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　凡圣心體，本無生滅；眾生無始沉迷逐妄，以未知自己安身立命所在也。宗門特為發(fā)明此事，信手拈出示人，其作用類同舉拳示珠；若夙根種草，窺影知鞭，從緣便薦。所謂薦者，知諸圣皆用此一念心起時了不可得；才入思惟，便成剩法；故是真不可思議耳。以此薦入，一念相應(yīng)，如同本得，豈非疾乎？所謂本得者，驗知六根本性無生，六塵各從緣起，自體全無，亦無生滅；根、塵、識三，應(yīng)時消落。如是的實領(lǐng)荷，則中虛外寂，可施無功之功，任運「保任」「長養(yǎng)」，此為一受常寂然，法門大種草之作略也。然此等根性，求諸今日，實難其人；即機語機用，亦施用不著。以今時蕓蕓之眾，結(jié)習(xí)牢強，豈容以黠慧聰明，承虛接響，鹵莽承當(dāng)。□不令深歷一番寒徹骨工夫，充其力用；就令識得生是不生之法，卻被生死所流轉(zhuǎn)。流識未凈，而欲現(xiàn)量遽呈；內(nèi)黏未脫，而欲發(fā)本明耀，決為不可。故話頭究參一法，近古以來，未之或易。高□寺來果和尚，現(xiàn)代宗門碩德，具挺特資，懷濟(jì)世志；徹透個事委要，剔盡學(xué)者疑膜。近頃，誠祥法師出示其手鈔來公完善足本禪七開示錄，擬付梓流通；并得顏居士世亮發(fā)心，將之轉(zhuǎn)述英文，公諸世界；問序于予。予惟禪宗一道，中國千余年來，大暢其機。來公宗說兼通，痛念祖道秋晚，別出手法，普接三根；隱理致機用于普說之中：直說、橫說，法說、喻說，粗說、細(xì)說，方便、了義說。始自入門途徑，翦盡荊榛；規(guī)矩法則，堂堂軌范。心行由粗入細(xì)，總歸一條心行，而至無心。工夫由站立不長，而至能穩(wěn)、能長，成團(tuán)、成片。逐日策發(fā)，一路挾持；令學(xué)者田地穩(wěn)密，尋究到無用心處，而豁見自己安身立命所在。觀其覿面提持，鉗錘緊密：婆和處，如剝盡核皮，與人下口；嚴(yán)峻處，如驅(qū)耕奪食，逼人納財。反復(fù)伸說，而不為費辭；行到說到，而全無孤負(fù)。凡茲打掃潔凈，蕩滌一切依稀、光影、穿鑿、卜度之病，無非志在學(xué)者證得本分清晰；如此荷挾，刻骨究實，不妨易得。宋代靈源惟清禪師云：「學(xué)者未脫生死，病在偷心未死耳！古人言下脫生死，效在偷心死盡；然非學(xué)者能爾，實由師家鉗錘妙密也。如梁武帝見侯景，不動聲氣，而景之心枯竭無余。」茲篇作者宗師，切見時人之病，不取活句接人，惟用大死大活手段；學(xué)人不悟則已，悟必頂?shù)淄笍亍Ｗ谙挛蚝笥心僚Ｐ校锏厝羧晕捶€(wěn)，且順摩捋；若不犯苗稼，四方放去，要收只在索頭；行、住、坐、臥，到處在不變異處行履。古人謂此著與圓教暗合。《法華經(jīng)》云：「佛子住此地，則是佛受用；常在于其中，經(jīng)行及坐臥。」總觀全篇示話，皆是作者親歷甘苦境界得來，與普通泛說者異其旨趣。吾愿閱者細(xì)加研究，依而行之，則受用處有非意想所及者矣！


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