持覺(jué)性，那么，發(fā)之于言語(yǔ)，便是正語(yǔ)；發(fā)之于行動(dòng)，便是正業(yè)與正命。因此，法門雖異，精髓是一。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　以上就生活禪、動(dòng)態(tài)內(nèi)觀及念佛法門做一扼要的分析。事實(shí)上，其他的禪修法門，例如大手印、大圓滿的藏傳佛法也同樣適用。這些法門同樣注重覺(jué)性，稱之為明體、俱生智、光明心等等，也注重生活中的禪修。在今日繁忙的社會(huì)中，如何減少外在的典禮、儀式，而加強(qiáng)內(nèi)心覺(jué)性的訓(xùn)練，是一個(gè)大家所要共同努力的主題。