宗鏡錄卷第十一
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫所度之機(jī)無量。能度之法無邊。立五行門。廣辟賢愚之路。張八教網(wǎng)。遍捷人天之魚。何乃以心標(biāo)宗能治一切。答。方便有多門。則遐張八教之網(wǎng)。歸源性無二。乃高峙一心之宗。是以病行憩聲聞?dòng)诨?。兒行誘凡夫于天界。兼但對帶。俯為差別之機(jī)。開示悟入。唯證一乘之道。如千方共治一病。萬義俱顯一心。令不執(zhí)見徇文失真法之味。所冀研心究理。得正覺之原。如法華玄義云。一心五行即是三諦三昧。圣行即真諦三昧。梵行嬰兒行病行即俗諦三昧。天行即中道王三昧。又圓三三昧。圓破二十五有。即空故破二十五惡業(yè)見思等。即假故破二十五無知。即中故破二十五無明。即一而三。即三而一。一空一切空。一假一切假。一中一切中。故名如來行。又如來室冥熏法界。慈善根力不動(dòng)真際。和光塵垢。以病行慈悲應(yīng)之示。種種身如聾如啞。說種種法如狂如癡。有生善機(jī)。以嬰兒行慈悲應(yīng)之。婆婆[口+和][口+和]木牛楊葉。有入空機(jī)。以圣行慈悲應(yīng)之。執(zhí)持糞器狀有所畏。有入假機(jī)以梵行慈悲。應(yīng)之慈善根力見如是事。踞師子床寶機(jī)承足。商估賈人乃遍他國。出入息利無處不有。有入中機(jī)。以天行慈悲應(yīng)之如駃馬見鞭影行大直道無留難。故無前無后不并不別。說無分別法。諸法從本來。常自寂滅相。圓應(yīng)眾機(jī)如阿修羅琴。若漸引入圓。如前所說。若頓引入圓。如今所說。入圓等證更無差別。為顯別圓初入之門。慈善根力。令漸頓人見如此。說此一心法門橫通豎徹。攝盡恒沙之義故號總持。能為萬法之宗。遂稱無上若但論事行失佛本宗。如金光明經(jīng)疏云。如王子飼虎尸毗貸鴿。皆舍父母遺體。非舍己身。己身者。法性實(shí)相是也。釋論云。持戒為皮。禪定為血。智慧為骨。微妙善心為髓。為他說戒。能遮罪修福無相最上。非持非犯尸波羅蜜者。是施己皮也。說諸禪定神通變化不起滅定現(xiàn)諸威儀者。是施己血也。說法皆悉到于一切智地者。是施己骨也。檀忍等應(yīng)是肉也。說甚深法相諸佛行處不一不二言語道斷心行處滅。微妙中道者。是施己髓也。將此充足饑餓眾生。況余飲食。余飲食者。即是人天二乘。戒皮定血慧骨真諦之髓耳。法華經(jīng)云。于余深法中示教利喜者。即其義也。是以能說此法門者。是徹佛真心施于已髓矣。又此一心宗若全揀門則心非一切神性獨(dú)立。若全收門。一切即心妙體周遍。若非收非揀則遮照兩亡。境智俱空。名義雙絕。可謂難思妙術(shù)。點(diǎn)瓦礫以成金。無作神通。攪江河而為酪。轉(zhuǎn)變自在隱顯隨時(shí)?；蚓砘蚴?。能同能別。實(shí)乃能治之妙。何病而不痊。巧度之門。何機(jī)而不湊。洗除心垢拔出疑根。言言盡契本心。一一皆含真性。法法是金剛之句。塵塵具秘密之門。如入法界體性經(jīng)云。文殊言。諸法性不壞。是故名金剛句。華嚴(yán)經(jīng)頌云。若于佛及法。其心了平等。二念不現(xiàn)前。當(dāng)踐難思位勝天王般若經(jīng)云。菩薩摩訶薩一切境界無有一法不通達(dá)者。修行如是智波羅蜜。二乘外道不能掩蔽。以智觀察。從初發(fā)心至入涅槃。皆悉明了。能以一法知一切境界。一切境界即是一法。何以故。如如一故。不見我能修及所修法。無二無別自性離故。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜通達(dá)智般若波羅蜜。思益經(jīng)云。網(wǎng)明謂梵天言。是五百比丘從座起者。汝當(dāng)為作方便引導(dǎo)其心入此法門令得信解離諸邪見。梵天言。善男子?？v使令去至恒河沙劫。不能得出如此法門。譬如癡人畏于虛空舍空而走在所至處不離虛空。此諸比丘亦復(fù)如是。雖復(fù)遠(yuǎn)去不出空相。不出無相相。不出無作相。又如一人求索虛空東西馳走言我欲得空我欲得空。是人但說虛空名字。而不得空。于空中行而不見空。此諸比丘亦復(fù)如是欲求涅槃。行涅槃中。而不得涅槃。所以者何。涅槃?wù)?。但有名字。猶如虛空。但名字不可得取。涅槃亦復(fù)如是。但有名字而不可得。是知一切不信眾生邪見外道。徒生厭離枉自妄求究竟。一心位中未曾暫出。故密嚴(yán)經(jīng)偈云。如飯一粒熟。余粒即可知諸法亦如是。知一即知彼。譬如鉆酪者。嘗之以指端。如是諸法性。可以一觀察。楞伽經(jīng)偈云。譬如鏡中像。雖見而非有。于妄想鏡中。愚夫見有二。法集經(jīng)云。爾時(shí)海慧菩薩白佛言。世尊。菩薩欲愿見涅槃。應(yīng)觀虛妄分別寂滅之心。如是之處得于涅槃。是名勝妙法集。大乘本生心地觀經(jīng)觀心品云。爾時(shí)文殊師利菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如佛所說告妙德等五百長者。我為汝等敷演心地微妙法門。我今為是啟問如來。云何為心。云何為地。乃至薄伽梵告諸佛母無垢大圣文殊師利菩薩摩訶薩言。大善男子。此法名為十方如來最勝秘密心地法門。此法名為一切凡夫入如來地頓悟法門。此法名為一切菩薩趣大菩提真實(shí)正路。此法名為三世諸佛自受法樂微妙寶宮。此法名為一切饒益有情無盡寶藏。此法能引諸菩薩眾到色究竟自在智處。此法能引詣菩提樹后身菩薩真實(shí)導(dǎo)師。此法能雨世出世財(cái)如摩尼寶滿眾生愿。此法能生十方三世一切諸佛功德本原。此法能消一切眾生諸惡業(yè)果。此法能與一切眾生所求愿印。此法能度一切眾生生死險(xiǎn)難。此法能息一切眾生苦海波浪。此法能救苦惱眾生而作急難。此法能竭一切眾生老病死海。此法善能出生諸佛因緣種子。此法能與生死長夜為大智炬。此法能破四魔兵眾而作甲胄。此法即是正勇猛軍戰(zhàn)勝旍旗。此法即是一切諸佛無上法輪此法即是最勝法幢。此法即是擊大法鼓。此法即是吹大法螺。此法即是大師子王。此法即是大師子吼。此法猶如國大圣王善能正法若順王化獲大安樂若違王化尋被誅滅。善男子。三界之中以心為主。能觀心者。究竟解脫。不能觀者。究竟沉淪。眾生之心猶如大地。五谷五果從大地生。如是心法生世出世善惡五趣。有學(xué)無學(xué)獨(dú)覺菩薩。及于如來。以是因緣。三界唯心。心名為地。一切凡夫親近善友。聞心地法。如理觀察。如說修行。自利教他。贊勵(lì)慶慰。如是之人能斷二障速圓眾行。疾得阿耨多羅三藐三菩提。爾時(shí)大圣文殊師利菩薩白佛言。世尊。如佛所說。唯將心法為三界主。心法本元不染塵穢。云何心法染貪嗔癡。于三世法誰說為心。過去心已滅。未來心未至?，F(xiàn)在心不住諸法之內(nèi)性不可得。諸法之外相不可得。諸法中間都不可得。心法本來無有形相。心法本來無有住處。一切如來尚不見心。何況余人得見心法。一切諸法從妄想生。以是因緣。今者世尊。為大眾說三界唯心。愿佛哀愍如實(shí)解說。爾時(shí)佛告文殊師利菩薩言。如是如是。善男子。如汝所問。心心所法本性空寂。我說眾喻以明其義。善男子。心如幻法。由遍計(jì)生種種心想。受苦樂故。心如水流。念念生滅。于前后世不暫住故。心如大風(fēng)。一剎那間遍歷方所故。心如燈焰。眾和合而得生故。心如電光。須臾之頃不久住故。心如虛空?？蛪m煩惱所覆障故。心如猿猴。游五欲樹不暫住故。心如畫師。能畫世間種種色故。心如僮仆。為諸煩惱所策役故。心如獨(dú)行。無第二故。心如國王。起種種事得自在故。乃至善男子。如是所說。心心所法。無內(nèi)無外。亦無中間。于諸法中求不可得。去來現(xiàn)在亦不可得。超越三世。非有非無。心懷染著從妄緣現(xiàn)。緣無自性心性本空。如是空性。不生不滅。無來無去。不一不異。非斷非常。本無生處。亦無滅處。亦非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。如是心等不異無為。無為之體不異心等。心法之體本不可說。非心法者亦不可說。何以故。若無為是心即名斷見。若離心法即名常見。永離二相不著二邊。如是悟者。名見真諦。悟真諦者。名為賢圣。一切圣賢性本空寂。無為法中。戒無持犯。亦無小大。無有心王及心所法。無苦無樂。如是法界自性無垢。無上中下差別之相。何以故。是無為法性平等故。如眾河水流入海中。盡同一味無別相故。此無垢性是無等等。遠(yuǎn)離于我及離我所。此無垢性。非實(shí)非虛。此無垢性。是第一義。無盡滅相。體本不生。此無垢性。常住不變最勝涅槃我樂凈故。此無垢性。遠(yuǎn)離一切平等體無異故。若有善男子善女人。欲求阿耨多羅三藐三菩提者。應(yīng)當(dāng)一心修習(xí)如是心地觀法。大智度論。問云般若波羅蜜是菩薩第一道。一相所謂無相。何以故。說是種種道。答曰。是道皆入一道中。所謂諸法實(shí)相初學(xué)有種種別。后皆同一無有差別。譬如劫盡燒時(shí)一切所有皆同虛空。故知越此弘修絕進(jìn)步之地。離斯方便無成佛之期。乃至從初得道畢至涅槃。于中能化所化。師弟始終本末同時(shí)。機(jī)應(yīng)一際俱不出自心矣。如臺教云。心王即如來。心數(shù)即弟子。但眾生剎那相續(xù)日夜常生無量百千眾生。心王十?dāng)?shù)邪一切法邪魔眷屬也。心王十?dāng)?shù)正則一切法正。今時(shí)學(xué)道行人須善得此意。若修智慧。但當(dāng)內(nèi)起慧數(shù)思惟分別。因此發(fā)半滿智慧。自行化他。即同舍利弗莊嚴(yán)雙樹也。如是一一約心數(shù)行成。化十弟子。一一之行顯由心也。若能諦觀心性。即是見佛性住大涅槃。即同如來。具足莊嚴(yán)娑羅雙樹也。若觀行心明者見心王。即是法王。心數(shù)即大弟子。莊嚴(yán)雙樹之義。猶如眼見。問。臺宗觀心語密。疏豈盡心。還原集云。法華經(jīng)云。受持行誰經(jīng)。稱揚(yáng)何佛道。華嚴(yán)經(jīng)云。色經(jīng)論受想行識經(jīng)論。若隨自意語亦得云。眼經(jīng)論耳鼻舌身意貪嗔癡經(jīng)論。所以然者。經(jīng)云知眼無生無自性。說空寂滅無所有。六根同此經(jīng)。經(jīng)只是法。知眼空法即眼經(jīng)論耳?？辗词嵌＝?jīng)論諸界亦爾。道理必須實(shí)照。不可虛談為自欺也。行住坐臥受持陰界入。為行誰經(jīng)。于色上發(fā)智。即是受行色經(jīng)。乃至隨一切處。悟即是受持一切處經(jīng)。是乘從三界中出。至薩婆若中住。以不動(dòng)故。即是其義。若堅(jiān)信深思則如法住經(jīng)云。如法住者。如彼六根性空法。而假言住也。稱揚(yáng)何佛道者。瓔珞經(jīng)云。實(shí)智性為法身。若見實(shí)性即是稱揚(yáng)法身佛。聞身有實(shí)性。即于陰界入。得空三昧六度七覺三賢十地妙覺等。以報(bào)前功。即是稱揚(yáng)報(bào)身佛。得前諸法應(yīng)眾生身。即是稱揚(yáng)應(yīng)身佛。此則于身內(nèi)。一念見三佛。眾生不觀察。雖近而不見。大集經(jīng)云。無出之出。是名佛出。無禪之禪。是名正禪。無脫之脫是名正脫。魔逆經(jīng)云。魔請文殊解縛。文殊云。無人縛汝。汝自想為縛也。魔即語云。我畢竟永不解脫。經(jīng)云。本自無縛其誰求解。若使法界有系縛者。我即解脫。此真實(shí)不生不滅也。當(dāng)于心行中求。無智人中莫說此經(jīng)。恐生邪見。藥反成病。知離名為法。覺法名為佛。知離者。色性離。受想行識亦自離。從一性空法而假出三寶之名。黃檗和尚云。爾若擬著一法。印早成也。印著有四生文出來。印著空即空界無想文現(xiàn)。如今但知決定不印一切物。此印與虛空不一不異。虛空不空本印不有。見十方虛空世界諸佛出世。如電一種。觀一切蠢動(dòng)。如響一種。千經(jīng)萬論只說汝之一心。一切法不生不滅。即是大涅槃果。所以道果滿菩提。圓華開世界起。故知菩提果滿結(jié)自心華。世界緣興始于識浪。如昔有東國元曉法師義相法師。二人同來唐國尋師。遇夜宿荒止于冢內(nèi)。其元曉法師因渴思漿。遂于坐側(cè)見一泓水。掬飲甚美。及至來日觀見元是死尸之汁。當(dāng)時(shí)心惡吐之。豁然大悟。乃曰。我聞佛言。三界唯心萬法唯識。故知美惡在我實(shí)非水乎。遂卻返故園廣弘至教。故知無有不達(dá)此者。頓息游心。任負(fù)笈攜囊。廣歷三乘之學(xué)肆?？v尋師訪友。遍參法界之禪扃。若欲絕學(xué)棲神。究竟應(yīng)須歸于宗鏡。如大涅槃經(jīng)云。佛言。云何菩薩信順一實(shí)。菩薩了知一切眾生皆歸一道。一道者。謂大乘也。釋曰。大乘者。所言大者。即眾生心性能包能遍。至小無內(nèi)。無一塵而能入。至大無外。無一法而不含。所言乘者。以運(yùn)載為義。能運(yùn)行人直至薩婆若海。是知此海不遙心寶?，F(xiàn)。則趙璧非貴隋珠未珍。善友徒泛滄波。卞和虛傳荊岫。若入宗鏡。不動(dòng)神情。剎那之間。其寶自現(xiàn)。何須遍參法界廣歷叢林。當(dāng)親悟時(shí)實(shí)非他得。如寒山子詩云。昔年曾入大海中。為探摩尼誓懇求。直到龍宮深密藏。金關(guān)鎖斷鬼神愁。龍王守護(hù)安身里。寶劍星寒勿處搜。賈客卻歸門內(nèi)去。明珠元在我心頭。杜順和尚偈云。游子謾波波。巡山禮土坡。文殊只者是。何處覓彌陀。石鞏和尚弄珠吟云。如意珠大圓鏡。亦有中人喚作性。分身百億我珠分。無始本凈如今凈。日用真珠是佛陀。何勞逐物浪波波。隱顯即今無二相。對面看珠識得么。問。一切萬法皆唯識性者。云何有虛有實(shí)。立色立空。真俗二諦之門。性相雙通之道。答。森羅影現(xiàn)。皆唯心之本宗。差別跡分。盡唯識之妙性。唯識之性略有二種。一者虛妄。即遍計(jì)所執(zhí)。二者真實(shí)。即圓成實(shí)。于前唯識性所遣清凈。于后唯識性所證清凈。又有二種。一者世俗。即依他起。二者勝義。即圓成實(shí)。于前所斷清凈。于后所得清凈。又相即依他起。該有為之門。性即圓成實(shí)。通無漏之道。又色即依他起之相?？占磮A成實(shí)之性。斯則虛實(shí)真俗性相有空。徹本窮原皆唯識性矣。慈恩云。識性識相皆不離心。心所心王以識為主。歸心泯相總言唯識。唯遮境有。執(zhí)有者。喪其真。識簡心空。滯空者。乖其實(shí)。是以佛心如海。無一流而不入。佛心如鏡。無一像而不生。佛心如珠。無一寶而不雨。佛心如地。無一種而不成。萬像現(xiàn)于法身。諸義生于般若。則一文一字一念一塵。皆入不二之法門。盡住不思議解脫矣。如金剛?cè)两?jīng)云。若住大海則括眾流。住于一味則攝諸味。無行經(jīng)偈云。菩提非菩提。佛陀非佛陀。若知是一相。是為世間導(dǎo)。故知能了此一際無相之宗。可為明為導(dǎo)為師為匠。普救群迷。不憩化城。直至寶所。故經(jīng)云。常樂觀寂滅。一相無有二。其心不增減。現(xiàn)無量神力。又華嚴(yán)經(jīng)出現(xiàn)品云。佛子。譬如有大經(jīng)卷。量等三千大千世界。書寫三千大千世界中事一切皆盡。乃至此大經(jīng)卷。雖復(fù)量等大千世界。而全住在一微塵中。如一微塵。一切微塵皆亦如是。時(shí)有一人智慧明達(dá)。具足成就清凈天眼。見此經(jīng)卷在微塵內(nèi)于諸眾生無少利益。即作是念。我當(dāng)以精進(jìn)力破彼微塵出此經(jīng)卷。令得饒益一切眾生。作是念已。即起方便破彼微塵。出此大經(jīng)。令諸眾生普得饒益。如于一塵。一切微塵應(yīng)知悉然佛子。如來智慧亦復(fù)如是。無量無礙普能利益一切眾生。具足在于眾生身中。但諸凡愚妄想執(zhí)著。不知不覺。不得利益。爾時(shí)如來以無障礙清凈智眼。普觀法界一切眾生。而作是言。奇哉奇哉。此諸眾生。云何具有如來智慧。愚癡迷惑不知不見。我當(dāng)教以圣道。令其永離妄想執(zhí)著。自于身中得見如來廣大智慧與佛無異。即教彼眾生修習(xí)圣道令離妄想。離妄想已證得如來無量智慧。利益安樂一切眾生。釋曰。大千經(jīng)卷者。即如來智慧。在一微塵中即是全在一眾生心中。一切微塵皆亦如是。即一切法界眾生皆含佛智。以情塵自隔不能內(nèi)照?？章窠鸩刂舯戊`臺。如斗沒額珠醉迷衣寶。不因指示何以發(fā)明。故先德云。破塵出卷者。恒沙佛法一心中曉。是知水未入海則不咸。薪未入火則不燒。境未歸心則不等。但以宗鏡收之萬法皆同一照。是非俱泯逆順同歸無一心而非佛心。無一事而非佛事。未見剎那頃不是如來得菩提時(shí)。無有芥子許非是菩薩舍身命處。故先德云心非境外故無得。境非心外故無相。即心是境故甚深。即境是心故難入。如肇法師云。即事無不異。即空無不一。極上窮下。齊以一觀。乃應(yīng)平等也。臺教云。如地?zé)o差別草木若干。若干無若干。無若干若干。又如約心論法。約法論心。心有諸數(shù)。法無諸數(shù)。心不離法。法不離心。無數(shù)而數(shù)。數(shù)而無數(shù)耳。所以起信論云。復(fù)次真如依言說分別有二種義。云何為二。一者如實(shí)空。以能究竟顯實(shí)故。二者如實(shí)不空。以有自體具足無漏性功德故。所言空者。從本已來一切染法不相應(yīng)故。謂離一切法差別之相。以無虛妄心念故。當(dāng)知真如自性。非有相非無相。非非有相。非非無相。非有無俱相。非一相非異相。非非一相。非非異相。非一異俱相。乃至總說。一切眾生以有妄心念念分別皆不相應(yīng)。故說為空。若離妄心實(shí)無可空故。所言不空者。以顯法體空無妄故。即是真心常恒不變凈法滿足。則名不空。亦無有相可取。以離念境界唯證相應(yīng)故。真如者。古釋云。遣妄曰真。顯理曰如。觀和尚拂此義云。無法非真。何有妄可遣耶。則真非真矣。無法不如。何稱理可顯耶。故如非如矣。斯則無遣無立。為非安立之真如矣。此釋甚妙。故信心銘云。良由取舍。所以不如。立即是取。遣即是舍。今無遣無立道自玄會矣。豈有真妄當(dāng)情乎。如百論序云。儻然靡據(jù)而事不失真。蕭焉無寄而理自玄會。反本之道著于茲矣?？芍^無心合道理事俱通。又真如自相。唯離念境界。則不可以有無思。故云非有相非無相非非有相非非無相非有無俱相。何者若有二可得名俱。今有即無故。則有外無無可與有俱。今無即有故。則無無外有可與無俱故。亦有亦無相違不立。言不俱不立者。若定有有無。遮彼有無有俱非句。今有即無何有非無。今無即有何有非有。故雙非亦寂。故知言亡四句無句可亡。了此無句即真亡矣。問。一心平等理絕偏圓云何教中又說諸法異。答。隨情說異。雖異而同。對執(zhí)說同。雖同而異。將同破異。將異破同。雖同雖異。非異非同。如云捉子之矛刺子之楯。亦如騎賊馬逐賊以聲止聲。所以云。朝四暮三。令眾狙而喜悅?？嗤克答B(yǎng)嬰兒以適時(shí)。皆是俯順機(jī)宜善權(quán)方便。如莊子云。勞神明為一。而不知其同也。謂之朝三。何謂朝三。狙公賦曰。朝三而暮四。眾狙皆怒曰。然則朝四而暮三。眾狙皆悅。名實(shí)未虧而喜怒為用。亦曰是也。注云。夫四之與三。眾狙妄生喜怒。非之與是。世人競起愛憎。圣人還以是非止世人之是非。狙公又將四三以息眾狙之三四。達(dá)人于一。豈一勞神明于其間哉。大涅槃經(jīng)云。譬如女人生育一子。嬰孩得病。是女愁惱求覓良醫(yī)。良醫(yī)既至。合三種藥酥乳石蜜。與之令服。因告女人。兒服藥已且莫與乳。須藥消已方乃與之。是時(shí)女人即以苦味用涂其乳。語其兒言。我乳毒涂不可復(fù)觸。其兒渴乏欲得乳母。聞毒氣便舍遠(yuǎn)去。其藥消已母乃洗乳喚子與之。是時(shí)小兒雖復(fù)渴乏。先聞毒氣。是故不來。母復(fù)告言。為汝服藥故以毒涂。汝藥既消我已洗竟。汝便可來飲乳無苦。其兒聞已漸漸還飲。經(jīng)合譬意。譬無我等猶如毒涂。說如來藏如喚子飲。或時(shí)說我?；蛘f無我。皆為適機(jī)如彼涂洗。如義海云。謂塵事相是異?？梭w唯法是無異。只由法體不異即異義方成。以不失體故。只由塵事差別即。不異義方成。以不壞緣方言理也。故經(jīng)云。奇哉世尊。于無異法中能說諸法異。如森羅雖異不能自異。虛妄雖同不能自同。以無體故。法法常生。以無用故。塵塵恒寂。皆是世間分別眾生妄情。于平等法中自生差別。向無二相處強(qiáng)立多端。猶若畫師邈成高下之相狀?；蛉缃鸾冲懗龃笮≈餍巍Ｈf法體常虛。但唯自心變。大莊嚴(yán)論偈云。譬如工畫師。畫平起凹凸。如是虛分別。于無見能所。譬如善巧畫師能畫平壁起凹凸相實(shí)無高下而見高下。不真分別亦復(fù)如是。于平等法界無二相處。而常見有能所二相。是故不應(yīng)怖畏。云何不須怖畏。以自心變故。如畫凹凸。由自手畫故。
宗鏡錄卷第十一
丙午歲分司大藏都監(jiān)開板
宗鏡錄卷第十二
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫唯一心法。云何教中廣立名字。
答。如來名號十方不同。般若一法說種種名。解脫亦爾。多諸名字。故大般若經(jīng)云。如一切法名。唯客所攝。于十方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。一切法中無名。名中無一切法。非合非散但假施設(shè)。所以者何。以一切法與名俱自性空。大方等大集經(jīng)云。爾時(shí)佛告陀羅尼自在王菩薩。善男子。第一義者。謂無有諸法。若無諸法云何說空。無名字法說為名字。如是名字亦無住處。名下之法亦復(fù)如是。是以法從心生。名因法立。所生之心無處。能生之法亦然。則心境皆空俱無處所。論云。心能為一切法作名。若無心則無一切名字。當(dāng)知世出世名字。皆從心起。以心隨緣應(yīng)物立號。略有五義。而立假名。一從義故。二隨緣故。三依俗故。四因時(shí)故。五約用故。云何從義。無量義經(jīng)云。無量義者。從一法生。故知因義立名。因名顯義。云何隨緣。涅槃經(jīng)云。其味真正停留雪山。隨其流處得種種名。隨其流處者。即是隨染凈之緣。得凡圣之號。云何依俗。經(jīng)云。一法有多名。實(shí)法中即無。不失法性故。流布于世間。云何因時(shí)。涅槃經(jīng)云。佛性因時(shí)節(jié)有異。說凈不凈。何者。在垢染時(shí)稱眾生。處清凈時(shí)名諸佛。云何約用。如因心立法隨法得名。處圣稱真。居凡號俗。似金作器隨器得名。在指曰镮。飾臂名釧。則一心不動(dòng)。執(zhí)別號而萬法成差。真金匪移。認(rèn)異名而千器不等。若知法法全心作。器器盡金成。名相不能干。是非焉能惑。又如圓器與方器名字不同。若生金與熟金言說有異。推原究體萬法皆空。但有意言名義差別。動(dòng)即八識凝為一心。得旨忘緣觸途無寄。如大涅槃經(jīng)云。佛言善男子。如來所有一切善行。悉為調(diào)伏諸眾生故。譬如醫(yī)王所有醫(yī)方。悉為療治一切病苦。善男子。如來世尊。為國土故。為時(shí)節(jié)故。為他語故。為人故。為眾根故。于一法中作二種說。于一名法說無量名。于一義中說無量名。于無量義說無量名。云何一名說無量名。猶如涅槃。亦名涅槃。亦名無生。亦名無出。亦名無作。亦名無為。亦名歸依。亦名窟宅。亦名解脫。亦名光明。亦名燈明。亦名彼岸。亦名無畏。亦名無退。亦名安處。亦名寂靜。亦名無相。亦名無二。亦名一行。亦名清涼。亦名無暗。亦名無礙。亦名無諍。亦名無濁。亦名廣大。亦名甘露。亦名吉祥。是名一名作無量名。云何一義說無量名。猶如帝釋。亦名帝釋。亦名憍尸迦。亦名婆蹉婆。亦名富蘭陀。亦名摩佉婆。亦名因陀羅。亦名千眼。亦名舍脂夫。亦名金剛。亦名寶頂。亦名寶幢。是名一義說無量名。云何于無量義說無量名。如佛名為如來。義異名異。亦名阿羅訶。義異名異。亦名三藐三佛陀。義異名異。亦名船師。亦名導(dǎo)師。亦名正覺。亦名明行足。亦名大師子王。亦名沙門。亦名婆羅門。亦名寂靜。亦名施主。亦名到彼岸。亦名大醫(yī)王。亦名大象。亦名大龍王。亦名施眼。亦名大力士。亦名大無畏。亦名寶聚。亦名商主。亦名得脫。亦名大丈夫。亦名天人師。亦名大分陀利。亦名獨(dú)無等侶。亦名大福田。亦名大智慧海。亦名無相。亦名具足八智。如是一切義異名異。善男子。是名無量義。中說無量名。復(fù)有一義說無量名。所謂如陰。亦名為陰。亦名顛倒。亦名為諦。亦名四念處。亦名四食。亦名四識住處。亦名為有。亦名為道。亦名為時(shí)。亦名眾生。亦名為世。亦名第一義。亦名三修。謂身戒心。亦名因果。亦名煩惱。亦名解脫。亦名十二因緣。亦名聲聞辟支佛。亦名地獄餓鬼畜生人天。亦名過去現(xiàn)在未來。是名一義說無量名。善男子。如來世尊。為眾生故。廣中說略。略中說廣。第一義諦說為世諦。說世諦法為第一義諦。云何名為廣中說略。如告比丘。我今宣說十二因緣。云何名為十二因緣。所謂因果。云何名為略中說廣。如告比丘。我今宣說苦集滅道?？嗾咚^無量諸苦。集者所謂無量煩惱。滅者所謂無量解脫。道者所謂無量方便。云何名為第一義諦說為世諦。如告比丘。吾今此身有老病死。云何名為說世諦為第一義諦。如告憍陳如。汝得法故名阿若憍陳如。是故隨人隨意隨時(shí)。故名如來知諸根力。善男子。我若當(dāng)于如是等義作定說者。則不得稱我為如來具知根力。善男子。有智之人。當(dāng)知香象所負(fù)非驢所勝。一切眾生所行無量。是故如來種種為說無量之法。何以故。眾生多有諸煩惱故。若使如來說于一行。不名如來具足成就。知諸根力故知。法本無名因心建立。是以大圣隨順世諦。曲徇機(jī)宜。廣略不同一多無定。將有說攝歸無說。用有名引入無名。究竟咸令到于本心寂滅之地。故經(jīng)云。佛告舍利弗。汝慎勿為利根之人廣說法語。鈍根之人略說法也。又名因體立體逐名生。體空而名無所施。名虛而體無所起。名體互寂萬法無生。唯一真心更無所有。永嘉集云。是以體非名而不辯。名非體而不施。言體必假其名。語名必藉其體。今之體外施名者。此但名。其無體耳。豈有體當(dāng)其名耶。譬夫兔無角而施名。此則名其無角耳。豈有角當(dāng)其名耶。無體而施名。則名無實(shí)名也。名無實(shí)名。則所名無所名。所名既無。則能名不有也。何者設(shè)名本以名其體。無體何以當(dāng)其名。言體本以當(dāng)其名。無名何以當(dāng)其體。當(dāng)無當(dāng)而非體。名無名而非名。此則何獨(dú)體而元虛。亦乃名而本寂也。然而無體當(dāng)名。由來若此。名之有當(dāng)何所云為。夫體不自名。假他名而名我體。名非自設(shè)。假他體以施我名。若體之未形。則名何所名。若名之未設(shè)。則體何所明。然而明體。雖假其名。不為不名而無體耳。設(shè)名要因其體。無體則名之本無。如是則體不名生名生于體耳。今之體在名前。名從體后辯者。此則設(shè)名以名其體。故知體是名原矣。則名之所由緣起于體。體之元緒何所因依。夫體不我形。假緣會而成體。緣非我會。因會體而成緣。若體之未形。則緣何所會。若緣之未會。則體何所形。體形則緣會而形。緣會則體形而會。體形而會。則明形無別會。形無別會則會本無也。緣會而形。則明會無別形。會無別形即形本無也。是以萬法從緣無自體耳。體而無自故名性空。性之既空。雖緣會而非有。緣之既會。雖性空而不無。是以緣會之有。有而非有。性空之無。無而不無。何者會則性空。故言非有?？談t緣會。故曰非無。今言不有不無者。非是離有別有一無也。亦非離無別有一有也。如是則明法非有無故。以非有非無名耳。不是非有非無。既非有無。又非非有非非無也。如是則何獨(dú)言語道斷。亦乃心行處滅也。如是則名體既空言思自絕?？芍^萬機(jī)泯跡獨(dú)朗真心矣。問。唯心妙旨一切無名者。若眾生之號乃假施為。諸佛之名。豈虛建立。答。因凡立圣圣本無名。從俗顯真真元不立。并依世俗文字對待而生。文字又空。空亦無寄。若是上機(jī)大士。胡假名相發(fā)揚(yáng)。對境而念念知宗。遇緣而心心契道。如大智度論云。如經(jīng)說。師子雷音佛國寶樹莊嚴(yán)。其樹常出無量法音。所謂一切法畢竟空無生無滅等。其土人民生便聞此法音。故不起惡心得無生法忍。當(dāng)此之時(shí)何處有三寶名字。但了無生之旨自然一體三寶?，F(xiàn)世間。若取差別之名。即失真常之理。但了一切法無自性。則一切處佛出世。無一法而非宗。如先德云。佛出世者。今如來出現(xiàn)。全以塵無性。法界緣起菩提涅槃。以為如來身也。此身通三世間。是故于一切國土。一切眾生。一切事物。一切緣起。一切業(yè)報(bào)。一切塵毛等。各各顯現(xiàn)菩提涅槃等為佛出世也。若一處不了即不成佛。亦不出現(xiàn)。何以故。由不了處仍是無明。是故不成佛不出現(xiàn)也。是以諸佛出世知機(jī)知時(shí)。俯為下根示生減劫?？杖T引黃葉提撕。若上上機(jī)人則諸佛不出不沒。故經(jīng)云。有佛無佛性相常住。華嚴(yán)經(jīng)頌云。如心諸佛爾。如佛眾生然。心佛與眾生。是三無差別。只是一法名別理同。何者覺此無依無住絕待不思議心不動(dòng)時(shí)。入十信之初號不動(dòng)智佛。不覺此絕待真心不守自性隨緣差別時(shí)名法身。流轉(zhuǎn)五道。號曰眾生。但有迷悟之名。不離一心之體。更有何法而作凡圣名字為差別乎。如文殊般若經(jīng)云。佛言。佛法無上耶。文殊答。無有一法如微塵許名為無上。又經(jīng)云。如世尊說此法時(shí)。無有菩薩得是三昧諸陀羅尼門。亦復(fù)無彼諸佛所說語言句義。乃至不說一文字句。無人聽聞。無人得解。無人成佛。如此等法是實(shí)言者。于后末世五百歲時(shí)。此經(jīng)法門弘閻浮提。遍行流布熾然不滅。是真實(shí)語。問。既萬機(jī)泯跡獨(dú)朗真心者。云何教中說此是凡夫法此是圣人法。答。以一切法緣生無性故。不得凡夫法。不得圣人法。以無性緣生故。若真若俗不相混濫。如云一切即一皆同無性。一即一切因果歷然。雖即歷然不失無性之理。雖即無性不壞緣生之道。然又雖但了一心。而于諸法一一了知分明無惑。如華嚴(yán)經(jīng)云。菩薩摩訶薩知一切法皆同一性。所謂無性。無種種性。無無量性。無可算數(shù)性。無可稱量性。無色無相。若一若多皆不可得。而決定了知。此是諸佛法。此是菩薩法。此是獨(dú)覺法。此是聲聞法。此是凡夫法。此是善法。此是不善法。此是世間法。此是出世間法。此是過失法。此是無過失法。此是有漏法。此是無漏法。乃至此是有為法。此是無為法。是為第七如實(shí)住。問。一心之法云何盡能周遍含容出生圓具一切法耶。答。夫心者。神妙無方至理玄邈。三際求而罔得。二諦推而莫知。無像無名。不可以測其深廣。無依無住。不可以察其指蹤。細(xì)入無間之中。不可以言其小大包乾象之外。不可以語其深。至道虛玄。孰能令有。幽靈不墜。孰能令無。跡分法界而非多。性合真空而非。體凝一道而非靜。用周萬物而匪勞。如如意珠天上勝寶。狀如芥粟有大功能。凈妙五欲七寶琳瑯。非內(nèi)畜非外入。不謀前后不擇多少。不作粗妙稱意豐儉。降雨瀼瀼不添不盡。利濟(jì)無窮。蓋是色法。尚能如是。豈況心神靈妙寧不具一切法耶。故經(jīng)云。佛言。一切聲聞獨(dú)覺菩薩。皆共此一妙清凈道。皆同此一究竟清凈。更無第二。我依此故密意說言。唯有一乘。乃至譬如虛空遍一切處皆同一味不障一切所作事業(yè)。如是世尊。依此諸法皆無自性皆同一味。不障一切聲聞緣覺及諸大士所修事業(yè)。寒山子詩云。余家住此號寒山。山巖棲息離煩喧。泯時(shí)萬像無痕跡。舒即周流遍大千。光影騰輝照心地。無有一法當(dāng)現(xiàn)前。方知摩尼一顆寶。妙用無窮處處圓。還原觀云。定光顯現(xiàn)無念觀者。謂一乘教中白凈寶網(wǎng)萬字輪王之寶珠。此珠體性明徹十方齊照。無思成事念者。皆從雖現(xiàn)奇功心無念慮。若人入此大妙止觀門中。無思念慮。任運(yùn)成事。如彼寶珠遠(yuǎn)近齊照分明顯現(xiàn)廓徹虛空。不為二乘外道塵霧煙云之所障蔽。清涼疏云。猶一日宮千光并照。隨舉一法有無量門。然有二義。一約相類。如一無常門。有生老病死。聚散合離。得失成壞。三災(zāi)四相。外器內(nèi)身。剎那一期。生滅轉(zhuǎn)變。染凈隱顯。皆無常門。余亦如是。二就性融不可盡也。謂法性寂寥雖無諸相。無相之相不礙繁興。是以依體普現(xiàn)。若月入百川。尋影之月月體不分。即體之用。用彌法界。體用交徹。故不思議。輔行記。問云。一心既具十法界因果。但觀于心何須觀具。答。一家觀門永異諸說該攝一切十方三世若凡若圣一切因果者。良由觀具。具即是假。假即空中。理性雖具。若不觀之。但言觀心則不稱理。小乘奚嘗不觀心耶。但迷一心具諸法耳。問。若不觀具為屬何教。答。別教教道從初心來。但云次第生于十界。斷亦次第故不觀具?；蚍A通教即空但理或稟三藏寂滅真空。如此等人何須觀具。何者藏通但云心生六界觀有巧拙。即離不同。是故此兩教不須觀具。尚不識具。況識空中。若不爾者。何名發(fā)心畢竟二不別。成正覺已何能現(xiàn)于十界身土。又復(fù)學(xué)者?？v知內(nèi)心具三千法。不知我遍彼三千。彼彼三千互遍亦爾。茍順凡情生內(nèi)外見。應(yīng)照理體本無四性。心佛眾生三無差別。能知此者。依俙識心。華嚴(yán)論云。以一心大智之印。印無始三世?？傇谝粫r(shí)。無邊諸法智印咸遍。以智等諸佛故。以智等眾生心故。以智等諸法故。以智無中邊表里三世長短近遠(yuǎn)故。為智過虛空量故。如世虛空無所了知。如無分別智虛空。一念而能分別過虛空等法門。是故經(jīng)頌言。一切虛空猶可量。諸佛說法不可說。又頌云。普光明智等虛空。虛空但空智自在。所以無量義經(jīng)云。無量義者。從一法生。即知一法能生無量義。所謂一心。一一法皆生無量義者。以心遍一切法一一法無非心故。以略代總。故知略心能含萬法歷一切教。若境若智。若人若法。隨諸事釋一一向心為觀。觀慧彌成如海吞流。似薪益火。以不能深達(dá)故為遍為小。以不能諦觀故住有住空。是以聲聞睹斯大事。自鄙無堪?；蛱柶曊翊笄??；蛟仆惨环ㄖ卸坏么耸隆Ｈ羝兴_聞茲妙旨懺悔前非?；蛟茝臒o量劫來為無我之所漂流?；蜓晕业葰w前盡是邪見人也。如上所失。皆是不達(dá)自心廣大圓融能包能遍故。何以能包能遍。以無相故。如太虛無相不拒諸相發(fā)揮。能含十方凈穢國土。所以昔人云。夫萬化非無宗。而宗之者無相。虛相非無契。而契之者無心。內(nèi)外并冥緣智俱寂。是故若能如是體道千萬相應(yīng)?？芍^正法中人真佛弟子。若違斯旨妄起有心。悉墮邪修不入宗鏡。如古德歌云。只為無心學(xué)無學(xué)。亦復(fù)正修于不修。若人不知如此處。不得稱名為比丘。洞山和尚云。吾家本住在何方。鳥道無人到處鄉(xiāng)。君若出家為釋子。能行此路萬相當(dāng)。所以初祖大師云。若一切作處即無作處。無作法即見佛。若見相時(shí)則一切處見鬼。何者若作時(shí)無作者無作法。即人法俱空。覺此成佛。若迷無作法則幻相現(xiàn)前。故經(jīng)云。凡所有相皆是虛妄。如熱病所見。豈非鬼耶。所以古德云。萬法浩然宗一無相。又云。念滿一萬八千遍。遍遍入于無相定。亦云無相道場無相法門等。是以若于宗鏡發(fā)真最省心力。華嚴(yán)經(jīng)云。以少方便疾得菩提。古德云。學(xué)雖不多可齊上賢。即斯意矣。又此一心皆因理事無礙。得有如是周遍含容。如理事無礙觀云。但理事镕融存亡逆順通有十門。一理遍于事門。謂能遍之理性無分限。所遍之事分位差別。一一事中理皆全遍。非是分遍。何以故。彼真理不可分故。是故一一纖塵皆攝無邊真理無不圓足。二事遍于理門。謂能遍之事。是有分限。所遍之理。要無分限。此有分限之事于無分限之理全同非分同。何以故。以事無體還如理故。是故一塵不壞而遍法界也。如一塵一切法亦然。思之。又一理性不唯無分故在一切處。而全體在于一內(nèi)。二不唯分故。常在一中全在一切處。一事法不唯分故。常在此恒在他方。二不唯無分故。遍一切處而不移本位。又一由理性不唯無分故。不在一事外。二不唯分故。不在一事內(nèi)。一事法不唯分故。常在此處而無在。二不唯無分故。常在他處而無在。是故無在無不在。而在此在彼。無障礙也。此全遍門。超情離見。非世喻能況。如全一大海在一波中。而海非小。如一小波匝于大海。而波非大。同時(shí)全遍于諸波。而海非異。俱時(shí)各匝于大海。而波非一。又大海全遍一波時(shí)。不妨舉體全遍諸波。一波全匝大海時(shí)。諸波亦各全匝互不相礙。思之。釋曰。以海為真理。以波為事。況理事相遍而非一異。則海處波而不小。同濕性而廣狹無差。波匝海而非大不壞相而一多全匝。問理。既全遍一塵。何故非小。既不同塵而小。何得說為全體遍一塵。一塵全匝于理性。何故非大。若不同理而廣大。何得全遍于理性。既成矛盾義甚相違。答。理事相望各非一異。故全收而不壞本。先理望事有其四句。一真理與事非異故。真理全體在事中。二真理與事非一故。真理體性恒無邊際。三以非一即非異故。無邊理性全在一塵。四以非異即非一故。一塵理性無有分限。次事望理亦有四句。一事法與理非異故。全匝于理性。二事法與理非一故。不壞于一塵。三以非一即非異故。一小塵匝于無邊理性。四以非異即非一故。一塵匝無邊理性而塵不大。思之。問。無邊理性全遍一塵時(shí)外諸事處。為有理性。為無理性。若塵外有理。則非全體遍一塵。若塵外無理。則非全遍一切事。義甚相違。答。以一理性融故。多事無礙故。得全在內(nèi)而全在外無障無礙。各有四句。先就理四句。一以理性全體在一切事中時(shí)。不礙全體在一塵處。是故在外則在內(nèi)。二全體在一塵中時(shí)。不礙全體在余事處。是故在內(nèi)則在外。三以無二之性各全在一切中時(shí)。是故亦在內(nèi)亦在外。四以無二之性非一切故。是故非內(nèi)非外。前三句明與一切法非異。此之一句明與一切法非一。良為非一非異故內(nèi)外無礙。次就事四句。一一塵全匝于理時(shí)。不礙一切事法亦全匝。是故在內(nèi)即在外。二一切法各匝理性時(shí)。不礙一塵亦全匝。是故在外則在內(nèi)。三以諸法同時(shí)各匝故。是故全內(nèi)亦全外無有障礙。四以諸事法各不壞故。彼此相望非內(nèi)非外。思之。釋曰。以理在一為內(nèi)在多為外。事亦以一為內(nèi)以多為外。何故如是。一多內(nèi)外相遍相在而無障礙。唯是一心圓融故。寄理事以彰之。以體寂邊。目之為理。以用動(dòng)邊。目之為事。以理是心之性。以事是心之相。性相俱心。所以一切無礙。如上無邊分限差別之事。唯以一理性镕融。自然大小相含一多即入。如金鑄十法界像若消镕則無異相。如和融但是一金。以理性為洪爐。镕萬事為大冶。則銷和萬法同會一真。三依理成事門。謂事無別體要因真理而得成立。以諸緣起皆無自性故。由無性理事方成故。如波要因于水能成立故。依如來藏得有諸法。當(dāng)知亦爾。思之四事能顯理門。謂由事攬理故則事虛而理實(shí)。以事虛故。全事中之理挺然露現(xiàn)。猶如波相虛令水體露現(xiàn)。當(dāng)知此中道理亦爾。思之。五以理奪事門。謂事既攬理成。遂令事相皆盡唯一真理平等顯現(xiàn)。以離真理外無片事可得故。如水奪波波無不盡。此則水存于已壞波令盡。六事能隱理門。謂真理隨緣成諸事法。然此事法既匝于理。遂令事顯理不現(xiàn)也。如水成波動(dòng)顯靜隱。經(jīng)云。法身流轉(zhuǎn)五道。名曰眾生。故令眾生現(xiàn)時(shí)法身不現(xiàn)也。七真理即事門。謂凡是真理必非事外。以是法無我理故。事必依理。以理虛無體故。是故此理舉體皆事。方為真理。如水即波動(dòng)而非濕。八事法即理門。謂緣起事法必?zé)o自性。舉體即真故。說眾生即如不待滅也。如波動(dòng)相舉體即水無異也。九真理非事門。謂即事之理而非是事。以真妄異故。實(shí)非虛故。所依非能依故。如即波之水非波。以動(dòng)濕異故。十事法非理門。謂全理之事。事恒非理。性相異故。能依非所依故。是故舉體全理而事相宛然。如全水之波。波恒非水。以動(dòng)義非濕故。華嚴(yán)經(jīng)云。如色與非色。此二不為一。又云。生死及涅槃。分別各不同。釋曰。理事逆順自在者。事理相望各有四義。四義中皆二義逆二義順。謂依理成事真理即事順也。以理奪事真理非事逆也。事能顯理事法即理順也。事能隱理事法非理逆也。欲成即成欲壞即壞。故云自在。成不礙壞。壞不礙成。顯不礙隱。隱不礙顯。故云無礙。正成時(shí)即壞等。故云同時(shí)。五對皆無前卻。故云頓起。又上四對何以約理望事。但云成等不云顯等。約事望理但云顯等不云成等。深有所以。何者事從理生?？稍S云成。理非新有。但可言顯。事成必滅。故得云壞。真理常住。故但云隱。其即之與一離之與異大旨則同。細(xì)明亦異。理無形相。但可即事而事有萬差。故言。與理冥一理絕諸相。故云離事事有差異。故云異理。上約義別有此不同。若統(tǒng)收者應(yīng)成五對無礙之義。一相遍對。二相成對。三相害對。四即相對。五不即對。五中前四明事理不離。后一明事理不即。又五對之中共有三義。成顯一對是事理相作義奪隱及不即二對是事理。相違義相遍及相即二對。是事理不相礙義。又由第二相作故有第四相即。由相即故相遍。由有第三相違故有第五不即。又若無不即無可相遍。故說真空妙有。各有四義。約理望事即真空四義。一廢己成他義。即依理成事門。二泯他顯己義。即真理奪事門。三自他俱存義。即真理非事門。四自他俱泯義。即真理即事門。由其即故而互泯也。又初及三即理遍事門。以自存故。舉體成他故遍他也。后約事望理。即妙有四義。一顯他自盡。即事能顯理門。二自顯隱他義。即事能隱理門。三自他俱存義。即事法非理門。四自他俱泯義。即事法即理門。又初及三即事遍于理門。以自存故而能顯他故遍他也。故說約空有存亡無礙。真空隱顯自在理事。镕融者。镕冶也。謂初銷義。融和也。謂終成義。以理镕事。事與理融。觀之于心即名此觀。觀事當(dāng)俗。觀理當(dāng)真。今觀理事無礙。中道第一義觀。自然悲智相導(dǎo)成無住行。又理事十門總分五對。一理事相遍。二理事相成。三理事相害。四理事相即。五理事相。非理即性空真理一相無相。事即染凈心境互為緣起。起滅時(shí)分此彼相貌。不可具陳。相遍二門是全遍全同。理不可分故。華嚴(yán)經(jīng)頌云。法性遍在一切處。一切眾生及國土。三世悉在無有余。亦無形相而可得。三句即全遍。末句即不可分。相成二門依理。成事則如因水成波。似依空立色。真如不守自性。能隨萬緣。事能顯理。則如影像表鏡明。識智表本性。華嚴(yán)經(jīng)頌云。了知一切法。自性無所有。如是解諸法。即見盧舍那。相害二門。以理奪事。如水奪波。事能隱理似煙郁火。相即二門真理。即事如水不離冰。若但是空出于事外。則不即事今即法。為無我理。離事何有理耶。事法即理則緣起無性。一切眾生亦如也。相非二門能所有異真妄不同。則于解常自一。于諦常自二。相即則非二。相非則非一。非一故不壞俗諦。非二故不隱真諦。此真諦性空之理空而不空。斯俗諦幻有之事有而不有。不有之有。有不礙空。不空之空?？詹唤^有。彼此無寄遞互相成。若心內(nèi)定一法是有。即墮常。若心外執(zhí)。法是無。即沉斷。俱成見網(wǎng)。不入圓宗。如上圓融約理事無礙訖。
宗鏡錄卷第十二
丙午歲分司大藏都監(jiān)開板
宗鏡錄卷第十三
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫前已明一心理事無礙。今約周遍含容觀中事事無礙者。如法界觀序云。使觀全事之理隨事。而一一可見。全理之事隨理而一一可融。然后一多無礙大小相含。則能施為隱顯神用不測矣。乃至欲使學(xué)人冥此境于自心。心慧既明。自見無盡之義。此周遍含容觀亦具十門。一理如事門。謂事法既虛相無不盡。理性真實(shí)體無不現(xiàn)。此則事無別事。即全理為事。是故菩薩雖復(fù)看事即是觀理。然說此事為不即理。釋云。由此真理全為事故。如事顯現(xiàn)。如事差別。大小一多變易無量。又此真理即與一切千差萬別之事。俱時(shí)歷然顯現(xiàn)。如耳目所對之境。亦如芥瓶。亦如真金。為佛菩薩比丘及六道眾生形像之時(shí)。與諸像一時(shí)顯現(xiàn)。無分毫之隱。亦無分毫不像。今理性亦爾。無分毫隱。亦無分毫不事。不同真空但觀理奪事門中唯是空理現(xiàn)也。故菩薩雖復(fù)看事即是觀理。然說此事為不即理者。以事虛無體而不壞相。所以觀眾生見諸佛。觀生死見涅槃。以全理之事恒常顯現(xiàn)。是以事既全理。故不即理。若也即理是不全矣。如金鑄十法界像。一一像。全體是金不可更言即金也。二事如理門。謂諸事法與理非異故。事隨理而圓遍。遂令一塵普遍法界。法界全體遍諸法時(shí)。此一微塵亦如理性全在一切法中。如一微塵。一切事法亦爾。釋云。一一事皆如理普遍廣大。如理徹于三世。如理常住本然。例一切諸佛菩薩緣覺聲聞及六道眾生一一皆爾。乃至一塵一念性相作用行位因果無不圓足。三事含理事門。謂諸事法與理非一故。存本一事。而為廣容如一微塵。其相不大而能容攝無邊法界。由剎等諸法既不離法界故。俱在一塵中現(xiàn)。如一塵。一切法亦爾。此理事融通非一非異故?？傆兴木洹Ｒ灰恢幸?。二一切中一。三一中一切。四一切中一切。各有所由。思之。釋云。一中一者。上一是能含。下一是所含。下一是能遍。上一是所遍。余三句一一例知。四通局無礙門。謂事與理非一即非異故。令此事法不離一處即全遍十方一切塵內(nèi)。非異即非一故。全遍十方而不動(dòng)一位。即遠(yuǎn)即近。即遍即住。無障無礙。五廣狹無礙門。謂事與理非一即非異故。不壞一塵而能廣容十方剎海。由非異即非一故。廣容十方法界而微塵不大。是則一塵之事。即廣即狹。即大即小。無障無礙。六遍容無礙門。謂此一塵望于一切。由普遍即是廣容故遍在一切中。時(shí)即復(fù)還攝一切諸法。全住自中。又由廣容即是普遍故。令此一塵還則遍在自內(nèi)一切差別法中。是故此塵自遍他時(shí)即他遍自。能容能入同時(shí)遍攝無礙。思之。七攝入無礙門。謂彼一切望于一法。以入他即是攝他故。一切全入一中之時(shí)。即彼全一還復(fù)在自一切之內(nèi)。同時(shí)無礙。思之。又由攝他即是入他故。一法全在一切中時(shí)。還令一切恒在一內(nèi)同時(shí)無礙。思之。釋云。此上無礙猶如鏡燈即十鏡互入。如九鏡入彼一鏡中時(shí)。即攝彼一鏡還入九鏡之內(nèi)。同時(shí)交互。故云無礙。八交涉無礙門。謂一望于一切。有攝有入。通有四句。謂一攝一切。一入一切。一切攝一。一切入一。一攝一。一入一。一切攝一切。一切入一切。同時(shí)交參無礙。釋云。一攝一一入一者。如東鏡攝彼西鏡入我東鏡中時(shí)。即我東鏡入彼西鏡中去。一切攝一切一切入一切者。圓滿常如。此句但以言不頓彰故。假前三句句皆圓滿。九相在無礙門。謂一切望一亦有攝有入。亦有四句。謂攝一入一。攝一切入一。攝一入一切。攝一切入一切。同時(shí)交參無礙。釋云。此與前四句不同。前但此彼同時(shí)攝入。今則欲入彼時(shí)。必別攝余法。帶之將入彼中。發(fā)起重重?zé)o盡之勢。攝一入一者。如東鏡能攝南鏡帶之將入西鏡之中。即東鏡為能攝能入。南鏡為所攝。西鏡為所入也。此則釋迦世尊。攝文殊菩薩入普賢中也。攝一切入一者。如東鏡攝余八鏡帶之將入南鏡之中時(shí)。東鏡為能攝能入。八鏡為所攝。南鏡為所入。則一佛攝一切眾生帶之同入一眾生中也。攝一入一切者。如東鏡能攝南鏡帶之將入余八鏡中。攝一切入一切者如東鏡攝九鏡帶之將入九鏡之中時(shí)。東一鏡為能攝能入九鏡為所攝。亦即便為所入也。此句正明諸法互相涉入一時(shí)圓滿重重?zé)o盡也。今現(xiàn)見鏡燈。但入一燈當(dāng)中之時(shí)。則鏡鏡中各有多多之燈無前后也。則知諸佛菩薩六道眾生不有則已有。即一剎那中便徹過去未來現(xiàn)在十方一切凡圣中也。十普融無礙門。謂一切及一普皆同時(shí)更互相望一一具前兩重四句。普融無礙。準(zhǔn)前思之。令圓明顯現(xiàn)稱行境界無障無礙。深思之令現(xiàn)在前。是以前九門文不頓顯故。此攝令同一剎那。既總別同時(shí)。則重重?zé)o盡也。又華嚴(yán)演義云。夫能所相入心境包含?？偩咚牧x。能成無礙。一稱性義。二不壞相義。三不即義。四不離義。由稱性故不離。由不壞相故不即。又如諸剎入毛孔。皆有稱性及不壞相義。今毛上取稱性義。故知法性之無外。剎上取不壞相義故。不遍稱性之毛。以一毛稱性故能含廣剎。以廣剎不壞相故能入一毛。又內(nèi)外緣起非即非離亦有二義。一約內(nèi)外共為緣起。由不即故有能所入。由不離故。故得相入。二約內(nèi)外緣起與真法性不即不離。此復(fù)二義。一由內(nèi)外不即法性有能所入。不離法性故。毛能廣包。剎能遍入。二者毛約不離法性。如理而包。剎約不即法性不遍毛孔。思之。此事事無礙觀如群臣對王各各全得王力。猶諸子對父一一全得為父。又如百僧同住一寺各各全得受用而寺不分。若空中大小之華一一遍納無際虛空而華不壞。則十方一切眾生全是佛體而無分劑。以不知故甘稱眇劣。稟如來之智德。反墮愚盲。具廣大之威神。而跧小器。所以志公云。法性量同太虛。眾生發(fā)心自小。如上無礙但是一心。如海涌千波鏡含萬像。非一非異周遍圓融?；Z互成不存不泯。遂得塵含法界無虧大小念包九世廷促同時(shí)等事現(xiàn)前。此乃華嚴(yán)一部法界緣起自在法門。如在掌中爛然可見。又非獨(dú)華嚴(yán)之典。乃至一代時(shí)教。難思之妙旨。十方諸佛無作之神通。觀音秘密之悲門。文殊法界之智海。一時(shí)顯現(xiàn)洞鑒無疑矣。若非智照深達(dá)自心。又焉能悟此希奇之事。如先德云。證佛地者。為塵空無我無性是也。乃至稱理而言非智所知。如空中鳥飛之時(shí)跡。不可求依止跡處也。然空中之跡既無體相可得。然跡非無。此跡尋之逾廣。要依鳥飛方詮跡之深廣。當(dāng)知佛地要因心相。而得證佛地之深廣。然證入此地不可住于寂滅。一切諸佛法不應(yīng)爾。當(dāng)示教利喜學(xué)佛方便學(xué)佛智慧。夫佛智慧者。即一切種智。所以般若經(jīng)中以種智為佛。則無種不知。無種不見。斯乃以無知知一切知。以無見見一切見。如華嚴(yán)離世間品十種無下劣心中云。菩薩摩訶薩又作是念。三世所有一切諸佛一切佛法一切眾生一切國土一切世間一切三世一切虛空界一切法界一切語言施設(shè)界一切寂滅涅槃界如是一切種種諸法。我當(dāng)以一念相應(yīng)慧悉知悉覺悉見悉證悉修悉斷。然于其中無分別。離分別。無種種。無差別。無功德。無境界。非有非無。非一非二。以不二智知一切二。以無相智知一切相。以無分別智知一切分別。以無異智知一切異。以無差別智知一切差別。以無世間智知一切世間。以無世智知一切世。以無眾生智知一切眾生。以無執(zhí)著智知一切執(zhí)著。以無住處智知一切住處。以無雜染智知一切雜染。以無盡智知一切盡。以究竟法界智于一切世界示現(xiàn)身。以離言音智示不可說言音。以一自性智入于無自性。以一境界智現(xiàn)種種境界。知一切法不可說。而現(xiàn)大自在言說。證一切智地。為教化調(diào)伏一切眾生故。于一切世間示現(xiàn)大神通變化。是為第十無下劣心。如上微細(xì)剖析理事根源方見全佛之眾生惺惺不昧。全眾生之佛歷歷無疑。悟本而似達(dá)家鄉(xiāng)。得用而如親手足。云何迷真抱幻舍實(shí)憑虛。辜負(fù)己靈沉埋家寶。高推上圣自鄙下凡。都為但誦空文未窮實(shí)義。唯記即心是佛之語。親省何年。只學(xué)萬法唯識之言。誰當(dāng)現(xiàn)證。既乖教觀又闕明師。雖稱紹隆但成自誑。宗鏡委細(xì)正為斯人。使了其義而識其心。披其文而見其法。感諸圣苦口。愧先賢用心。覽卷方知終不虛謬。如高拂云霧豁睹青天。似深入龍宮親逢至寶。始悟從來未諦學(xué)處粗浮?？沈?yàn)時(shí)中全無力量。未到實(shí)地莫言其深。未至劬勞莫言其苦。唯當(dāng)見性可以息言。且諸圣所以垂言教者。普為生盲凡夫令不著生死。眇目二乘令不住涅槃。夜視小菩薩令舍于權(quán)乘羅縠。別菩薩令不執(zhí)教道。此為未知有自心即具如是廣大神德無邊妙用者。分明開示令各各自知。十方諸佛莫不承我威光。一切異生莫不賴我恩力。勸生忻慕進(jìn)道弘修破一微塵出大千經(jīng)卷。然后以定慧力內(nèi)外莊嚴(yán)。發(fā)起本妙覺心真如相用。似磨古鏡。如瑩神珠。光徹十方。影透法界。無令一小含識不承此光。猶如善財(cái)一生可辦。又如龍女親獻(xiàn)靈山如來印可。故云我獻(xiàn)寶珠世尊納受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以汝神力觀我成佛。復(fù)速于此。是知才悟此法因果同時(shí)。成道度生不出一剎那之際。如法華經(jīng)信解品云。疾走往捉。又譬喻品云。其疾如風(fēng)。豈滯多生拄修功行。有如是速疾念念相應(yīng)之力。而不肯承當(dāng)。故諸圣驚嗟廣為開演。布八教網(wǎng)備三乘車。大小俱收權(quán)實(shí)并載。提攜誘引密赴機(jī)宜?；蛞娀蚵?。而前而后。悉令入此一乘金剛寶藏。以為究竟。如方便品中引。十方三世諸佛皆以無量無數(shù)方便種種因緣譬喻言詞。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。則不可迷諸佛方便門。執(zhí)其知解領(lǐng)成現(xiàn)之語起法我之心。如般若經(jīng)中。佛言。我于一切法無所執(zhí)故。得常光一尋身真金色。是以但于人法二執(zhí)俱亡。一道常光自現(xiàn)。還同釋迦親證金色之身。所以諸佛教門皆為顯宗破執(zhí)。依前住著反益迷心。如熱金丸執(zhí)則燒手。令甘露圣教出苦良緣。若遇斯人有損無益。如方便品偈云。舍利弗當(dāng)知。諸佛法如是。以萬億方便。隨宜而說法。其不習(xí)學(xué)者。不能曉了此。汝等既已知。諸佛世之師。隨宜方便事。無復(fù)諸疑惑。心生大歡喜。自知當(dāng)作佛。故知若不習(xí)定學(xué)慧。且不知隨宜之說。妄認(rèn)為真。不可徇文以為悟道。直如善財(cái)?shù)情w龍女獻(xiàn)珠。當(dāng)此之時(shí)自然親見。應(yīng)須克己辦事曉夜忘疲。若問程而不行。家鄉(xiāng)轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。似見寶而不取。還受貧窮。所以古德頌云。學(xué)道先須細(xì)識心。細(xì)中之細(xì)細(xì)難尋。可中尋到無尋處。方信凡心是佛心。故知即于一念生死心中。能信有諸佛不思議事。甚為難得。如大涅槃經(jīng)云。佛言。若有人。能以藕根絲懸須彌山?？伤甲h不。不也世尊。善男子。菩薩摩訶薩。于一念頃悉能得量一切生死。是故復(fù)名不可思議。問。理唯一道。事乃萬差。云何但了一心無邊佛事悉皆圓滿。答。出世之道理由心成。處世之門事由心造。若以唯心之事。一法即一切法。舒之無邊。以唯心之理一切法即一法。卷之無跡。因卷而說一。此法未曾一。因舒而說多。此法未曾多。非一非多。有而不有。而多而一。無而不無。一多相依互為本末。通有四義。一相成義。則一多俱立。以互相持有力俱存也。二相害義。形奪兩亡。以相依故。各無性也。三互存義。以此持彼不壞彼而在此。彼持此亦爾。經(jīng)頌云。一中解無量。無量中解一。四互泯義。以此持彼彼相盡而唯此。以彼持此此相盡而唯彼。經(jīng)云。知一即多多即一。又由彼此相成資攝無礙。是故得有大小即入一多相容遠(yuǎn)近互持主伴融攝。致使塵塵現(xiàn)而無盡等帝網(wǎng)以參差。故得事事顯而無窮。若定光而隱映。又一多無礙之義。古德以喻顯示。如數(shù)十錢法。此有二體。一異體。二同體。就異體中有二。一相即。二相入。又以諸緣起法有二義。一空有義。此即自體。二有力無力義。此望力用。由初義故約相即。由后義故得相入。初空有義中。由自若有時(shí)他必?zé)o故他即自。何以故。由他無性以自作故。二由自若空時(shí)他必有故自即他故。何以故。由自無性用他作故。以空有無二體故。所以常相即。若不爾者。緣起不成。有自性等過。二力用中。自有全力。所以能攝他他全。無力故所以能入自不據(jù)自體。故非相即。力用交徹故成相入。十?dāng)?shù)為譬者。復(fù)有二門。一異體門。二同體門。就異體門中復(fù)有二。一者一中多。多中一。如經(jīng)頌云。一中解無量。無量中解一。了彼互生起。當(dāng)成無所畏。此約相說。二者一即多多即一。如經(jīng)頌云。一即是多多即一義味。寂滅悉平等。遠(yuǎn)離一異顛倒相。是名菩薩不退住。此約理說。問。既其各各無性。那得成其一多耶。答。此由法界實(shí)德緣起力用普賢境界相應(yīng)。所以一多常成不增不減也。次明一即多多即一者。如似一即十緣成故。若十非一。一不成故。何但一不成。十亦不成。如柱若非舍。爾時(shí)則無舍。若有舍亦有柱。即以柱即是舍。故有舍復(fù)有柱。一即十十即一故。成一復(fù)成十也。問。若一即十。此乃無有一。若十即一。此乃無有十。那言一之與十。復(fù)言以即故得成耶。答。一即非一者。是情謂一。今所謂緣成一。緣成一者。非是情謂一故。經(jīng)頌云。一亦不為一。為破諸數(shù)故。淺智著諸法。見一以為一。問。前明一中多多中一者。即一中有十。十中有一。此明一即十有何別耶。答。前明一中十者。離一無有十。而十非是一。若此明一即十者。離一無有十。而十即是一。緣成故也。二同體門者。還如前門。相似還明一中多。多中一。一即多。多即一。今就此門中說者。前異體門言一中十者。以望后九故名一中十。此門言一中十者。即一中有九故言一中十也。問。若一中即有九者。此與前異體門中一即十有何別耶。答。此中言有九者。有于自體九而一不是。九若前異體說者。一即是彼異體十。而十不離一。問。一中既自有九者。應(yīng)非緣成義。答。若非緣成。豈得有九耶。問。一體云何得有九。答。若無九即無一。次明同體門中一即十者還言一者。緣成故一即十。何以故。若十非一。一不成故。一即十既爾。一即二三亦然。問。此中言自體一即十者。與前同體一中十有何別耶。答。前明自體中有十。而一非是十。此明一即十而一即是十。以此為異。問。此明一體即十。為攝法盡不。答。隨智差別故。亦盡亦不盡。何者如一若攝十。即不為盡若具說。即無盡也。問。為攝自門無盡。為攝余門亦無盡耶。答。一無盡余亦無盡。若余不盡。一亦不盡。若一成一切即成。若一不成一切即不成。是故此攝法即無盡復(fù)無盡。成一之義也。于三四義猶若虛空。即是盡。更不攝余故名無盡。故知亦攝盡不盡也。問。既言一即能攝者為只攝一中十。亦得攝他處十。答。攝他十亦有盡不盡義。何以故。離他無自故一攝他處。即無盡而成一之義。他處十義如虛空故有盡。經(jīng)云菩薩在于一地。普攝一切諸地功德。此宗鏡錄是一乘別教。不思議門。圓融無盡之宗。不同三乘教中所說。如上一多無礙之義。不可以意解情思作限量之見。唯凈智眼以六相十玄該之。方盡其旨耳。則知融攝無邊。包含匪外。如法華神力品云。諸佛于此得阿耨多羅三藐三菩提。諸佛于此轉(zhuǎn)于法輪。諸佛于此而般涅槃。又經(jīng)云。慈悲為佛眼。正念為佛頭。妙音為佛耳。香林為佛鼻。甘露為佛口。四辯為佛舌。六度為佛身。四攝為佛手。平等為佛指。戒定為佛足。種智為佛心。金光明經(jīng)疏云。法性身佛者。非是凡夫二乘下地之所能見。唯應(yīng)度者。示令得見。此即無身之身。無相之相。一切智為頭。第一義諦髻。八萬四千法門發(fā)。大悲眼。中道白毫。無漏鼻。十八空舌。四十不共齒。弘誓肩。三三昧腰。如來藏腹。權(quán)實(shí)智手。定慧足。如此等相。莊嚴(yán)法性身佛也。牛頭初祖云。諸佛于此得菩提者。此是心處得菩提。色處轉(zhuǎn)法輪。眼處入涅槃。若爾者。身中究竟解脫法身。常在凈土具足。更少何物復(fù)更何求。初發(fā)心時(shí)便成正覺。此宗鏡中所有智行主伴皆同一際。才有信者。悉同法流。但如一圓鏡之中。無別分析。如華嚴(yán)論云。此經(jīng)法門?？偸鞘街T佛同行共行。更無新故。如大王路。發(fā)跡登之者即是。無奈不行之何。一念隨善根。少分見性智慧現(xiàn)前。總是不離佛正覺根本智故。不離普賢行故。如普賢一念中少分善心?？偸窍蚍髡摺９式?jīng)云。聞如來名號及所說法門。聞而不信。猶能畢竟至于金剛智地。何況信修者也。又云。此華嚴(yán)經(jīng)中解行法門修學(xué)悟入。必能成就十住法門。住佛種性。生一來家。為佛真子。不同權(quán)教初地菩薩以誓愿成佛。此華嚴(yán)經(jīng)直論實(shí)證位。不論誓愿。為此教門總一時(shí)一際一法界無異念前后情絕。凡圣一性不論情系。應(yīng)以無念無作法界照之可見。若立情見不可信也。設(shè)生信者。玄信佛語。故非是自見。若自見者情絕想亡。心與理合。智與境冥。方知萬境性相通收。若不如斯。心常彼此。是非競作。垢凈何休。若也稱性情亡。法界重玄之門自達(dá)。一多純雜自在含容?？倓e之門圓融自在。于利生之法。善達(dá)諸根。隨所堪能悉皆成益。敬承親近者。皆能拔之。所以稱性。故凡行一事悉遍法界。若隨事作則有分限。如摩訶般若經(jīng)云。欲以一食供養(yǎng)十方各如恒河沙等諸佛及僧。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲以一衣華香瓔珞粖香涂香燒香燈燭幢幡華蓋等供養(yǎng)諸佛及僧。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。論問曰。菩薩若以一食供養(yǎng)一佛及僧。尚是難事。何況十方如恒河沙等諸佛及僧。答曰。供養(yǎng)功德在心不在事也。若菩薩以一食大心悉供養(yǎng)十方諸佛及僧。亦不以遠(yuǎn)近為礙。是故諸佛皆見皆受。是知但運(yùn)一心廣大無際。功德智慧二種莊嚴(yán)。六度萬行無不圓滿。則知一毫空性法界無差。一微塵中具十方分。是以法華會上十方佛國通為一土。分身共座同證一乘。亦如華嚴(yán)教明。此土說法十剎咸然。仰先圣之同歸。令后學(xué)之堅(jiān)信。偶斯教者莫大良緣。如秉大炬以燭幽關(guān)。炳然見性似駕迅航而渡深濟(jì)。倏爾登真。故云一句染神必當(dāng)成佛二字經(jīng)耳七世不沈。所利唯人。所約唯己。百福殊相同入無生。萬善異流俱會平等。今宗鏡中亦復(fù)如是。正直舍方便。但說無上道。一切諸法中。唯以等觀入。若執(zhí)方便廣辯諸乘。則失佛本懷違于大旨。如法王經(jīng)云。若定根機(jī)。為小乘人。說小乘法。為闡提人。說闡提法。是斷佛性。是滅佛身。是說法人當(dāng)歷百千萬劫墮諸地獄。何以故。眾生之性即是法性。從本已來無有增減。云何于中分別藥病。如是解者。即一切法無非佛法矣。問。如何是一切法皆是佛法。答。一切法唯心。心即是佛。心即是法。如學(xué)人問忠國師。經(jīng)云。一切法皆是佛法。殺害還是佛法不。答。一切施為皆是佛智之用。如人用火香臭不嫌。亦如其水凈穢非污。以表佛智也。是知火無分別。蘭艾俱焚。水同上德。方圓任器。所以文殊執(zhí)劍于瞿曇。鴦掘持刀于釋氏。豈非佛事乎。若心外見法而生分別。直饒廣作勝妙之事。亦非究竟。
問。心性本凈寂照無遺。何假智光而為鑒達(dá)。答。心是正因。雖然了照。以客塵煩惱所遮。若無智慧了因而不能顯。古德云。智照心原。即是了因。如空與日。略有十義。以辯難思。一謂日與空非即非離。二非住非不住。三如日善作破暗良緣顯空之要。四雖復(fù)滅暗顯空。空無損益。五理實(shí)無損事以推之暗蔽永除。性乃無增空界所含萬像皆現(xiàn)。六而此虛空性雖清凈。若無日光則有暗起。七非以虛空?？展首阅艹?。暗若除者必假日光。八日若無空無光無照。空若無日暗不自除。九然此暗性無來無去。日之體相亦不生不滅。十但有日照空則乾坤洞曉。以智慧日照心性空亦復(fù)如是。釋曰。一智與心非即非離。云何非即。以智是能照心。是所照能所異故。云何非離。智是心之用。用不離體故。二非住非不住。云何非住。智性離故。云何非不住。與心相應(yīng)故。三智能破客塵顯了心性。四智雖去塵現(xiàn)性而心本無隱顯。五心雖本空要盡客塵方能普現(xiàn)法界。六心雖清凈若無智光則為客塵所蔽。七非心自空不染客塵。塵若除者要因智光。八智無心不照心無智不明。九客塵雖盡本無來去。智雖起照亦無生滅。十但得智光則心性湛然寂照。法界洞朗究竟清凈。故知萬法無修。策修而至無修。本性雖空亦由修空而顯空。今宗鏡所錄深有所以。只為眾生無智不修。而墮愚闇不照心性。枉陷輪回。若不得宗鏡之智光。何由顯于心寶。且眾生無漏智性本自具足。以客塵所蔽。似鏡昏塵。但能知鏡本明。塵即慚盡。客塵盡處真性朗然。如大涅槃經(jīng)云。如大村外有娑羅林。中有一樹。先林而生。足一百年。是時(shí)林主灌之以水隨時(shí)修治。其樹陳朽皮膚枝葉悉皆脫落。唯貞實(shí)在。如來亦爾。所有陳故悉已除盡。唯有一切真實(shí)法在。所以一缽和尚歌云。萬代金輪圣王子。只者真如靈覺是。菩提樹下度眾生。度盡眾生出生死。不生死真丈夫。無形無相大毗盧。塵勞滅盡真如在。一顆圓明無價(jià)珠。
宗鏡錄卷第十三
丙午歲分司大藏都監(jiān)開板
宗鏡錄卷第十四
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫釋迦文佛。開眾生心成佛知見。達(dá)磨初祖。直指人心見性成佛。若體此一心。云何是成佛之理。答。一心不動(dòng)諸法無性。以無性故。悉皆成佛。華嚴(yán)經(jīng)云。佛子。如來成正覺時(shí)。于其身中普見一切眾生成正覺。乃至普見一切眾生入涅槃。皆同一性。所謂無性。無何等性。所謂無相性。無盡性。無生性。無滅性。無我性。無非我性。無眾生性。無非眾生性。無菩提性。無法界性。無虛空性。亦復(fù)無有成正覺性。知一切法皆無性故。得一切智。大悲相續(xù)救度眾生。佛子。譬如虛空一切世界。若成若壞常無增減。何以故。虛空無生故。諸佛菩提亦復(fù)如是。若成正覺不成正覺。亦無增減。何以故。菩提無相無非相無一無種種故。佛子。假使有人能化作恒河沙等心。一一心復(fù)化作恒河沙等佛。皆無色無形無相。如是盡恒河沙等劫無有休息。佛子。于汝意云何。彼人化心化作如來凡有幾何。如來性起妙德菩薩言。如我解于仁所說義。化與不化等無有別。云何問言凡有幾何。普賢菩薩言。善哉善哉。佛子。如汝所說。設(shè)一切眾生于一念中悉成正覺。與不成正覺等無有異。何以故。菩提無相故。若無有相則無增減。佛子。菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。成等正覺同于菩提。一相無相。疏釋云。所以知佛智遍者。無一眾生不有本覺。與佛體無殊故。經(jīng)云。佛智潛流即似佛智遍他眾生。今顯眾生自有佛智。故云遍耳。此有三意。一明無一眾生不有。則知無性者非眾生數(shù)。謂草木等。已過五性之見。二者眾生在纏之因。已具出纏之果法。故云有如來智慧。非但有性后方當(dāng)成。亦非理先智后。是知涅槃對昔方便且說有性。后學(xué)尚謂談?dòng)胁責(zé)o。況聞等有果智誰當(dāng)信者。三彼因中之果智。即他佛之果智。以圓教宗自他因果無二體故。不爾此說眾生有果。何名說佛智耶。斯則玄又玄矣。非華嚴(yán)宗無有斯理。疑云。涅槃云。佛性者。名為智慧。有智慧時(shí)則無煩惱。今有佛智那作眾生。釋云。謂顛倒故不證。豈得言無。如壯士迷于額珠。豈是膚中無寶。謂若先無離倒寧有。既離則現(xiàn)明本不無。如貧得珠。非今授與。是以涅槃恐不修行。故云。言定有者。即為執(zhí)著?？植恍庞?。故云。若言定無。則為妄語。乍可執(zhí)著。不可妄語。又如來藏等經(jīng)說。有九種喻。喻如來藏。謂如青蓮華在泥水中未出泥。人無貴者。又如貧女而懷圣胎。如大價(jià)寶垢衣所纏。如摩尼珠落在深廁。如真金像弊衣所覆。如庵羅樹華實(shí)未開。亦如稻米在糠鋮中。如金在礦。如像在模。皆是塵中有佛身義。與此大同也。又此無性理能成一切能壞一切。則一成一切成。一壞一切壞。一成一切成者。即因果交徹。于中有二。一明生佛不二華嚴(yán)經(jīng)云。如來成正覺時(shí)。于其身中普見一切眾生成正覺等。凈名經(jīng)云。一切眾生即菩提相。即菩提相于何不成。二明能所不二。即華嚴(yán)經(jīng)云。皆同一性所謂無性。凈名經(jīng)云。不行是菩提。離意法故。法即是所。意即是能。良以心境。同一性故。生佛亦然。是以真心不守自性故。舉體隨緣成諸萬法。性即體也。以諸法唯心所現(xiàn)各無自體。虛假相依無決定性。以無性故。能隨異緣成立一切。若有定性猶如金石各有堅(jiān)性不可令易。今此無性猶如于水遇冷成冰逢火便暖。故中論偈云。集若有定性。先來所不斷。于今云何斷。道若有定性。先來所不修。于今云何修。故知若有定性一切諸法皆悉不成。若無定性一切皆成。又若眾生各各有性自體不移。則永作眾生無因成佛。所以無性理同。以有空義。故一切法得成。于畢竟空中熾然建立一切法。若此一微塵法成。則盡十方虛空界一切異法一時(shí)成。若有一微塵異法不成者。此間一毫之法亦不成。失圓頓義。以一心一切心故。若悟宗鏡成佛。即一切處成佛。所以金剛經(jīng)云。所在之處則為有佛。若有一微塵處不成佛則不入宗鏡中。故經(jīng)云。唯我一人者。三界六道凡圣無非我。是一是人故。唯我一人耳。故知若離此而修皆成權(quán)漸。如待空華而結(jié)果朝焰水以成冰。任滿三祇不入真實(shí)。但自觀心見佛。了諸法空。則不動(dòng)念而親睹毫光。靡運(yùn)身而遍參法界。如佛在忉利一夏安居。佛以神力制諸人天。不知處所。夏受歲已佛攝神足欲還閻浮。爾時(shí)須菩提于石室中住。自思惟言。佛忉利下。當(dāng)至佛所禮佛耶。為不至耶。復(fù)自思惟。佛常說法。若人以智慧力觀佛法身。是名見佛中最。佛時(shí)已從忉利下閻浮提四眾皆集。人天相見。座中有佛及轉(zhuǎn)輪王。諸天大集眾會莊嚴(yán)。先未曾有。須菩提念。今此大眾雖復(fù)殊特。勢不久停。磨滅之法皆歸無常。因此無常觀之初門。悉知諸法空無有實(shí)。作是觀時(shí)。即得道證。時(shí)一切眾欲先見如來禮拜供養(yǎng)有蓮華色比丘尼。常為他人呼為淫女。欲除惡名便化為輪王。七寶千子。眾人見之皆悉避座。化王見佛還復(fù)本身。為比丘尼最先禮佛。佛告尼言。非汝先禮我。唯須菩提最初禮我。所以者何。須菩提觀諸法空為見法身。得真供養(yǎng)。供養(yǎng)中最。非供養(yǎng)生身名供養(yǎng)也。是知若不自信心佛求他勝緣。功業(yè)雖勤終非究竟。如華嚴(yán)如來出現(xiàn)品云。佛子。設(shè)有菩薩于無量百千億那由他劫行六波羅蜜。修習(xí)種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門。或時(shí)聞已不信不解不順不入。不得名為真實(shí)菩薩。以不能生如來家故。又以從緣故。緣亦無自性。則一切不成念念散壞。如隨差別雜染之緣。因名言建立。故號眾生。于諸緣中求眾生性了不可得。則眾生體空即是壞義。以有諸法故。則空義得顯。若此一眾生義不成。則盡十方法界一切眾生悉皆不成。故名一壞一切壞。所以諸佛知一切法皆無性故。得成就一切智起同體悲相續(xù)不斷。盡未來際廣度有情。以一心無性成佛之理。愿一切眾生與我無異。知眾生本來一心不動(dòng)常合天真。以無性故不覺隨緣六趣升降。拄受妄苦虛墮輪回。所以能起大悲相續(xù)度脫。若無此無性之理。則大化不成。善惡凡圣不可移易。若能如是解悟。則是入不思議方便法門。佛藏經(jīng)云。諸法若有決定體性。如析毛發(fā)百分之一者。是則諸佛不出于世。亦終不說諸法空。并證頓義。華嚴(yán)經(jīng)頌云。能于一念悉了知一切眾生無有余了彼眾生心自性。達(dá)無性者所行道。不退轉(zhuǎn)法輪經(jīng)云。爾時(shí)三菩薩住世尊前。以曼陀蓮華散于佛上。散已作如是言。我于此法深生信解無有疑惑。其第一者。白佛言。世尊。若有人說如來我即如來。于此法中都無疑惑。第二菩薩復(fù)白佛言。世尊。若有人。稱說世尊。我即世尊。亦于此法悉無疑惑。第三菩薩白佛言。世尊。若有人稱說阿羅訶三藐三佛陀。我即阿羅訶三藐三佛陀。亦于此法悉無疑惑。乃至阿難白佛言。世尊。云何菩薩作如是說。佛言。此三菩薩善解假名故。作是說故。知但是凡圣諸法皆是假名。從心建立。若能了達(dá)一切平等。即知凡圣諸法不出假名。假名不出真如之性。如大般若經(jīng)云。爾時(shí)善現(xiàn)告欲色界諸天眾言。汝諸天眾。說我善現(xiàn)佛真弟子隨如來生。云何善現(xiàn)隨如來生。謂隨如來真如生故。所以者何。如來真如無來無去。善現(xiàn)真如亦無來無去。故說善現(xiàn)隨如來生。如來真如。即一切法真如。一切法真如。即如來真如。如是真如無真如性。亦無不真如性。善現(xiàn)真如。亦復(fù)如是。故說善現(xiàn)隨如來生。釋曰。若如來真如。即一切法真如者非獨(dú)善現(xiàn)隨如來生。乃至一切法界眾生悉隨如來生。何者以如來真如。即自真如故。如是真如無真如性者。以此真如。是言說中極亦不可立。故云。喚作如如早是變也。既無真如之性。亦無非真如之性。如是了達(dá)方為究竟真如矣。雁腋經(jīng)云。爾時(shí)舍利弗問諸比丘言。大德何緣說如是語。我今始于六師出家。諸比丘言。大德舍利弗。從今已往六師諸佛等同一相無增無減。大德舍利弗。我等今知諸師不異于出家中無所分別。故言出家。舍利弗言。大德何緣說言。從今佛非我尊。諸比丘言。大德舍利弗。我從今往自然明了。熾然明了不假余明。我自歸依。非余歸依。自歸自尊。是故說言。佛非我尊。何以故。我不離佛佛不離我。乃至舍利弗言。大德何故說。從今往說無有業(yè)。諸比丘言。大德舍利弗。我從今往知一切說究竟涅槃。是中無有調(diào)伏。無非調(diào)伏。以是故言。我說無業(yè)。如來藏經(jīng)云。世尊。告金剛慧言。善男子。我以佛眼觀一切眾生貪欲恚癡諸煩惱中。有如來智如來眼如來身。結(jié)加趺坐儼然不動(dòng)。善男子。一切眾生雖在諸趣煩惱身中有如來藏。常無染污。德相備足。如我無異。楞伽經(jīng)云。如來藏自性清凈。轉(zhuǎn)三十二相入于一切眾生身中。華嚴(yán)入法界品中。鞞瑟胝羅居士。得菩薩解脫不般涅槃際法門。常供養(yǎng)栴檀座佛塔。告善財(cái)言。我開栴檀座如來塔門時(shí)得三昧。名佛種無盡。善男子。我念念中入此三昧。念念得知一切無量殊勝之事。乃至善男子。我唯得此菩薩所得不般涅槃際解脫。如諸菩薩摩訶薩。以一念智普知三世。一念遍入一切三昧。如來智日恒照其心。于一切法無有分別。了一切佛悉皆平等。如來及我一切眾生等無有二。知一切法自性清凈無有思慮無有動(dòng)轉(zhuǎn)。而能普入一切世間離諸分別。住佛法印悉能開悟法界眾生。又頌云。如心境界無有量。諸佛境界亦復(fù)然。如心境界從意生。佛境如是應(yīng)觀察。法華經(jīng)云。如是我成佛已來甚大久遠(yuǎn)。壽命無量阿僧祇劫。常住不滅。眾有疑云。成道既久常此教化。中間所有然燈毗婆沙尸棄等佛。成道入滅說法度眾生。復(fù)是誰耶。古釋云。于是中間說然燈佛等成道入滅。如是皆以智慧方便善巧分別說于他佛。非離我身別有彼佛。金剛經(jīng)論云。眾生身內(nèi)有佛亦非密。身外有亦非密。乃至非身內(nèi)非身外有。非非內(nèi)非非外有。并非密也。眾生即是。故名為密。寶藏論云。不遣一法。不得一法。不修一法。不證一法。性凈天真可謂大道乎。真一是以遍觀天下莫非真人。孰得此理同其一倫。臺教云。只觀十法界眾生即是佛。十法界眾生陰佛陰無毫芥之殊。三世佛事眾生四儀無不圓足。華嚴(yán)論云。若少見性者。亦得佛乘。如大海中一毫之渧。乃至多渧。一一渧中皆得大海。如是菩薩五位之中十位十地一一位內(nèi)皆有佛果。如彼海水一毫之渧。不離佛性得諸行故。以彼佛性而有進(jìn)修。如華嚴(yán)經(jīng)。直以全佛果不動(dòng)智等十智如來。示凡信修。如有凡夫頓升寶位。身持王位遍知臣下。一切群品無不該含。華嚴(yán)經(jīng)中法門菩薩行相亦復(fù)如是。從初發(fā)心十住之始。頓見如是如來法身佛性無作智果。遍行普賢一切萬行。隨緣不滯悉皆無作。涅槃經(jīng)云。佛性非是作法。但為客塵煩惱所覆故。是故今從十住初位。以無作三昧自體應(yīng)真。煩惱客塵全無體性。唯真體用無貪嗔癡。任運(yùn)即佛。故一念相應(yīng)一念成佛。一日相應(yīng)一日成佛。何須數(shù)劫漸漸而修。多劫積修三祇至果。心緣劫量見障何休諸佛法門本非時(shí)攝。計(jì)時(shí)立劫非是佛乘。又經(jīng)云。一切世界海微塵數(shù)劫所有諸佛出興于世。親近供養(yǎng)者。明無功之智遍周無法不佛。佛即法也。十方虛空無有間缺。針鋒毛端無不是一切法一切佛故。但有微塵許是非染凈心。皆不是見佛也。以智眼印之。又云。都舉佛剎微塵數(shù)佛者。智滿行遍無非佛故。皆悉承事者。即圣凡同體無一不佛法?？諢o間也。以普眼觀之徹其心境無不佛也。智隨諸行一切皆佛故。如是見者。以事而論亦實(shí)如是。表法而論一切總實(shí)。是佛故。若一法一物不是佛見者。當(dāng)知是人即是邪見。非正見也即有能所是非諸見競生。不得入此普賢文殊智眼境界。是以若有異想雜念續(xù)續(xù)而起。故號眾生。則能所互興是非交諍。即是邪見。若了妄念無相外境自虛。則一切剎塵無非正覺。所以釋摩訶衍論云。一念初起無有初相者。謂心起者。無有初相可知。而言知初相即謂無念者。則是除疑令生勝解。謂有眾生作如是疑極解脫道會本覺時(shí)。微細(xì)初生。知得有耶。知得無耶。若知有者。極解脫道當(dāng)非無念。所以者何。知有初念有初念故。若知無者。極解脫道當(dāng)不能有。所以者何。既無初念待何念無立解脫有。如是疑故。今自通言。所知之相。從本已來自性空無。能知之智。從本已來無有起時(shí)。既無所覺之相。亦無能覺之智。豈可得言有細(xì)初相智慧可知。而言說知初相者。即是現(xiàn)示無念道理。所以者何。法性之理。雖無所知之初起相亦無能知之始覺智。而能通達(dá)無所知相。無能知智。無所有覺。都非空無。是故今且依此道理作如是說。知初相耳。是故一切眾生不名為覺。以從本來念念相續(xù)未曾離念。故說無始。無明者。即是成立上無念義。謂金剛已還一切眾生。獨(dú)力業(yè)相大無明念未出離故。則是現(xiàn)示一切眾生皆是有念名為眾生。一切諸佛皆得無念名為佛故。自此已下現(xiàn)示始覺境界周遍圓滿。謂大覺者。已到彼岸。遍知一切無量眾生一心流轉(zhuǎn)作生住異滅四相。故如論云。若得無念者。則知心相生住異滅故。以何義故。如是知耶。得自無念時(shí)一切眾生平等得。故如論云。以無念等故。以何義故。唯一行者。得無念時(shí)。一切眾生悉得無念。一一眾生皆悉各各有本覺故。此義云何。謂一行者。始覺圓滿同本覺時(shí)。遍同一切無量眾生本覺心中。非自本覺。所以者何。自性本覺遍眾生界無不至故。清凈覺者。得無念時(shí)。一切眾生皆得無念者。清凈覺者。斷無明時(shí)。一切眾生亦可斷耶。若爾何過。若始覺者。斷無明時(shí)一切眾生皆得斷者。何故上言金剛已還一切眾生獨(dú)力業(yè)相大無明念未出離故不名為覺。若諸眾生無始無明未得出離而與諸佛同得無念者。無念等義。唯有言說無有實(shí)義。豈可得言一切眾生皆有本覺亦有始覺決斷此難則有二門。一者自宗決斷。二者望別決斷。自宗決斷者。此論正宗。為欲現(xiàn)示一切眾生同一相續(xù)無差別故。可得一修行者。無始無明究竟斷時(shí)。一切眾生亦同斷盡。一修行者滿始覺時(shí)一切眾生亦同得滿。是故三身本有契經(jīng)中作如是說。爾時(shí)世尊告文殊言。文殊師利。我由二等而成正覺。一者斷等。二者得等。言斷等者。我極解脫道初發(fā)起時(shí)。一切眾生所有無始無明。一時(shí)究竟頓決斷故。言得等者。我初成道滿始覺時(shí)。一切眾生皆滿足故。是名二等故。望別決斷者。舉圓滿者望眾生界。無一一法而非清凈。舉諸眾生望無上尊。入無明藏?zé)o所覺知。皆悉清凈無所障礙。無念等義而得成立。入無明藏?zé)o所覺知。上上所說文無相違過。舉此一隅應(yīng)廣觀察。自此已下融諸始覺令同本覺。謂五十一分滿始覺時(shí)。實(shí)無轉(zhuǎn)勝漸次之果。亦無究竟圓滿之極。所以者何。一切始覺四相俱時(shí)。而得住止。皆無自立。從本已來一味平等自性圓滿。契同無二一相覺。故如論云。而實(shí)無有始覺之異。以四相俱時(shí)而有皆無自立本來平等同一覺故。起信疏云。豁然大悟覺了自心。本無所轉(zhuǎn)。今無所諍。本來平等。種種夢念動(dòng)其心原。覺心初起者。是明所覺相心。初起者。依無明有生相之心體令動(dòng)念。今乃證知。離本覺無不覺。即動(dòng)念是靜心。故言覺心初起。如迷東為西。悟時(shí)乃知西即是東。心無初相者。本由不覺有心生起。今既覺故心無所起。故言無初相。今究竟位動(dòng)念都盡唯一心在。故言無初相。無明永盡歸一心原。更無起動(dòng)。故言得見心性心即常住。更無所進(jìn)名究竟覺。未至心原夢念未盡。欲滅此動(dòng)望到彼岸。而今既見心性夢相都盡。覺知自心本無流轉(zhuǎn)。今無明靜息常自一心。是以證知佛地?zé)o念。此是舉因而證果也。馬祖大師云。汝若欲識心。秖今語言。即是汝心。喚此心作佛。亦是實(shí)相法身佛。亦名為道。經(jīng)云。有三阿僧祇百千名號。隨世應(yīng)處立名。如隨色摩尼珠。觸青即青。觸黃即黃。體非一切色如指不自觸。如刀不自割。如鏡不自照。隨緣所見之處各得其名。此心與虛空齊壽。乃至輪回六道受種種形。即此心未曾有生未曾有滅。為眾生不識自心。迷情妄起諸業(yè)受報(bào)。迷其本性。妄執(zhí)世間風(fēng)息四大之身。見有生滅。而靈覺之性實(shí)無生滅。汝今悟此性名為長壽。亦名如來壽量。喚作本空不動(dòng)性。前后諸圣秖會此性為道。今見聞?dòng)X知元是汝本性。亦名本心。更不離此心別有佛。此心本有。今有不假造作。本凈今凈。不待瑩拭。自性涅槃。自性清凈。自性解脫。自性離故。是汝心性。本自是佛。不用別求佛。汝自是金剛定。不用更作意凝心取定?？v使凝心斂念作得亦非究竟。志公和尚生佛不二科云。眾生與佛不殊。大智不異于愚。何用外求珍寶。身內(nèi)自有明珠。正道邪道不二。了知凡圣同途。迷悟本無差別。涅槃生死一如。究竟攀緣空寂。推求憶想清虛。無有一法可得。蕭然直入無余。傅大士頌云。還原去何須次第求。法性無前后。一念一時(shí)修。又頌云。凡地修圣道。果地習(xí)凡因。恒行無所踐。常度無度人。真覺大師歌云。雪山肥膩更無雜。純出醍醐我常納。一性圓通一切性。一法遍含一切法。一月普現(xiàn)一切水。一切水月一月攝。諸佛法身入我性。我性同共如來合。一地具足一切地。非色非心非行業(yè)。彈指圓成八萬門剎那滅卻阿鼻業(yè)。一切數(shù)句非數(shù)句。與吾靈覺何交涉。百門義海云。發(fā)菩提者。今了達(dá)一切眾生及塵毛等無性之理。以成佛菩提智故。所以于佛菩提身中見一切眾生成等正覺。又眾生及塵毛等。全以佛菩提之理成眾生故。所以于眾生菩提中見佛修菩提行。是故佛是眾生之佛。眾生即佛之眾生。縱有開合終無差別。如是見者名菩提心。起同體大悲教化眾生也。又策林問云。眾生為迷諸佛為悟。體雖是一約用有差。若以眾生通佛。佛亦合迷。若以佛通眾生。眾生合悟。答。恒以非眾生為眾生。亦以非佛為佛。不礙存而恒奪。不妨壞而常成。隨緣且立眾生之名。豈有眾生可得約體。權(quán)施法身之號。寧有諸佛可求。莫不妄徹真原。居一相而恒有。真該妄末。入五道而?？?。情談則二界難通。智說乃一如易就。然后雙非雙。是即互壞互成。見諸佛于眾生身。觀眾生于佛體。仰山和尚問溈山和尚云。真佛住何處。溈山云。以思無思之妙。反靈焰之無窮。思盡還原性相常住。事理不二真佛如如。斯則無住無離。能見真佛履平等道矣。故云六道之道。離善之惡。離惡之善。二乘之道。離漏之無漏。菩薩之道。離邊之中。諸佛之道。無離無至。何以故。一切諸法即是佛道故。所以先德云。夫大道唯心。即心是佛。只依一心而修。即是根本之智。亦是無分別智即能分別。無窮自具一切智故。不同起心遍計(jì)。故知凡有心者悉皆成佛。如今行是佛行。坐是佛坐。語是佛語。默是佛默。所以云阿鼻依正常處極圣之自心。諸佛法身不離下凡之一念。此非分得。可謂全收。以不信故決定為凡。以明了故舊來成佛。然成佛之義。約性虛玄。隨相對機(jī)。即有多種。如華嚴(yán)演義云。隨門不同種種有異。門唯有多。且略分四。一約性。即一真法界。二約相。即無盡事法。三性相交徹。顯此二門不即不離。四以性融相德用重重。初約體門者。問。體是佛不。答。應(yīng)成四句。一是佛。法性身無所不至故。經(jīng)云。性空即是佛故。二非佛。絕能所覺為其性故。平等真法界非佛非眾生故。三亦佛非佛。以法性身無自性故。四雙非。性與無性雙泯絕故。經(jīng)頌云。無中無有二。無二亦復(fù)無。三世一切空。是則諸佛見。二就相門有二。一情二非情。真心隨緣變能所故。然此二門各分染凈。謂無明熏真如成染緣起。真如熏無明成凈緣起。染成萬類。凈至成佛。以修凈緣斷彼染緣。方得成佛。依此二義則生佛不同。于凈緣中復(fù)有因果。因有純雜。果有依正。若約純門。隨一菩薩。盡未來際唯修一行。一一皆然。若約雜門。萬行齊修。盡未來際。若約因門。盡未來際常是菩薩。若約果門。盡未來際常是如來經(jīng)云。為眾生故念念新新成等正覺。若雙辯門。盡未來際修因得果。若約雙非。盡未來際非因非果。便同真性。前之三門雙具悲智雙融心境。第三性相交徹門。曲有四門。一以性隨相同第二門。二寄相歸性同第一門。三雙存無礙具上二門。依此則悲智雙運(yùn)性相齊驅(qū)。寂照雙流成大自在。四互奪雙亡。則性相俱絕。沒同果海無成不成。第四以性融相門。相雖萬差無不即性。性德無盡全在相中。以性融相相如于性。令上諸門皆無障礙。因果交徹純雜相融。事事相參重重?zé)o盡。今就性門四句之內(nèi)。是即佛門。不取余三。就相門中。約有情門。是凈非染。是果非因。是一分義。非此所用。就交徹門。佛則性相雙融。生則會相歸性。今經(jīng)正約第四。以性融相。一成一切皆成。謂以佛之凈性融生之染。以佛一性融生之多。令多染生隨一真性。皆如于佛已成佛竟。非唯有情會。萬類相融為佛體無不皆成。故肇公云。會萬物而成已者。其唯圣人乎。又云。故圣人空同其體萬物無非我。以佛之性融于物性同佛皆成。以物之性融佛之相故。令三業(yè)等于萬類。即今經(jīng)意而非余門。故云隨門不同。今是成佛門也。頓教多同約性四門。終教即同性相交徹。始教有二門?；糜屑纯?。同會相歸性。但唯心現(xiàn)多同第二。小乘人天皆同相門。由此有云。無情成佛。是約性相相融。以情之性融無情相。以無情相隨性融同有情之相。故說無情有成佛義。若以無情不成佛義融情之相。亦得說言諸佛眾生不成佛也。以成與不成情與無情無二性故。法界無限故。佛體普周故。色空無二故。法無定性故。十身圓融故。緣起相由故。生界無盡故。為因周遍故。遠(yuǎn)離斷常故。萬法虛融故。故說一成一切成也。非謂無情亦有覺性同情成佛。若許此成則能修因。無情變情情變無情。便同邪見。是以性非巧拙。解有精粗。智妙而見在須臾。機(jī)鈍而悟經(jīng)塵劫。所以古德云。夫佛體幽玄非即色蘊(yùn)。亦不離色蘊(yùn)。一異性空真性自現(xiàn)。如密嚴(yán)經(jīng)偈云。碎抹于金礦。礦中不見金。智者巧融煉。真金方乃顯。分剖于諸色。乃至為極微。及析求諸蘊(yùn)。若一若異性。佛體不可見。亦非無有佛。且如悟入宗鏡中成佛不離一念。若前念是凡后念是圣。此猶別教所收。今不動(dòng)無明全成正覺。故華嚴(yán)論云。如將寶位直授凡庸。如夜夢千秋覺已隨滅。傅大士白梁武帝云。今欲將如意寶珠清凈解脫照徹十方。光色微妙難可思議。意欲施于人主。若受者疾得阿耨多羅三藐三菩提。故知若一念決定信受者。不間剎那便登覺位。如維摩經(jīng)云。維摩詰言。然汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是即出家。是即具足。又法華經(jīng)云。爾時(shí)龍女有一寶珠。價(jià)直三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩尊者舍利弗言。我獻(xiàn)寶珠。世尊納受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以汝神力觀我成佛。復(fù)速于此。故知一切含生心珠朗耀理無前后。明昧隨機(jī)。或因斗而隱膚中。對明鏡而顯現(xiàn)?；蛞蛴味了住Ｔ诎残於弥?。或處輪王髻中。建大功而受賜?；蛳地毴艘吕铩Ｐ手窃付q存。宗鏡明文同證于此。如是信者究竟無余。即是一念知一切法。是道場成就一切智故。據(jù)此諸圣開示心佛了然。設(shè)有抱疑退屈之者。雖未信受。若成佛之理未曾暫虧。如人不識真金認(rèn)為銅鐵。銅鐵但有虛名。金性未曾暫變。如今執(zhí)者。不知本是。卻謂今非。亦匪昔迷而方始悟。如上廣引委曲證明。只為即生死中有不思議性于塵勞內(nèi)具大菩提身。以障重之人聞皆不信。甘稱絕分。唯言我是凡夫。既不能承紹佛乘弘持法器。遂乃一向順眾生之業(yè)。背覺合塵。生死之海彌深。煩惱之籠轉(zhuǎn)密。所以遍集祖佛言教頓釋群疑。令于言下發(fā)明直見無生自性。方知與佛無異萬法本同。始信真詮有茲深益。問。六祖云。善惡都莫思量。自然得入心體。洞山和尚云。學(xué)得佛邊事。猶是錯(cuò)用心。今何廣論成佛之旨。答。今宗鏡錄正論斯義。以心冥性佛理合真空。豈于心外妄求隨他勝境。如華嚴(yán)記云。若達(dá)真空尚不造善。豈況惡乎。若邪說空謂豁達(dá)無物?；蜓詿o礙不妨造惡。若真知空善順于理?？稚鷦?dòng)亂。尚不起心慕善。惡背于理以順妄情。豈當(dāng)可造。若云無礙不礙造惡。何不無礙不礙修善而斷惡耶。厭修善法尚恐有著心。恣情造惡何不懼著。明知邪見惡眾生也。乃至入理觀佛。猶恐起心。更造業(yè)思。特違至理。故楞伽經(jīng)云。佛告大慧。前圣所知轉(zhuǎn)相傳授妄想無性。菩薩摩訶薩獨(dú)一靜處自覺觀察。不由于他離見妄想。上上升進(jìn)入如來地。是名自覺圣智相。又云。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠(yuǎn)離覺所覺。所覺是相。能覺是見。遠(yuǎn)離覺所覺。名自覺圣智。以亡能所處成佛故。夫限量所知從他外學(xué)。欲窮般若海。莫得其源。如于恒河中投一升鹽。水無鹽味飲者不覺。若內(nèi)照發(fā)明徹法原底。無理不照。無事不該。如經(jīng)云。佛言。我住于無念法中。得如是黃金色身三十二相。放大光明照無余世界。
宗鏡錄卷第十四
宗鏡錄卷第十五
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
問。既博地凡夫位齊諸佛者。云何不具諸佛神通作用。答。非是不具。但眾生不知。故華嚴(yán)宗云。諸佛證眾生之體。用眾生之用。所以志公和尚歌云。日昳未心地。何曾安了義。他家文字有親疏。莫起功夫求的意。任蹤橫絕忌諱。長在人間不居世。運(yùn)用元來聲色中。凡夫不了爭為計(jì)。如有學(xué)人問大安和尚。如何是諸佛神通。師云。汝從何處來。對云。江西來。師云。莫不謾語不。對云。終不謬言。學(xué)人再問。如何是神通。師云。果然妄語。斯皆可驗(yàn)。并是現(xiàn)前日用不知故。諸佛將眾生心中真如體相用三大之因。為法報(bào)化三身之果。豈可更論具不具耶。如今若實(shí)未薦者。但非生因之所生。唯在了因之所了。大涅槃經(jīng)云。生因者。如泥作瓶。了因者。如燈照物。若智燈才照凡圣一如。若意解觀之真俗似別。然世間多執(zhí)事相迷于真理。故法華經(jīng)云。取相凡夫。隨宜為說。金剛經(jīng)云。但凡夫之人貪著其事。所以一切經(jīng)論皆破眾生身心事相等執(zhí)。如寶藏論離微品云。夫經(jīng)論者。莫不就彼凡情破彼根量種種方便皆不住于形事。若不住形事者。則不須一切言說及以離微也。故經(jīng)云。隨宜說法意趣難解。雖說種種之乘。皆是權(quán)接方便助道法也。然非究竟解脫涅槃。如有人于虛空中畫作種種色相及種種音聲。然彼虛空實(shí)無異相。受入變動(dòng)。故知諸佛化身及以說法。亦復(fù)如是。于實(shí)際中都無一異。是以天地合離虛空合微。萬物動(dòng)作變化無為。夫神中有智。智中有通。通有五種。智有三種。何為五種通。一曰道通。二曰神通。三曰依通。四曰報(bào)通。五曰妖通。妖通者。狐貍老變木石精化。附傍人神聰慧奇異。此謂妖通。何謂報(bào)通。鬼神逆知。諸天變化。中陰了生。神龍隱變。此謂報(bào)通。何謂依通。約法而知。緣身而用。乘符往來。藥餌靈變。此謂依通。何謂神通。靜心照物宿命記持。種種分別皆隨定力。此謂神通。何謂道通。無心應(yīng)物緣化萬有。水月空華影像無主。此謂道通。何謂三智。一曰真智。二曰內(nèi)智。三曰外智。何謂外智。謂分別根門識了塵境。博覽古今皆通俗事。此名外智。何謂內(nèi)智。自覺無明割斷煩惱。心意寂靜滅無有余。此名內(nèi)智。何謂真智。體解無物本來寂靜。通達(dá)無涯凈穢不二。故名真智。真智道通不可名目。余所有者皆是邪偽。偽則不真。邪則不正?；髞y心生迷于本性。是以深解離微達(dá)彼諸有。自性本真出于群品。夫智有邪正通有真?zhèn)?。若非法眼精明難可辯了。是以俗間多信邪偽少信正真。大教偃行小乘現(xiàn)用。故知妙理難顯也。百丈廣語云。應(yīng)物隨形變現(xiàn)諸趣。離我我所猶屬小用。是佛事門收。大用者。大身隱于無形。大音匿于希聲。龐居士偈云。世人多重金。我愛剎那靜。金多亂人心。靜見真如性。心通法亦通。十八斷行蹤。但自心無礙。何愁神不通。如是解者。方入宗鏡之中。所有施為皆入律行。自然成辦一切佛事。如凈名私記云。得入律行者。如優(yōu)波離章是名奉律。是名善解。端坐不用。經(jīng)營辦供養(yǎng)具。而常作佛事。心行中求。已上并約性用心通。不約事解?；蛑T家兼事說者?；蛟票娚砭咧T佛事圓。或云眾生在因諸佛證果?；蛟票娚蛪m所遮諸佛種現(xiàn)俱盡。或云眾生妄見所隔諸佛五眼圓通。又臺教多約本跡。明凡圣不二。辯生佛之因果。故肇法師云。本跡雖殊不思議一。所以湛然尊者。約三觀四教十如十乘一念三千等。于此跡門論其十妙。若知跡門尚妙。本門可知。遂撮略色心不二等十門。明權(quán)實(shí)之宗。辯能所之化。故云。為實(shí)施權(quán)則不二而二。開權(quán)顯實(shí)則二而不二。斯則始終明不二。十門者。一色心不二門者。且十如鏡乃至無諦。一一皆有總別二意。總在一念。分別色心。何者初十如中。相唯在色性唯在心。體力作緣義兼色心。因果唯心報(bào)唯約色。十二因緣?？鄻I(yè)兩兼。惑唯在心。四諦則三兼色心。滅唯在心。二諦三諦皆俗具色心。真中唯心。一實(shí)諦及無諦。準(zhǔn)此可見。既知?jiǎng)e已。攝別入總。一切諸法無非心性。一性無性三千宛然。當(dāng)知心之色心。即心名變。變名為造。造謂體用。是則非色非心。而色而心。唯色唯心。良由于此。故知但識一念遍見己他生佛。他生他佛尚與心同。況己心生佛。寧乖一念。故彼彼境法差而不差。二內(nèi)外不二門者。凡所觀境不出內(nèi)外。外謂托彼依正色心即空假中。即空假中妙故色心體絕。唯一實(shí)性無空假中。色心宛然豁同真凈。無復(fù)眾生七方便異。不見國土凈穢差品。而帝網(wǎng)依正終自炳然。所言內(nèi)者。先了外色心一念無念。唯內(nèi)體三千即空假中。是則外法全為心性。心性無外攝無不周。十方諸佛法界有情。性體無殊一切咸遍。誰云內(nèi)外色心己他。此即用向色心不二門成。三修性不二門者。性德只是界如一念。此內(nèi)界如三法具足。性雖本爾籍智起修。由修照性。由性發(fā)修。在性則全修成性。起修則全性成修。性無所移修常宛爾。修又二種。順修逆修。順謂了性為行。逆謂背性成迷。迷了二心。心雖不二。逆順二性。性事恒殊?？捎墒虏灰菩摹t令迷修成了。故須一期迷了照性成修。見性修心二心俱泯。又了順修對性有離有合。離謂修性各三。合謂修二性一。修二各三共發(fā)性三。是則修雖具九。九只是三。為對性明修故合修為二。二與一性如水為波。二亦無二亦無波水。應(yīng)知性指三障。是故具三。修從性成成三法爾。達(dá)無修性。唯一妙乘。無所分別。法界洞朗。此由內(nèi)外不二門成。四因果不二門者。眾生心因既具三軌。此因成果名三涅槃。因果無殊始終理一。若爾因德已具。何不住因。但由迷因。各自謂實(shí)。若了迷性實(shí)唯住因故。久研此因。因顯名果。只緣因果理一。用此一理為因。理顯無復(fù)果名。豈可仍存因號。因果既泯理性自忘。只由忘智親疏。致使迷成厚薄。迷厚薄故強(qiáng)分三惑。義開六即名智淺深。故如夢勤加空冥惑絕?；靡蚣葷M鏡像果圓?？障耠m即義同。而空虛像實(shí)像實(shí)。故稱理本有?？仗摴拭赞D(zhuǎn)成性。是則不二而二。立因果殊。二而不二。始終體一。若謂因異果。因亦非因。曉果從因。因方克果。所以三千在理同名無明。三千果成咸稱常樂。三千無改無明即明。三千并常俱體俱用。此以修性不二門成。五染凈不二門者。若識無始即法性為無明故可了。今無明為法性。法性之與無明。遍造諸法。名之為染。無明之與法性。遍應(yīng)眾緣。號之為凈。濁水清水波濕無殊。清濁雖即由緣而濁成本有。濁雖本有而全體是清。以二波理通舉體是用故。三千因果俱名緣起。迷悟緣起不離剎那。剎那性常緣起理一一理之內(nèi)而分凈穢。別則六穢四凈。通則十通凈穢。故知?jiǎng)x那染體悉凈。三千未顯驗(yàn)體仍迷。故相似位成六根遍照。照分十界各具灼然。豈六根凈人謂十定十。分真垂跡十界亦然。乃至果成等彼百界。故須初心而遮而照。照故三千恒具。遮故法爾空中。終日雙亡。終日雙照。不動(dòng)此念。遍應(yīng)無方。隨感而施。凈穢斯泯。亡凈穢故。以空以中。仍由空中轉(zhuǎn)染為凈。由了染凈空中自亡。此以因果不二門成。六依正不二門者。已證遮那一體不二。良由無始一念三千。以三千中生陰二千為正。國土一千屬依。依正既居一心。一心豈分能所。雖無能所依正宛然。是則理性名字觀行。已有不二依正之相。故使自他。因果相攝。但眾生在理果雖未辦。一切莫非遮那妙境。然應(yīng)復(fù)了諸佛法體非遍而遍眾生理性非局而局始。終不改大小無妨。因果理同依正何別。故凈穢之土。勝劣之身。塵身與法身量同。塵國與寂光無異。是則一一塵剎一切剎。一一塵身一切身。廣狹勝劣難思議。凈穢方所無窮盡。若非三千空假中。安能成茲自在用。如是方知生佛等。彼此事理互相收。此以染凈不二門成。七自他不二門者。隨機(jī)利他事乃憑本。本為一性具足自他。方至果位自即益他。如理性三德三諦三千。自行唯在空中。利他三千赴物。物機(jī)無量不出三千。能應(yīng)雖多不出十界。十界轉(zhuǎn)現(xiàn)不出一念。土土互生不出寂光。眾生由理具三千故能感。諸佛由三千理滿故能應(yīng)。應(yīng)遍機(jī)遍欣赴不差。不然豈能如鏡現(xiàn)像。鏡有現(xiàn)像之理。形有生像之性。若一形對不能現(xiàn)像。則理鏡有窮。形事未通。若與鏡像隔。則容有是理。無有形對而不像者。若鏡未現(xiàn)像。由塵所遮。去塵由人磨。現(xiàn)像非關(guān)磨者。以喻觀法。大旨可知。應(yīng)知理雖自他具足。必籍緣了為利他功。復(fù)由緣了與性一合。方能稱性施設(shè)萬端。則不起自性?；療o方所。此由依正不二門成。八三業(yè)不二門者。于化他門事分三密。隨順物理得名不同。心輪鑒機(jī)二輪設(shè)化?，F(xiàn)身說法未曾毫差。在身分于真應(yīng)。在法分于權(quán)實(shí)。二身若異。何故乃云即是法身。二說若乖。何故乃云皆成佛道。若唯法身應(yīng)無垂世。若唯佛道誰施三乘。身尚無身。說必非說。身口平等等彼意輪。心色一如不謀而化。常冥至極稱物施為。豈非百界一心界界無非三業(yè)。界尚一念。三業(yè)豈殊。果用無虧。因必稱果。若信因果方知三密有本。百界三業(yè)俱空假中。故使稱宜遍赴為果。一一應(yīng)色。一一言音。無不百界三業(yè)具足?；瘡?fù)作化。斯之謂歟。故一念凡心。已有理性三密相海一塵報(bào)色。同在本理毗盧遮那。方乃名為三無差別。此以自他不二門成。九明權(quán)實(shí)不二門者。平等大慧常鑒法界。亦由理性九權(quán)一實(shí)。實(shí)復(fù)九界。權(quán)亦復(fù)然。權(quán)實(shí)相冥。百界一念亦不可分別。任運(yùn)常然。至果乃由契本一理。非權(quán)非實(shí)。而權(quán)而實(shí)。此即如前。心輪自在。致令身口赴權(quán)實(shí)機(jī)。三業(yè)一念。無乖權(quán)實(shí)。不動(dòng)而施。豈應(yīng)隔異對說。即以權(quán)實(shí)立稱在身。則以真應(yīng)為名。三業(yè)理同權(quán)實(shí)冥合。此以三業(yè)不二門成。十受潤不二門者。物理本來性具權(quán)實(shí)。無始熏習(xí)或權(quán)或?qū)?。?quán)實(shí)由熏理恒平等。遇時(shí)成習(xí)愿行所資。若無本因熏亦徒設(shè)。遇熏自異非由性殊。性雖無殊必藉幻發(fā)?；脵C(jī)幻感幻應(yīng)幻赴。能化所化并非權(quán)實(shí)。然由生具非權(quán)非實(shí)。成權(quán)實(shí)機(jī)。佛亦果具非權(quán)非實(shí)。為權(quán)實(shí)應(yīng)。物機(jī)應(yīng)契身土無偏。同常寂光無非法界。故知三千同在心地。與佛心地三千不殊。四微體同。權(quán)實(shí)益等。此以權(quán)實(shí)不二門成。已上并是約理事權(quán)實(shí)因果能所等解釋。大凡理事二門非一非異。如大智度論云。有二種門。一畢竟空門。二分別好惡門。今依分別門中。則理是所依為本。事是能依為末。又理妙難知為勝。事粗易見為劣。如今秖可從勝不可徇劣。但得理本。本立而道生。事則自然成矣。又理實(shí)應(yīng)緣。無礙事之理。事因理立。無失理之事。如今不入圓信之者。皆自鄙下凡遠(yuǎn)推極圣。斯乃不唯失事理亦全無。但悟一心無礙自在之宗。自然理事融通真俗交徹。若執(zhí)事而迷理。永劫沉淪?；蛭蚶矶z事。此非圓證。何者理事不出自心。性相寧乖一旨。若入宗鏡頓悟真心。尚無非理非事之文。豈有若理若事之執(zhí)。但得本之后亦不廢圓修。如有學(xué)人問本凈和尚云。師還修行也無。對云。我修行與汝別。汝先修而后悟。我先悟而后修。是以若先修而后悟。斯則有功之功。功歸生滅。若先悟而后修。此乃無功之功。功不虛棄。所以融大師信心銘云。欲得心凈。無心用功。又若具智眼之人。豈得妄生叨濫。況似明目之者。終不墮于溝坑。若盲禪闇證之徒。焉知六即。狂慧徇文之等。奚識一心。如今但先令圓信無疑。自居觀行之位。古人云。一生可辦豈虛言哉。切不可迷性徇修執(zhí)權(quán)害實(shí)。棄本逐末認(rèn)妄遺真。據(jù)世諦之名言。執(zhí)無始之熏習(xí)。將言定旨立解明宗。一向合塵背于本覺。如昔人云。妄情牽引何年了。辜負(fù)靈臺一點(diǎn)光。又真覺大師歌云。覺即了不施功。一切有為法不同。住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。勢力盡箭還墜招得來生不如意。爭似無為實(shí)相門。一超直入如來地。但得本莫愁末。如凈琉璃含寶月。既能解此如意珠。自利利他終不歇且如世間有福之人。于伏藏內(nèi)得摩尼珠。法爾以種種磨治。然后自然雨寶。況悟心得道之者。亦復(fù)如是。既入佛位。法爾萬行莊嚴(yán)悲智相續(xù)。如華嚴(yán)經(jīng)中第十法云地菩薩。況如大摩尼珠有十種性。十地品云。佛子。譬如大摩尼珠有十種性出過眾寶。何等為十。一者從大海出。二者巧匠治理。三者圓滿無缺。四者清凈離垢。五者內(nèi)外明徹。六者善巧鉆穿。七者貫以寶縷。八者置在琉璃高幢之上。九者普放一切種種光明。十者能隨王意雨眾寶物。如眾生心充滿其愿。佛子當(dāng)知。菩薩亦復(fù)如是。有十種事出過眾圣。何等為十。一者發(fā)一切智心。二者持戒頭陀正行明凈。三者諸禪三昧圓滿無缺。四者道行清白離諸垢穢。五者方便神通內(nèi)外明徹。六者緣起智慧善能鉆穿。七者貫以種種方便智縷。八者置于自在高幢之上。九者觀眾生行放聞持光。十者受佛智職墮在佛數(shù)。能為眾生廣作佛事。故知悟道如得珠。豈無磨治莊嚴(yán)等事。問。若不具神變將何攝化。答。若純?nèi)∈孪嗌裢ㄓ羞`真趣。如輔行記云。修三昧者。忽發(fā)神通。須急棄之。有漏之法虛妄故也。故止觀云。能障般若。何者種智般若。自具諸法能泯諸相。未具已來但安于理。何須事通。若專于通是則障理。又不唯障理反受其殃。如郁頭勝意之徒。即斯類矣。夫言真實(shí)神變者。無非演一乘門談無生理。一言契道。當(dāng)生死而證涅槃。目擊明宗。即塵勞而成正覺。剎那而革凡為圣。須臾而變有歸空。如此作用豈非神變耶。所以寶積經(jīng)云。文殊師利白佛言。世尊。夫說法者。為大神變。若是下劣根機(jī)之者。諸佛大慈不令孤棄。一期方便黃葉止啼。如維摩經(jīng)云。以神通惠化愚癡眾生。若上上根人只令觀身實(shí)相。觀佛亦然。如昔有彭城王問諸大德等。貴若證果即得成圣者。與我左腋出水右腋出火。飛騰虛空放光動(dòng)地。我即禮拜汝為師。牛頭融大師答云。善哉善哉。不可思議。今若責(zé)我如此證果者?？峙c道乖。審如是成佛者?；脦熞嗟米鞣?。且與諸大德及諸人士證者。昔釋迦在于僧中演無上道。與僧不異。維摩在俗說解脫果。與俗不殊。勝鬘女人說大乘法。女相不改。善星比丘行闡提行。僧相不移。此乃正據(jù)其內(nèi)心解與不解以為差隔。何關(guān)色身男女相貌衣服好丑。若言形隨證改貌逐悟遷是圣者。則瞿曇形改方成釋迦。維摩相遷乃成金粟。即知證是心證非是形遷。悟是智變非關(guān)相異。譬如世間任官之人。為遷改官。官高豈即貌別。又古人云。不改舊時(shí)人。只改舊時(shí)行履處。設(shè)或改形換質(zhì)千變?nèi)f化。皆是一心所為。乃至神通作用出沒自在。易小令大。展促為長。豈離一心之內(nèi)。故知萬事無有不由心者。但證自心言下成圣。若不識道具相奚為。故金剛經(jīng)云。若以三十二相觀如來者。轉(zhuǎn)輪圣王即是如來。又偈云。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。古人云。若不達(dá)此理?？v然步步腳踏蓮華亦同魔作。龐居士偈云。色聲求佛道。結(jié)果反成魔。若決定取神通勝相作佛者。不唯幻士成圣。乃至天魔外道妖狐精魅鬼神龍蜃等皆悉成佛。彼咸具業(yè)報(bào)五通。盡能變化故。若不一一以實(shí)相勘之。何辯真?zhèn)巍５任蜃阽R法眼圓明。則何理而不通。何事而不徹。一切佛事攝化之門自然成就。如華嚴(yán)論云。經(jīng)云。入深禪定得佛神通者。以心稱理原。無出入體。無靜亂體。無造作性。任理自真。不生不滅。理真智應(yīng)。性自遍周三世十方。一時(shí)普應(yīng)。對現(xiàn)色身。隨智應(yīng)而化群品而無來往。亦不變化名佛神通。智無依止。無形無色。體無來去性自遍周。非三世攝。而能普應(yīng)三世之法。名曰神通。是故經(jīng)云。智入三世。而無來往。為三世是眾生情所妄立非實(shí)有故。為智體無形無色不造不作而應(yīng)群品。名之為神。圓滿十方無法不知無根不識。名之為通。又云。法華經(jīng)云。種種性相義。我及十方佛。乃能知是事。聲聞及緣覺。不退諸菩薩。皆悉不能知。此等即是門前三乘也。為未明。世間相常住是法住法位。為三乘同厭苦集樂修滅道之心未明苦集本唯智起。不了滅道本自無修無造無作?；T群品如幻住世。性絕無明即是佛故。一念相應(yīng)一念佛。一日相應(yīng)一日佛。何須苦死要三僧祇。但自了三界業(yè)能空業(yè)處。任運(yùn)接生即是佛也。何須變易方言成佛。龍?zhí)熳円棕M為佛耶。三乘之人亦變易。何故待三僧祇佛方成故。十地之上方能見性。是故經(jīng)云。若以色性大神力而欲望見調(diào)御士彼。即翳目顛倒見彼。為不識最勝法佛者覺也。覺業(yè)性真業(yè)無生滅。無得無證。不出不沒。性無變化本來如。即是佛故。隨緣六道行菩薩行。變化神通接引迷流。佛非變化。凈名經(jīng)云。雖成正覺轉(zhuǎn)于法輪。不舍菩薩之道。是菩薩行故。以此善財(cái)十住初心。于妙峰山上德云比丘所。得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。即便成正覺。然后始詣諸友求菩薩道行菩薩行。當(dāng)知正覺體用之時(shí)。即心無作處即是佛故不須修行。設(shè)當(dāng)行滿亦不移今。故如化佛示成化相之時(shí)?？嘈新辂溙臧l(fā)持衣。舍諸飾好藉草等事。為化外道。經(jīng)中佛自和會。非佛自須如是等行。無增上慢者豈須如是。一念任無作性。佛智慧現(xiàn)前。無得無證。即是佛也。還如善財(cái)證覺之后方求菩提道菩薩行。所以然者。為覺道之后方堪入纏處俗無縛。始能為眾生說法解縛。若自有縛能解彼縛。無有是處。說時(shí)前后法是一時(shí)故。當(dāng)知若欲行菩薩行。須先成正覺。又經(jīng)頌云。文殊法常爾者。為文殊是諸佛之慧。不動(dòng)智是體文殊是用。以將此一切諸佛一切眾生根本智之體用門。與一切信心者作因果體用故。使依本故。迄至究竟果滿與因不異。無二性故。方名初發(fā)心畢竟心二種不別。明此十信心難發(fā)難信難入。聞之者皆云。我是凡夫。何猶可得是佛。故設(shè)少分信者。即責(zé)神通道力。是故當(dāng)知。且須如是正信。方始以正信正見法力加行如法進(jìn)修。分分無明薄。解脫智慧明。依自得法淺深。漸當(dāng)神通德用隨自己得。信猶未得何索神通。說言漸漸者。不移一時(shí)一法性一智慧。無依住無所得中漸漸故。以十玄六相義圓之。法性理中無有漸頓。但為無始無明慣習(xí)熟。卒令契理。純熟難故。而有漸漸。問。佛稱覺義。覺何等法。答。無法之法。是名真法。無覺之覺。是名真覺。則妙性無寄天真朗然。華嚴(yán)經(jīng)頌云。佛法不可覺。了此名覺法。諸佛如是修。一法不可得。無字寶篋經(jīng)云。爾時(shí)勝思惟菩薩白佛言。何等一法是如來所證覺知。善男子。無有一法如來所覺。善男子。于法無覺是如來覺。善男子。一切法不生而如來證覺。一切法不滅而如來證覺。是以若有覺乃眾生。無覺同木石。俱非真性不契無緣。無覺之覺方齊大旨。無覺故不同眾生。覺故不如木石。則一覺一切覺。無覺無不覺無覺故慧解寂然。無不覺故虛懷朗鑒。又見心常住。稱之曰覺。一成一切成。一覺一切覺。言窮慮絕不壞假名。故云始成正覺。問。初發(fā)心時(shí)便成正覺者。云何復(fù)說后心菩提。答。非初非后不離初后。如大智度論云。不但以初心得。亦不離初心得。所以者何。若但以初心得不以后心者。菩薩初發(fā)心便應(yīng)是佛。若無初心。云何有第二第三心。第二第三心以初心為根本因緣。亦不但后心亦不離后心者。是后心亦不離初心。若無初心則無后心。初心集種種無量功德。后心則具足。具足故能斷煩惱習(xí)。得無上道。須菩提。此中自說難因緣。初后心心數(shù)法不俱。不俱者。則過去已滅不得和合。若無和合則善根不集。善根不集云何成無上道。佛以現(xiàn)事譬喻答。如燈炷非獨(dú)初焰燋。亦不離初焰。非獨(dú)后焰燋。亦不離后焰。而燈炷燋。佛語須菩提。汝自見炷燋。非初非后而炷燋。我亦以佛眼見菩薩得無上道。不以初心得。亦不離初心。亦不以后心得。亦不離后心。而得無上道。燈譬菩薩道。炷喻無明等煩惱。焰如初地相應(yīng)智慧。乃至金剛?cè)料鄳?yīng)智慧燋無明等煩惱炷。亦非初心智焰。亦非后心智焰。而無明等煩惱炷燋盡得成無上道。又如燈雖念念滅。而能相續(xù)破闇。心亦如是。雖念念不住前后不俱。而能相續(xù)成其覺慧成無上道。清涼疏云。華嚴(yán)經(jīng)云。了知境界如幻如夢如影如響亦如變化。若諸菩薩能與如是觀行相應(yīng)。于諸法中不生二解。一切佛法疾得現(xiàn)前。初發(fā)心時(shí)即得阿耨多羅三藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟者。夫初心為始正覺為終。何以初心便成正覺。故云知一切法即心自性故。覺法自性即名為佛。故經(jīng)頌云。佛心豈有他。正覺覺世間。斯良證也。斯則發(fā)者。是開發(fā)之發(fā)。非發(fā)起之發(fā)也。何謂現(xiàn)前之相。夫佛智非深。情迷謂遠(yuǎn)。情亡智現(xiàn)則一體非遙。既言知一切法即心自性。則知此心即一切法性。今理現(xiàn)自心。即心之性已備無邊之德矣。成就慧身者上觀法盡也。正法當(dāng)興今諸見亡也。佛智爰起。覺心則理現(xiàn)。理現(xiàn)則智圓。若鏡凈明生。非前非后。非新非故。寂照湛然。不由他悟者。成上慧身。即無師自然智也。又不由他悟是自覺也。知一切法是覺他也。成就慧身為覺滿也。成就慧身必資理發(fā)。見夫心性豈更有他。若見有他安稱為悟。既曰心性自亦不存。寂而能知名為正覺。故法華經(jīng)云。為一大事因緣故出現(xiàn)于世。開示悟入佛之知見。夫一者。即古今不易之一道。大者。是凡圣之心體故。十方諸佛為此一大事出現(xiàn)于世。皆令眾生于自心中開此知見。若立種種差別。是眾生知見。若融歸一道是二乘知見。若一亦非一是菩薩知見。若佛知見者。當(dāng)一念心開之時(shí)。如千日并照。不俟更言。即是祖師西來。即是諸佛普現(xiàn)。故云念念釋迦出世。步步彌勒下生。何處于自心外別求祖佛。則知眾生佛智本自具足。若欲起心別求。即成遍計(jì)之性。故六祖云。本性自有般若之智。自用智慧觀照。不假文字。若如是者。何用更立文字。今為未知者。假以文字指歸令見自性。若發(fā)明時(shí)。即是豁然還得本心。于本心中無法不了。故云悟無念法者。萬法盡通。悟無念法者。見諸佛境界。是知若入無念法門。成佛不出剎那之際。若起心求道。徒勞神于塵劫之中。如釋迦文佛從過去無量劫來承事供養(yǎng)無數(shù)恒河沙等諸佛。皆不得記。何以故。以依止所行有所得故。至燃燈佛時(shí)。因獻(xiàn)五莖蓮華。乃得授記釋迦之號。方達(dá)五陰性空心無所著。始見天真之佛。頓入無得之門。故將蓮華獻(xiàn)佛用表證明。所以華嚴(yán)經(jīng)頌云。性空即是佛。不可得思量。尚不用瞥起思量。豈況勞功永劫。
宗鏡錄卷第十五
丁未歲分司大藏都監(jiān)開板
宗鏡錄卷第十六
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫即心成佛者。為即真心。為即妄心。答。唯即真心。悟心真故成大覺義。故稱為佛。問。若即真心有何勝義。若即妄心成何過咎。答。畢竟空門理無朕跡。分別之道事有開遮。妄心者。從能所生。因分別起。發(fā)浮根之暫用。成對境之妄知。若離前塵此心無體。因境起照境滅照亡。隨念生塵。念空塵謝。若將此影事而為佛身。既為虛妄之因只成斷滅之果。真心者。湛然寂照非從境生。含虛任緣未嘗作意。明明不昧。了了常知。舒之無蹤。卷之無跡。如澄潭瑩野明鏡懸空。萬像森羅豁然虛鑒。不出不入。非有非無。斯則千圣冥歸萬靈交會。信之者。徹大道之原底。體之者。成常住之法身。祖佛同指此心而成于佛。亦名天真佛法身佛性佛如如佛。亦非離妄。妄無體故。亦非即真。真非即故。真妄名盡即離情消。妙圓覺心方能顯現(xiàn)。又以本具故方能開示。故云如來正覺心與眾生分別心契同無二。為開示悟入之方便。是以若眾生心與諸佛心各異如何說開。只為契同方垂方便。如藏中無寶徒勞掘鑿。只為有寶不廢人功。但發(fā)信心終當(dāng)見性。故云我為汝保任此事終不虛也。所以云摩尼珠人不識。如來藏里親收得。六般神用空不空。一顆圓光色非色。如是的指何用別求耶。故心丹訣云。茫茫天下虛尋覓。未肯回頭自相識。信師行到無為鄉(xiāng)。始覺從來枉施力。所以華嚴(yán)論云。以無明住地?zé)?。便為一切諸佛不動(dòng)智。一切眾生皆自有之。只為智體無性無依。不能自了會緣方了。故知一切眾生皆是佛智。不得了緣無由覺悟。了即成佛。如大品經(jīng)云。有菩薩初發(fā)心即坐道場為如佛。所以龐居士偈云。心若如神自虛。不服藥病自除。白蓮華如意珠。無勞覓莫驅(qū)驅(qū)。智者觀財(cái)色。了了如幻虛。衣食支身命。相勸學(xué)如如。時(shí)至移庵去。無物可盈余。又古人云。一丸療萬病。不假藥方多。問。若即真心成佛妄覺墮凡。則妄念違宗真心順覺。斯乃真妄有二體用分離。如何會通圓融一旨。答。真妄無性常契一原。豈有二心而互相即。以性凈無染妄不可得。如幻刀不能斫石?？囔F不能染空。為不了一心之人。所以說即。如臺教問云。無明即法性無復(fù)無明。與誰相即。答。如為不識冰人指水是冰指冰是水。但有名字。寧復(fù)有二物相即耶。是知時(shí)節(jié)有異融結(jié)隨緣。濕性常在未曾變動(dòng)。乃至即凡即圣亦復(fù)如是。凡圣但名一體無異。故先德釋華嚴(yán)經(jīng)云。一世界盡法界亦如是者。知一眼如。一切眼如皆然。舉譬如一人身有手足一切人皆有手足。是以不了此一心皆成二見。若凡夫執(zhí)著此心造輪回業(yè)。二乘厭棄此心求灰斷果。又凡夫無眼。將菩提智照成煩惱火燒。如大富盲兒坐寶藏中舉動(dòng)掛礙為寶所傷。二乘將如來四德秘藏為無常五陰。謂是賊虎龍蛇。怕怖馳走。縛脫雖殊取舍俱失。若諦了通達(dá)之者。不起不滅無得無生。了此妄心念念無體。從何起執(zhí)念念自離。不須斷滅尚不得一。何況二乎。故知諸法順如證圓成。而情無理有。群情違旨執(zhí)遍計(jì)。而情有理無順常在違一道而何曾失體。情不乖理。千途而未暫分岐。洞之而情理絕名。了之而順違無地。是以法法盡合無言之道。念念皆歸無得之宗。天真自然非于造作。如無言菩薩經(jīng)云。爾時(shí)舍利弗謂無言菩薩曰。汝族姓子。不能語言。云何欲問如來義乎。無言曰。一切諸法悉無文字。亦無言詞。所以者何。一切眾生皆悉自然。無諸言教及眾想念。所以若約事備陳。則凡圣無差而差。若就理融即。則生佛差而不差。是以差與不差。俱不離真如之體。如華嚴(yán)演義云。無差之差者。是圓融上之行布也。差之無差者。是行布上之圓融也。如攬別成總。非離別外而有此總。如是融攝無法不歸。則三乘非三。五性非五。如是妙解。方被宗鏡之光。離此見生。悉乖不二之旨。問。若一切眾生即心是佛者。則諸佛何假三祇百劫積功累德方成。答。為復(fù)學(xué)一乘實(shí)法。為復(fù)趣五性權(quán)機(jī)。此論自證法門。非述化儀方便。且楞伽經(jīng)說有四佛。一化佛。二報(bào)生佛。三如如佛。四智慧佛。隨機(jī)赴感。名之為化。酬其往因。名之為報(bào)。本覺顯照。名為智慧。理體無二。故曰如如。華嚴(yán)經(jīng)明十種佛。所謂于安住世間成正覺佛無著見。愿佛出生見。業(yè)報(bào)佛深信見。住持佛隨順見。涅槃佛深入見。法界佛普至見。心佛安住見。三昧佛無量無依見。本性佛明了見。隨樂佛普授見。又佛總具十身。一眾生身。二國土身。三業(yè)報(bào)身。四聲聞身。五緣覺身。六菩薩身。七如來身。八智身。九法身。十虛空身。若別依五教隨教不定。一小乘教有二身佛。一生身。二法身。二大乘初教有三身佛。一法身。二應(yīng)身。三化身。三終教有四身佛。一理性身。二法身。三報(bào)身。四應(yīng)化身。四頓教唯一佛身。一實(shí)性佛。五一乘圓教有十身佛。又約性成佛五教差別不同。小乘唯悉達(dá)一人為佛性。初教半成半不成。以有性無性分故為佛。終教凡有心者當(dāng)?shù)米鞣鸪菽镜?。頓教無佛無性離言說相為佛。圓教無所不有佛性。以三種世間皆是為佛。若三種世間。皆是為佛者。則內(nèi)外心境無非佛矣。又約心成佛小乘以善心修所得為佛。初教心性為佛。終教以心相性泯為佛。頓教心本不生為佛。圓教以心無礙無盡為佛。又天臺明四教佛。一藏教佛。二通教佛。三別教佛。四圓教佛。若以如如佛心佛本性佛。誰人不具。若以國土身法身虛空身。何法不圓。則處處而皆是寶坊。丘陵誰立。念念而咸成正覺。妄想何分。如盲者不睹光明。非朝陽夕魄之過咎。似小果不聞圓頓。豈佛心妙旨之親疏。但以法弱由于根微。道廣在乎量大。淺機(jī)自感。妙有證作無常。薄福所宜。珍寶化為瓦礫。空迷己眼。錯(cuò)認(rèn)他身。分實(shí)際以千差。致化儀之百變。如大方等無想經(jīng)云。爾時(shí)佛告大云密藏菩薩言。善男子。汝今當(dāng)燃大智慧燈破諸眾生狂愚黑闇。若言如來真實(shí)出生輸頭檀舍。出家學(xué)道修習(xí)苦行壞魔兵眾。坐于道場成菩提道。當(dāng)知是人即是謗佛。寧當(dāng)斷首拔出其舌。終不出此虛妄之言。何以故。非是善解如來秘密語故。又大涅槃經(jīng)云。若言釋迦如來從兜率天降神母胎乃至八相成道。此是聲聞曲見。故云為劣解眾生母胎出現(xiàn)。是以入此宗鏡。出語無過。舉念皆真。若未到斯門說是成非。攝心猶錯(cuò)。如圓覺經(jīng)云。動(dòng)念之與息念。皆歸迷悶。信心銘云。不識玄旨徒勞念凈融大師云。悟此宗人。道佛不是亦得。若未信者。設(shè)念佛亦成妄語。故知不達(dá)宗鏡。凡有見解盡成謗佛謗法謗僧。任萬慮千思未有相應(yīng)之日。才了此旨自然一念無差。所以華嚴(yán)論云。從初發(fā)心十住之首。以三昧力頓印三界。三世一際。諸法一味。解脫涅槃常寂滅味。更無始終。因果一際。諸性一性。諸智一智。諸相一相諸行一行。三世一念。一念三世。乃至十世。如是等法自在無礙。此經(jīng)法門無始無終。名為常轉(zhuǎn)法輪。是故此經(jīng)教門依本安立以備大根。依本一際不立始終。為非虛妄見故。入一總得余。為法界一際故。不同權(quán)學(xué)見未盡故。入余總得一。為法界體無礙故。如圓珠無方。如明鏡頓照。如虛空無隔。如響無依。如影不礙。如化人所生。此法門者。是該括始終一際圓滿無礙。無成無壞。無出無沒。常轉(zhuǎn)法輪。若人了得此法門者。佛智自然智無師智之所現(xiàn)前。為此法無出沒故。還以自然無出沒智。而自能得之。非情系思量之所能得也。一切權(quán)教法門總在其中。一時(shí)而說為諸權(quán)教不出法界無三世故。各依自見無量差殊。此一乘教是始成正覺時(shí)說。若依情是最初成佛時(shí)說。若依智無始終說。故知成佛說法不離一念。如華嚴(yán)經(jīng)中。毗目仙人執(zhí)善財(cái)手。即時(shí)善財(cái)自見其身往十方十佛剎微塵數(shù)世界中。到十佛剎微塵數(shù)諸佛所。見彼佛剎及其眾會諸佛相好種種莊嚴(yán)。乃至或經(jīng)百千億不可說不可說佛剎微塵數(shù)劫。乃至?xí)r彼仙人放善財(cái)手。善財(cái)童子即自見身還在本處。是知不動(dòng)本位之地。而身遍十方。未離一念之中。而時(shí)經(jīng)億劫。本位不動(dòng)。遠(yuǎn)近之剎歷然。一念靡移。延促之時(shí)宛爾。不依宗鏡何以消文。萬法冥歸終無別旨。問。無性理同一時(shí)成佛者。云何三乘等人見佛有其差別。答。隨心感現(xiàn)。影像不同。自業(yè)差殊。非佛有異。觀一水而俄分四等。皆自見殊。共寶器而飯色不同。非他業(yè)變。則全心是佛全佛是心。即真如心是法身佛。且法身無相。真性無形。形相尚無。云何差別。皆是自識照影不同。如五百婆羅門。見灰身而起信。劬師羅長者。睹三尺而發(fā)心。無邊身菩薩。窮上界而有余。住小圣之凡夫觀丈六而無盡。如觀佛三昧經(jīng)云。佛白父王及敕阿難。吾今為汝悉現(xiàn)具足身相。說是語已。佛從座起。令眾俱起。令觀如來。從頂順觀至足輪相。復(fù)從足相逆觀至頂。一一身分分明了了。如人執(zhí)鏡自見面像。若生垢惡不善心者。若有能毀佛禁戒者。見像純黑猶如灰人。五百釋子但見灰人。有千比丘見赤土色。優(yōu)婆塞十六人見黑象腳色優(yōu)婆夷二十四人見如聚墨。比丘尼見如白銀。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷有見如藍(lán)染青色。四眾悲淚。釋子拔發(fā)碎身。自述所見。乃至佛各為說過去宿因致茲異色。故識論云。境隨業(yè)識轉(zhuǎn)。是故說唯心。又密跡經(jīng)云。一切天人見佛色量?；蛉琰S金白銀諸雜寶等。乃至或見丈六?；蛞娨焕??；蛞娛?。乃至百億無量無邊遍虛空中。是則名為如來身密。故知隨見不同跡分多種。不唯見佛。觀法亦然。隨智淺深法成高下。如大涅槃經(jīng)云。十二因緣下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提。乃至八相成道不出剎那際三昧門。隨眾生見聞自分時(shí)分。故先德云。是故如來于一念中八相成道不出剎那際者。以降生時(shí)即是成道時(shí)即是度人時(shí)即是入滅時(shí)。何以故。以一切法同時(shí)俱成故。一成一切成。華嚴(yán)經(jīng)云。不離覺樹而升。釋天者。疏釋云。佛得菩提。智無不周體無不在無依無住無去無來。然以自在即體之應(yīng)應(yīng)隨體遍。緣感前后有住有升。閻浮有感見在道樹。天宮有感見升天上。非移覺樹之佛而升天宮。故云不離覺樹而升釋殿。法慧偈云。佛子汝應(yīng)觀。如來自在力。一切閻浮提。皆言佛在中。此不離也。我等今見佛住于須彌頂。此而升也。又古師釋有十義。一約處相入門。以一處中有一切處故。是此天宮等本在樹下故不須起。然是彼用故說升也。二亦約相入門。以一處入一切處故。樹遍天中。亦不須起。欲用天宮表法升進(jìn)。故云升也。三由一切即一故。天在樹下。四由一即一切故。樹在天上。不起等準(zhǔn)前。五約佛身。謂此樹下身。即滿法界遍一切處。則本來在彼不待起也。機(jī)熟令見。故云升也。是故如來以法界身。常在此即是在彼。六約佛自在不思議解脫。謂坐即是行住等。在此即在彼。皆非下位測量故也。七約緣起相由門。八約法性融通門。九約表示顯法門。十約成法界大會門。不思議經(jīng)云以一切佛一切諸法平等平等皆同一理。如陽焰等。一切眾生及諸如來一切佛土皆不離想。乃至若我分別佛即現(xiàn)前。若無分別都無所見。想能作佛。離想無有如是三界。一切諸法皆不離心。普賢觀經(jīng)云。爾時(shí)行者。聞普賢說深解義趣。憶持不忘。日日如是。其心漸利。普賢菩薩教其憶念十方諸佛。隨普賢教。正心正意。漸以心眼見東方佛。身黃金色端嚴(yán)微妙。見一佛已復(fù)見一佛。如是漸漸遍見東方一切諸佛。心想利故遍見十方一切諸佛。無量壽經(jīng)云。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí)。是心即具三十二相八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。此無量壽經(jīng)為中下之機(jī)作十六觀想。令韋提夫人等暫現(xiàn)佛身?？稚饨夤视写苏f。是心是佛之文。令生實(shí)見。華嚴(yán)出現(xiàn)品云。佛子。譬如大海其水潛流四天下地及八十億諸小洲中。有穿鑿者。無不得水。而彼大海不作分別。我出于水。佛智海水亦復(fù)如是。流入一切眾生心中。若諸眾生觀察境界修習(xí)法門。即得智慧清凈明了。而如來智平等無二無有分別。但隨眾生心行異故。所得智慧各各不同。佛子。是為如來心相。又問明品頌云。譬如水一味。因器有差別。佛福田亦然。眾生心故異。又頌云。譬如凈明鏡。隨色而現(xiàn)像。佛福田如是。隨心獲眾報(bào)。起信論云。復(fù)次真如用者。謂一切諸佛在因地時(shí)。發(fā)大慈悲修行諸度四攝等行。觀物同己普皆救脫。盡未來際不限劫數(shù)。如實(shí)了知自他平等。而亦不取眾生之相。以如是大方便智。滅無始無明證本法身。任運(yùn)起于不思議業(yè)。種種自在差別作用周遍法界真如等。而亦無有用相可得。何以故。一切如來唯是法身。第一義諦。無有世諦。境界作用但隨眾生見聞等故。而有種種作用不同。此用有二。一依分別事識。謂凡夫二乘心所見者。是名化身。此人不知轉(zhuǎn)識影現(xiàn)。見從外來取色分限。然佛化身無有限量。二依業(yè)識。謂諸菩薩從初發(fā)心乃至菩薩究竟地。心所見者名受用身。身有無量色色有無量相相有無量好。所住依果亦其無量功德莊嚴(yán)。隨所應(yīng)見無量無邊。無際無斷。非于心外如是而見。此諸功德皆因波羅蜜等無漏行熏及不思議熏之所成就。具無邊喜樂功德相故。亦名報(bào)身。又凡夫等所見。是其粗用隨六趣異種種差別。無有無邊功德樂相。名為化身。初行菩薩見中品用。以深信真如故。得少分見。知如來身無去無來無有斷絕唯心影現(xiàn)不離真如。然此菩薩猶未能離微細(xì)分別。以未入法身位故。凈心菩薩見微細(xì)用。如是轉(zhuǎn)勝。乃至菩薩究竟地中。見之方盡此微細(xì)用是受用身。以有業(yè)識見受用身。若離業(yè)識則無可見。一切如來皆是法身。無有彼此差別色相?；ハ嘁姟９使裴屧?。依分別事識。謂凡夫二乘心所見者。是名化身者。凡夫二乘未知唯識計(jì)有外塵。即是分別事識義。今見佛身亦謂心外。順彼事識分別計(jì)度。迷于唯心故言從外來。不達(dá)即色是心無有分劑。故云取色分劑不能盡知。問。佛身何故唯眾生真心與諸佛體平等無二。答。但眾生迷于自理起諸妄念。是時(shí)真如但顯染相。以本覺內(nèi)熏妄心故有厭求。有厭求故真用即顯。厭求劣故相用即粗。厭求漸增用亦微細(xì)。如是漸漸乃至心原。無明既盡厭求都息。始覺同本用還歸體。平等平等無二無別。未至心原已還用于識中隨根顯現(xiàn)。故云識中現(xiàn)也。問。若據(jù)此義用從真起。何說言轉(zhuǎn)識現(xiàn)耶。答。轉(zhuǎn)識即是賴耶中轉(zhuǎn)相。依此轉(zhuǎn)相方起現(xiàn)識。現(xiàn)諸境界。此識即是真妄和合。問。若據(jù)此義乃是眾生自心中真如之用。云何說云佛報(bào)化也。答。眾生真心則諸佛體無差別。若隨流生死即妄有功能。妄雖有功離真不立。若返流出纏真有功能。真雖有功離妄不顯。就緣起和合中說其用耳。既從法身起報(bào)化用。何得不是眾生真心耶。以真心是法家之身。凡圣同共一法身故。經(jīng)云。心造諸如來。所以即心是佛故。問。若真心即佛者。何故云從波羅蜜等因緣生。答此約本覺隨染義說。然其始覺覺至心原。平等一際有何差別。又即以諸佛悲智為增上。緣眾生機(jī)感。種子為因。托佛本質(zhì)上。自心變影像。故云在自識中現(xiàn)。法界品彌伽長者徹見十方佛海。顯此定者唯心之觀。知眾生界無量無邊皆心現(xiàn)故。明隨心念佛諸佛現(xiàn)前。以唯心觀遍該萬法。今約上中下根隨自心觀。見佛不同有其四等。一凡夫。由帶過去六道惡業(yè)習(xí)氣不盡。或見佛是樹神天神黑腳象三尺等身。二小乘。由帶業(yè)生滅之見。見佛是金槍馬麥打身出血。俱非樂相。三大乘。初終頓等。三教菩薩由是唯識觀。佛乃是賴耶識中轉(zhuǎn)識所現(xiàn)之相故。見此佛身唯是心現(xiàn)。不離真如無有分劑。遍一切處隨眾生根自然顯現(xiàn)。此是樂相。四一乘圓教菩薩以法界圓明之智依正該攝理事人法。以此之智感見十身理事無礙。又三世融通一切。是故佛身不離十方道樹。常詣六天。智乃遍觀一切恒無作念。十四科法身義云。經(jīng)明法身者。跡指丈六同人身是眾義。而無非法故有法身之稱。尋經(jīng)之旨。以如來照體虛存為身。累盡為法。乃是所以真法身也。然即以善感應(yīng)。應(yīng)即隨類成異。但于見者是有佛常無身故。經(jīng)云。如來之身是幻化身。問。佛必?zé)o身者。云何以解感丈六耶。答。眾生以未足之善。仰感如來至足之地。道足即能應(yīng)化無方。未足故唯見其所見法。不達(dá)即身是虛幻也。問夫感應(yīng)之道皆由情徹冥契。故致事效于當(dāng)時(shí)內(nèi)外理應(yīng)是同。如婦人詣情幽冥城為之崩。孝至而石開此即事隨心變。云何以善感丈六。而云是虛幻身耶。答城崩石開此由情感于物。物實(shí)故崩開。非虛解感法身。法身非有。但信解為惑所壅隔。故見丈六為實(shí)。豈非人自見所感耶。問。丈六若是虛幻。何由傳于實(shí)理耶。答。理妙非粗不傳。猶影之傳于形也。問。法身無形者。為即法身是丈六。為法身外別有丈六耶。答。感法身為丈六。何有別也。如聲感谷而出響。豈容谷外別有響哉。問。眾生為緣法身生見。為緣丈六生見耶。答。感見法身所應(yīng)。何緣見法身。如見影知有樹不見樹也。問。法身是常丈六亦是常不。答。丈六理是常。但于人是無常。故經(jīng)云。如暗中樹影非肉眼所見也。古釋云。佛常無身者明。感應(yīng)非真。法身是實(shí)。感是能感屬眾生。應(yīng)謂所應(yīng)屬佛。以眾生有感佛之善。自見不同。有見釋迦丈六彌勒千尺?；蚨脽o邊之相或見三尺之形。與眾生根善有淺深。遂令應(yīng)身精粗隨異。故云佛真法身猶若虛空應(yīng)物現(xiàn)形如水中月。又佛常無身者。無分段變易之身。以法身至妙不可以形質(zhì)求。故云無身。據(jù)乎實(shí)理。非無妙色妙心。妙色故能分形適變。妙心故能虛能鑒故。天親頌云。報(bào)化非真佛。亦非說法者。金光明經(jīng)云。應(yīng)化二身是假名有。法身是真實(shí)有。道足即能應(yīng)化無方者。以法身道足故。能應(yīng)化無方。即是無所不應(yīng)。無其定一之身。眾生位居信解。以未足之善。唯隨其所見丈六等身。不足之善者。法云已還信解善也。至足之地者。佛果極照道滿菩提。名至足之地。以善未足故不能了達(dá)丈六三尺等身即是虛幻。唯法身及自受用身?？擅鎸?shí)。如婦人詣情幽冥城為之崩者。列女傳云。杞梁妻就其夫尸。于城下哭之。十日而城為之崩。孝至而石開者。漠書云。李廣無父。問其母曰。我父何耶。母曰?；⒅煨猩浠⒂诓葜小Ｒ挂娛苹ⅰＩ渲疀]羽。后射之終不入矣。以城石之事隨心感變。所以崩開。理妙非粗不傳由影之傳于形者。明丈六雖粗而能傳妙理。托事表理寄言顯道。猶影傳于形。亦如指指月。清涼疏云。舊佛新成曾無二體。新成舊佛法報(bào)似分。無不應(yīng)時(shí)故即真而應(yīng)。應(yīng)隨性起故即應(yīng)而真。三佛圓融十身無礙。故辯應(yīng)現(xiàn)即顯真成。又佛身無依應(yīng)機(jī)普現(xiàn)。謂色無定色。若金剛之合朱紫。形無定形。猶光影之任修短。相無定相。似明鏡之對妍媸。故隨樂皆見。乃至一身多身。但由眾生分別心起。故無積無從。其猶并安千器數(shù)步而千月不同。一道澄江萬里而一月孤映。又如三舟共觀一舟停住二舟南北。南者見月千里隨南。北者見月千里隨北。停舟之者見月不移。是為此月不離中流而往南北。設(shè)百千共觀八方各去。則百千月各隨其去。是以情隔即法身成異。心通而玄旨必均。紜紜自他。于佛何預(yù)。是以真身寥廓。與法界合其體包羅無外。與萬化齊其用。窮原莫二執(zhí)跡多端。一身多身經(jīng)論異說。今說此經(jīng)佛為真為應(yīng)。為一為多。若言真者。何名釋迦。居娑婆界。人天同見。若云應(yīng)者。那言遮那。處蓮華藏大菩薩見見佛法身。若云一者。何以多處別現(xiàn)。若云異者。何復(fù)言而不分身。故說此經(jīng)佛并非前說。即是法界無盡身云真應(yīng)相融一多無礙。即毗盧遮那。是釋迦故常在此處。即他處故。遠(yuǎn)在他方。恒住此故。身不分異亦非一故。同時(shí)異處一身圓滿。皆全現(xiàn)故。一切菩薩不能思故。今先明十身后彰無礙。言十身者。如前所述。今就佛上自有十身。一菩提身。二愿身。三化身。四力持身。五相好莊嚴(yán)身。六威勢身。七意生身。八福德身。九法身。十智身。言無礙者。指歸中有十義。一用周無礙。謂于念劫剎塵等處。遮那佛現(xiàn)法界身云。業(yè)用無邊悉周遍故。經(jīng)頌云。如于此處見佛坐。一切塵中亦如是等。二相遍無礙于一一差別用中。各攝一切業(yè)用。如在胎中即有出家成道等類。如是一切自在無礙。三寂用無礙。雖現(xiàn)如是無邊自在。然不作意。不起念。常在三昧不礙起用。不思議品云。于一念中皆能示現(xiàn)一切三世佛。教化一切眾生。而不舍離諸佛寂滅無二三昧。是為諸佛不可譬喻不可思議境界。譬如摩尼雨寶天鼓出聲皆無功用任運(yùn)成就。四依起無礙。如此所現(xiàn)雖無功用。皆依海印三昧之力。而得顯現(xiàn)。經(jīng)頌云。一切示現(xiàn)無有余。海印三昧威神力。五真應(yīng)無礙。即此應(yīng)現(xiàn)無盡身云。即無生滅即是法身平等一味。不礙業(yè)用無有限量。六分圓無礙。即此遍法界盧舍那身。一一身。一一支分。一一毛孔。皆亦有自舍那全身。是故分處即圓滿經(jīng)頌云。如來無量功德海。一一毛孔皆悉見。七因果無礙。謂于身分毛孔處現(xiàn)自舍那往昔本生行菩薩行所受之身及佛眉間出勝音等塵數(shù)菩薩。八依正無礙。謂此身云即作一切器世間。經(jīng)頌云?；蜃魅赵掠翁摽铡；蜃骱映鼐取Ｓ忠酀撋砣氡酥T剎。一一微細(xì)塵毛等處。皆有佛身圓滿普遍。九潛入無礙。謂入眾生界。如如來藏雖作眾生不失自性。故出現(xiàn)品云。佛智潛入眾生。又云。眾生心中有佛成正覺等。又亦攝一切眾生在一毛孔。善化天王頌云。汝應(yīng)觀佛一毛孔。一切眾生悉在中等。十圓通無礙。謂此佛身即理即事。即一即多。即依即正。即人即法。即此即彼。即情即非情。即深即廣。即因即果。即三身即十身。同一無礙。如是無礙。但是一心。若有外塵絲毫成滯。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。佛身非過去。亦復(fù)非未來。一念現(xiàn)出生。成道及涅槃。華嚴(yán)演義釋見佛差別。今寄清涼五臺求見文殊。以況法界見佛差別。總有十義。一或多機(jī)異處各感見。二或同處各見。三或異時(shí)別見。四或同時(shí)異見。五或同時(shí)異處見。六或同處異時(shí)見。七或異時(shí)異處見。八或同時(shí)同處見。九或一人于同異交互時(shí)處見多人所見。十或一人于同異俱時(shí)處見一切人所見。謂同時(shí)同處。異時(shí)異處。名同異俱時(shí)處。既是一人時(shí)該多時(shí)。處遍諸處見通諸境。故是普眼機(jī)也。故知文殊真體尚非是一。見者自有差殊?？沈?yàn)唯心。彌加深觀。又如云一文殊從一處東來即一切處文殊者。一約義。復(fù)語其實(shí)德。如前溪之月。即是后溪及萬江百川之月。全入前溪。所以爾者。一切處月不離本月故。本月落溪?jiǎng)t千處俱落。二約表者。文殊主般若門。若約觀照般若。智了萬境無非般若。若白日麗天。無物不明矣。若實(shí)相般若。無法非實(shí)相故。無非般若。猶水遍波無波非水。即大般若經(jīng)云。般若波羅蜜多清凈故色清凈。色清凈故一切智智清凈。何以故。若般若波羅蜜多清凈。若色清凈。若一切智智清凈。無二無二分無別無斷故。通于觀照及實(shí)相也。又問。佛前唯一普賢。何以一一佛前各有多耶。答含有二義。一緣起相由。正約主伴兼明即入。謂為主須一為伴必多。此一者。是即多之一。一切一也。多是全一之多一一切也。二力用交徹。一有一切普賢之身不可思議。略有三類。一隨類身。隨人天等見不同故。二漸勝身。乘六牙象等相莊嚴(yán)故。三窮盡法界身。帝網(wǎng)重重?zé)o有盡故。此第三身含前二身及無盡身。又問。如上所說則無一處無有普賢。今何不見釋有三意。一約機(jī)不見是盲者過。二不見是見見虛空身以虛空不可見。若不見者真見虛空。三亦遍不見處故者。明見則不遍。何者以可見不可見皆是普賢身。要令可見為身。則普賢身不周萬有。如智不可見。豈非智身耶。明知由有不見之處。方知遍耳。此第三身何人能見。慧眼方見。非肉眼所見。如是慧眼無見無不見矣。
宗鏡錄卷第十六
丁未歲, 高麗國分司大藏都監(jiān)奉敕雕造
宗鏡錄卷第十七
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫成佛之理?；蛟埔荒睢；蛟迫o。未審定取何文以印后學(xué)。答。成佛之旨且非時(shí)劫。遲速之教屬在權(quán)宜。故起信論明。為勇猛眾生成佛在于一念。為懈怠者得果須滿三祇。但形教跡之言。盡成方便。楞嚴(yán)經(jīng)鈔云。劫者是時(shí)分義。而有成住壞空。皆由眾生妄見所感。且妄見動(dòng)外感風(fēng)輪。由愛發(fā)故外感水輪。由堅(jiān)執(zhí)心外感地輪。由研求懆故外感火輪。由四大故起六根。起六根故見六塵。見六塵故有時(shí)分。若了無明根本一念妄心。則知從心所生三界畢竟無有。且時(shí)因境立。境尚本空。時(shí)自無體。何須更論劫數(shù)多少。但一念斷無明。何假更歷僧祇。是以首楞嚴(yán)經(jīng)云。如幻三摩提彈指超無學(xué)。又云想相為塵識情為垢。二俱遠(yuǎn)離則汝法眼應(yīng)時(shí)清明。云何不成無上知覺。圓覺經(jīng)云。知幻即離。不作方便離幻即覺。亦無漸次。故知長短之劫。由一念來。三乘趣果。并是夢中。說悟時(shí)事皆無多劫耳。所以法華經(jīng)演半日為五十小劫。維摩經(jīng)演七日為一劫。又如涅槃經(jīng)云。屠兒廣額日殺千羊。后發(fā)心已。佛言。于賢劫中成佛。諸大菩薩及阿羅漢疑云。我等成佛即遠(yuǎn)劫。廣額何故成佛在先。佛言。欲得早成者。即與早。欲得遠(yuǎn)成者。即與遠(yuǎn)。若頓見真性即一念成佛。故知利鈍不同遲速在我?？沈?yàn)心生法生心滅法滅矣。以三界無別法但是一心作。一切境界皆因動(dòng)念。念若不生境本無體。返窮動(dòng)念念亦空寂。即知迷時(shí)無失悟時(shí)無得。以無住真心不增減故。如首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛言。富樓那。汝豈不聞。室羅城中演若達(dá)多。忽于晨朝以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。嗔責(zé)己頭不見面目。以為魑魅無狀狂走。于意云何。此人何因無故狂走。富樓那言。是人心狂。更無他故。佛言。妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄。自諸妄想展轉(zhuǎn)相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發(fā)明猶不能返。如是迷因因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有生。欲何為滅。得菩提者。如寤時(shí)人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣取夢中物。況復(fù)無因本無所有。如彼城中演若達(dá)多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇。頭非外來。縱未歇狂亦何遺失。富樓那。妄性如是因何為在。汝但不隨分別世間業(yè)果眾生三種相續(xù)。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達(dá)多狂性自歇。歇即菩提。勝凈明心本周法界。不從人得何藉劬勞?？萧煨拮C。古釋云。頭無得失者。頭喻真性。無明迷時(shí)性亦不失。無明歇時(shí)亦不別得。歇即菩提者。但悟本體。五現(xiàn)量識一切萬行皆悉具足。即是菩提。如涅槃經(jīng)云。一切眾生本來成佛。無漏智性本自具足。又頓從漸得名俱稱方便。古釋云。若據(jù)說頓亦是方便。若云漸頓俱是。亦謗于佛。俱不是。亦謗于佛。是以本覺體上離頓漸離言說。何處有頓漸名字。第六識動(dòng)有分別。不動(dòng)即等周法界。五現(xiàn)量識等一一根皆遍法界。眼見色時(shí)色不可得。元來等法界。法華經(jīng)云。是法住法位。世間相常住。即知世間一切諸相本來常任。何行位能知。唯佛于道場知已。導(dǎo)師方便說。為眾生迷不知故說。若知不俟更說。方知有說皆屬方便。問。即自心成佛者。還立他佛不。若決定不立則無諸佛之所威神建立加被護(hù)念等。便成斷見。答以自心性遍一切處故。所以若見他佛即是自佛。不壞自他之境。唯是一心。眾生如像上之模。若除模既見自佛。亦見他佛。何者雖見他佛。即是自佛。以自鑄出故。亦不壞他佛。以于彼本質(zhì)上雖變起他佛之形即是自相分故。變與不變皆是一心。所以因眾生迷悟二心。有見不見自他之理。若約真性迷悟何從。自他俱泯。以法身無形無自他相見之相。古德云。迷有二種。一心外取境生想違理。故不能見無相之佛。二取內(nèi)蘊(yùn)相不了性故。不見心佛。悟有二種。一了一切法即心自性。性亦非性。情破理現(xiàn)。則見舍那身稱于法性無內(nèi)外也。二了蘊(yùn)性相。則見自心之佛與舍那非一非異。如天帝釋不修天業(yè)宮殿何以隨身。轉(zhuǎn)輪王不作王因七寶無由聚集。唯憑自善外感勝緣。是以華嚴(yán)經(jīng)云。佛子。一切如來同一體性。大智輪中出生種種智慧光明。佛子。汝等應(yīng)知如來于一解脫味出生無量不可思議種種功德。眾生念言。此是如來神力所造。佛子。此非如來神力所造。佛子。乃至一菩薩不于佛所曾種善根。能得如來少分智慧。無有是處。但以諸佛威德力故。令諸眾生見佛功德。而佛如來無有分別。無成無壞。無有作者。亦無作法。佛子。是為如來應(yīng)正等覺出現(xiàn)之相。寶藏論云。夫所以真一無一而現(xiàn)不同?；蛴腥四罘鸱瓞F(xiàn)。念僧僧現(xiàn)。但彼佛非佛非非佛。而現(xiàn)于佛。乃至非僧非非僧。而現(xiàn)于僧。何以故。彼妄心。悕望現(xiàn)故。不覺自心所現(xiàn)圣事緣起。一向?yàn)橥饩辰缍胁顒e。實(shí)非佛法僧而有異也。乃至譬如有人。于大冶邊。自作模樣方圓自稱。愿彼融金流入我模。以成形像。然則融金雖成形像。其實(shí)融金非像非非像。而現(xiàn)于像。彼人念佛亦復(fù)如是。大冶金即喻如來法身。模樣者。即喻眾生希望。念融得佛故。以念佛和合緣。生起種種身相。然彼法身非相非非相。何謂非相。本無定相。何謂非非相。緣起諸相。然則法身非現(xiàn)非非現(xiàn)。離性無性。非有非無。非心非意。不可以一切量度也。但彼凡夫隨心而有。即生現(xiàn)佛想。一向謂彼心外有佛。不知自心和合而有。或一向言心外無佛。即為謗正法也。釋曰。何謂非相本無定相者。以因心所現(xiàn)外相無體。從心感生。緣盡即滅。何相之有。故云本無定相。何謂非非相緣起諸相者。既稱無定但隨緣現(xiàn)。因緣和合幻相不無。故云緣起諸相。若能不生分別不執(zhí)自他。內(nèi)不執(zhí)有而取諸蘊(yùn)。外不執(zhí)無而謗正法。則開眼合眼舉足下足。非見非非見。為真見佛矣。寶性論云。依佛義故。經(jīng)云。佛告阿難言。如來者。非可見法。是故眼識不能得見故。依法義故。經(jīng)云。所言法者。非可說事。以是故。非耳識所聞故。依僧義故。經(jīng)云。所言僧者。名無為。是故不可身心供養(yǎng)禮拜贊嘆。故知三寶如虛空相。非見聞之所及。則眾生之心佛度佛心之眾生。若有一法對治。盡成邪見。故六祖云。邪來正度。迷來悟度。愚來智度。惡來善度。如是度者。即是真度。問。既心外無佛見佛是心。云何教中有說化佛來迎生諸凈剎。答。法身如來本無生滅。從真起化接引迷根。以化即真真應(yīng)一際。即不來不去隨應(yīng)物心。又化體即真說無來去。從真流化現(xiàn)有往還。即不來相而來。不見相而見也。不來而來。似水月之頓呈。不見而見。猶行云之忽現(xiàn)。問。如上所說真體則湛然不動(dòng)。化則不來而來。正是心外有他佛來迎。云何證自心是佛。答。一是如來慈悲本愿功德種子增上緣力。令曾與佛有緣眾生。念佛修觀集諸福智種種萬善。功德力以為因緣。則自心感現(xiàn)佛身來迎。不是諸佛實(shí)遣化身而來迎接。但是功德種子本愿之力。以所化眾生時(shí)機(jī)正合。令自心見佛來迎。則佛身湛然常寂無有去來。眾生識心托佛本愿功德勝力。自心變化有來有去。如面鏡像。似夢施為。鏡中之形非內(nèi)非外。夢里之質(zhì)不有不無。但是自心非關(guān)佛化。則不來不去。約諸佛功德所云。有往有還。就眾生心相所說。是知凈業(yè)純熟目睹佛身。惡果將成心現(xiàn)地獄。如福德之者。執(zhí)礫成金。業(yè)貧之人。變金成礫。礫非金而金現(xiàn)。金非礫而礫生。金生但是心生。礫現(xiàn)唯從心現(xiàn)。轉(zhuǎn)變是我。金礫何從。抱疑之徒可曉斯旨。問。如前剖析理事分明。佛外無心心外無佛。云何教中更立念佛法門。答。只為不信自心是佛。向外馳求。若中下根。權(quán)令觀佛色身系緣粗念。以外顯內(nèi)。漸悟自心。若是上機(jī)只令觀身實(shí)相。觀佛亦然。如佛藏經(jīng)云。見諸法實(shí)相名為見佛。何等名為諸法實(shí)相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。乃至又念佛者。離諸想。諸想不生心無分別。無名字無障礙。無欲無得。不起覺觀。何以故。舍利弗。隨所念起。一切諸想。皆是邪見。舍利弗。隨無所有無覺無觀。無生無滅。通達(dá)是者。名為念佛。如是念中。無貪無著。無逆無順。無名無想。舍利弗。無想無語乃名念佛。是中乃至無微細(xì)小念。何況粗身口意業(yè)。無身口意業(yè)處。無取無攝。無諍無訟。無念無分別?？占艧o性滅諸覺觀。是名念佛。舍利弗。若人成就如是念者。欲轉(zhuǎn)四天下地隨意能轉(zhuǎn)。亦能降伏百千億魔。況弊無明從虛誑緣起無決定相。是法如是無想無戲論。無生無滅。不可說不可分別無暗無明。魔若魔民所不能測。但以世俗言說有所教化。而作是言。汝念佛時(shí)。莫取小想。莫生戲論。莫有分別。何以故。是法皆空無有體性不可念一相。所謂無相。是名真實(shí)念佛。華嚴(yán)經(jīng)頌云。譬如日月住虛空。一切水中皆現(xiàn)影。住于法界無所動(dòng)。隨心現(xiàn)影亦復(fù)然。又頌云。譬如帝青寶照物皆同色。眾生見佛時(shí)。同佛菩提色。釋云。諸佛菩提之色。即眾生心性之光。以心無相故菩提亦復(fù)然。所以文殊頌云。無色無形相。無根無住處。不生不滅故。敬禮無所觀。又頌云。虛空無中邊。諸佛心亦然。心同虛空故。敬禮無所觀。華嚴(yán)入法界品中。德云比丘入憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。乃至住一切世念佛門。隨于自心之所欲樂。普見三世諸如來故。入不思議解脫境界品頌云。心能普集無邊業(yè)。莊嚴(yán)一切諸世間。了一切法皆是心?，F(xiàn)身等彼眾生數(shù)。入楞伽經(jīng)偈云。佛及聲聞身辟支佛身等。復(fù)種種色身。但說是內(nèi)心。大方廣如來秘密藏經(jīng)云。如來密藏法。謂一切智心。乃至是心為柱。不怯不弱。不羸不壞。無有懶墮。不背不舍。順向是心而覺了之。華手經(jīng)云。一切諸法如日明凈。隨所正觀皆入無際。釋曰。一切諸法皆是心光無有瑕翳。故云如日明凈。隨所有法能作斯觀。無不入自心無際之際。又止觀明。念佛三昧門者。當(dāng)云何念。為復(fù)念我。當(dāng)從心得佛。從身得佛。佛不用心得。不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛無心。色者佛無色故。不用色心得三菩提。佛色已盡乃至識已盡。佛所說盡者。是癡人不知。智者曉了。不用身口得佛。不用智慧得佛。何故智慧索不可得。自索我了不可得。亦無所見。一切法本無所有。壞本絕本。又如夢見七寶親屬歡樂覺已追念。不知在何處。如是念佛。又如佛在時(shí)。三人為伯仲。聞毗耶離國淫女人名庵羅婆利。舍衛(wèi)國有淫女人名須曼那。王舍城淫女人名憂缽羅槃那。有三入。各各聞人贊三女人端正無比。晝夜專念心著不舍。便于夢中。夢與從事。覺已心念。彼女不來我亦不往。而淫事得辦。因是而悟。一切諸法皆如是耶。于是往到跋陀婆羅菩薩所問是事。跋陀婆羅答言。諸法實(shí)爾。皆從念生。如是種種為此三人方便巧說諸法空。是時(shí)三人即得阿鞞跋致。是知人不來往而樂事宛然。當(dāng)如是念佛。又如人行大澤饑渴夢得美食。覺已腹空。自念一切所有法皆如夢。當(dāng)如是念佛數(shù)數(shù)念莫得休息。用是念當(dāng)生阿彌陀國。是名如相念。大方等大集經(jīng)云。佛告賢護(hù)。我念往昔。有佛世尊。號須波日。時(shí)有一人行值曠野。饑渴困苦遂即睡眠。夢中具得諸種上妙美食。食之即飽。無復(fù)饑虛。從是寤已還復(fù)饑渴。是人因此即自思惟。如是諸法皆空無實(shí)。猶夢所見本自非真。如是觀時(shí)悟無生忍。得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。又如人以寶倚琉璃上影現(xiàn)其中。亦如比丘觀骨起種種光。此無持來者。無有是骨。是意作耳。如大方等大集經(jīng)云。復(fù)次賢護(hù)。譬如比丘修不凈觀。見新死尸形色始變。或青或黃或黑或赤。乃至觀骨離散。而彼骨散。無所從來。亦無所去。唯心所作還見自心。又如鏡中像不外來不中生。以鏡凈故自見其形。行人色清凈。所見者清凈。欲見佛即見佛。見即問。問即報(bào)。聞經(jīng)大歡喜自念。佛從何所來。我亦無所至。我所念即見心作佛。心自見心見佛心。是佛心是我心。不自知心。心不自見心。心有想為癡。心無想是泥洹。是法無可示者。皆念所為。設(shè)有其念亦了無所有空耳。是名佛印。無所貪。無所著。無所求。無所想。所有盡所欲盡。無所從生無所可滅。無所敗壞。道要道本。是印二乘不能壞。何況魔耶。婆沙論明。新發(fā)意菩薩先念佛色相相體相業(yè)相果相用得下勢力。次念佛四十不共法。心得中勢力。次念實(shí)相佛得上勢力。而不著色法二身。偈云。不貪著色身。法身亦不著。善知一切法。永寂如虛空。勸修者。若人欲得智慧。如大海令無能為我作師者。于此坐不運(yùn)神通。悉見諸佛。悉聞所說。悉能受持者。常行三昧。于諸功德最為第一。此三昧是諸佛母。佛眼佛父。無生大悲母。一切諸如來從此二法生。碎大千地及草木為塵。一塵為一佛剎。滿爾世界中寶用布施。其福甚多。不如聞此三昧不驚不畏。況信受持讀誦為人說。況定心修習(xí)如構(gòu)牛乳頃。況能成是三昧。故無量無邊。又婆沙論云。劫火官賊怨毒龍獸眾病侵是人者。無有是處。此人常為天龍八部諸佛。皆共護(hù)念稱贊。皆共欲見共來其所。若聞此三昧如上四番功德皆隨喜。三世諸佛菩薩皆隨喜。復(fù)勝上四番功德。若不修如是法。失無量重寶。人天為之憂悲。如齆人把栴檀而不嗅。如田家子以摩尼珠博一頭牛。故知不識自心是佛反求他法者。背道修道。其過如是。即凡夫不達(dá)心寶。飲毒食于人天。二乘遠(yuǎn)離家珍。求除糞之傭直。故法華經(jīng)云。有智若聞則能信解。無智疑悔則為永失。問。夫成佛門若論修善。則有前后。若是性善本一心平等。諸佛既有性惡。闡提亦有性善。既同一性俱合成佛。云何闡提不成佛耶。答。若言性佛何人不等。若約修成闡提未具。臺教問。闡提與佛斷何等善惡。答。闡提斷修善盡但性善在。佛斷修惡盡但性惡在。問。闡提不斷性善還能令修善起。佛不斷性惡還令修惡起耶。答。闡提不達(dá)性善。以不達(dá)故還為善所染。修善得起廣治諸惡。佛雖不斷性惡。而能達(dá)于惡。以達(dá)惡故于惡得自在。故不為惡所染。修惡不得起。故佛永無復(fù)惡。以自在故。廣用諸惡法門化度眾生。終日用之終日不染。不染故不起。那得以闡提為例耶。若闡提能達(dá)此善惡。則不復(fù)名為一闡提也。若依他人明闡提斷善盡。為阿賴耶識所熏。更能起善。阿賴耶即是無記無明。善惡依持為一切種子。闡提不斷無記無明。故還生善。佛斷無記無明盡無所可熏。故惡不復(fù)還生。若欲以惡化物。但作神通變現(xiàn)度眾生耳。問。若佛地?cái)鄲罕M作神通以惡化物者。此作意方能起惡。如人畫諸色像。非是任運(yùn)。如明鏡不動(dòng)色像自形?？墒遣凰甲h理能應(yīng)惡。若作意者。與外道何異。答。今明闡提不斷性德之善。遇緣善發(fā)。佛亦不斷性惡。機(jī)緣所激慈力所熏。入阿鼻。同一切惡事化眾生。以有性惡故名不斷。無復(fù)修惡名不常。若修性俱盡則是斷。不得為不斷不常。闡提亦爾。性善不斷還生善根。如來性惡不斷還能起惡。而是解心無染。通達(dá)惡際即是實(shí)際。能以五逆相而得解脫。亦不縛不脫行非道而通佛道。闡提染而不達(dá)。與此為異也。何謂不達(dá)。以不了無性故。是以善惡諸法。皆以無性為性。此性即是佛性。即無住本即法性故。此善惡性不可斷也。即今推自心性不可得。即無住處。能遍一切處。即善惡性也。性無善惡能生善惡。善惡可斷性不可斷。善惡同以心性為性。若斷性惡則斷心性。性不可斷。所以闡提不斷性善?？v墮三涂。性善不減。性惡不增。直至成佛。性善不增。性惡不減。此性即法身也。猶如明鏡本無好丑眾像。能現(xiàn)一切好丑眾像。像有增減。明凈光體不增不減也。鏡本無像故能現(xiàn)像。佛性無善惡能現(xiàn)善惡。眾生不得性。但得善惡。為善惡所拘不得自在也。性善不壞故地獄發(fā)佛界善。性惡不壞故佛能現(xiàn)六趣惡。又性者。即是善惡等諸法之性。遍十方三世眾生國土等一切處。無有變異不增不減。能現(xiàn)善惡凡圣垢凈因果等。從性而起。故云性善性惡。若善惡等即無定相。隨緣構(gòu)習(xí)如鏡中像無體可得。若遇凈緣即善。若因染緣即惡。從修而得。故名修善修惡。若論性善不唯闡提。若論性惡不唯諸佛。以是善惡諸法之性故。即一切眾生皆悉具有一際平等。若覺了此性即便成佛。故能示圣現(xiàn)凡自在無礙。若論修善修惡。于上中下根即不可定。隨修成之厚薄。任力量之淺深。得世間報(bào)而六趣升沉。成出世果而四圣高下。以不了善惡之性故。為善惡業(yè)之所拘。而不自在。若見性達(dá)道何道不成。則法法標(biāo)宗塵塵契旨。豈唯善惡二法而得自在耶。問。三寶如虛空相。非見聞之所及者。教中云何說見道。又稱見佛。答。約本智發(fā)明假稱名見。非眼所睹唯證乃知。離見非見方名真見。涅槃經(jīng)云。菩薩實(shí)無所見。無所見者。即無所有。無所有者。則一切法。是以法性無所有。菩薩則無所見。與法理會。假稱為見。實(shí)非見也。真性湛然非是見法。經(jīng)云。不行見法。諸佛速與受記。則是離斷常二邊。即見自身清凈。見身清凈即是見佛清凈。乃至見一切法悉皆清凈。無非是佛。無非是法。以自心性無生順物遍一切處故。若一微塵不是佛者。則成翳障。不入普眼之門。唯墮能所之見。大集經(jīng)云。梵天問海慧菩薩言。善男子。汝今了了見佛法不。梵天言。佛法非色不可睹見。汝云何言了了見佛法耶。一切諸法悉不可見。夫了了者。即是佛法。無有二相。是以來同水月。散若幻云。見猶夢形。聞如谷響。覺處即現(xiàn)。不從方來。迷處自無。不從此去。如圓覺經(jīng)云。圓覺普照寂滅無二。于中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界。猶如空華亂起亂滅。般若假名論偈云。如來法為身。但應(yīng)觀法性。法性非所見。然亦不能知。法性者。所謂空性無生性。此即諸佛第一義身。若見于此名為見佛。經(jīng)云。以見空性名見如來。又法性之處無有一物可名所知。由是彼智亦不能知。又經(jīng)言。大王。一切法性猶如虛空。等與眾物為所依止。而其體性非是有物。亦非無物。能知此中寂然無知。名為了知。名為知者。隨俗言說。信解無生之福。多于寶施。如有頌言。若人持正法。及發(fā)菩提心。不如解于空。十六分之一。是以解第一義空。方成般若。見無生自性始了圓宗。以真空不壞業(yè)果。尊卑宛然。不同但空不該諸有。如大涅槃經(jīng)云。有業(yè)有報(bào)不見作者。如是空法名第一義空。所以見性之時(shí)性本離念。非有念而可除觀物之際。物本無形。非有物而可遣。故云離念之智等虛空界。如大乘千缽大教王經(jīng)云。是時(shí)普明菩薩則證入毗盧遮那如來金剛法藏三昧三摩地。令一切菩薩及一切有情眾生。同愿修持入此性凈真如法藏三昧真際觀。云何應(yīng)得修入此觀。菩薩則當(dāng)觀照心地覺用心智。唯照心性細(xì)細(xì)觀覺。覺照心體見性無動(dòng)。證覺不動(dòng)即能恒用。用觀體智見性清凈。性自離念離念無物。心等虛空即證圣智。如如圣性二俱澄寂?？胀瑹o體性體虛靜。則是名為菩薩證入真如法界性印法藏真際觀門。故知法界性即眾生心性。眾生心性即虛空性。故大智度論云。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩欲住內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空。第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相性諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。釋云。內(nèi)空者。即內(nèi)法。所謂內(nèi)六入眼耳鼻舌身意。眼空無我無我所等。外空者。即外法。所謂外六入色聲香味觸法。色空無我無我所等。內(nèi)外空者。即內(nèi)外十二入。十二入中無我無我所等。空空者。以空破內(nèi)空外空內(nèi)外空。破是三空故名為空空。大空者。即十方空。東方無邊故名為大。亦一切處有故名為大。第一義空者。第一義名諸法實(shí)相。不破不壞故。是諸法實(shí)相亦空。何以故。無受無著故。若諸法實(shí)相有者。應(yīng)受應(yīng)著。以無實(shí)故。不受不著。若受若著即是虛誑。有為空無為空者。有為法名因緣和合生。所謂五陰十二入十八界等。無為法名無因緣。常不生不滅如虛空。問曰。有為法因緣和合生。無自性故空。此則可爾。無為法非因緣生法無破無壞常若虛空。云何空。答曰。若除有為則無無為。有為實(shí)相即是無為。如有為空無為亦空。以二事不異故。畢竟空者。一切法皆畢竟空。是畢竟空亦空?？諢o有法故亦無虛實(shí)相待。復(fù)次畢竟空者。破一切法令無遺余故。名畢竟空。若有少遺余不名畢竟空。無始空者。如經(jīng)中說。佛語諸比丘。眾生無有始。無明覆愛所系往來生死。始不可得。破是無始法故。名為無始空。散空者。散名別離相。如諸法和合故。有如車以輻輞轅轂眾合為車。若離散各在一處。則失車名。五陰和合因緣故名為人。若離五陰人不可得。性空者。諸法性常空。假來相續(xù)故。似若不空。譬如水性自冷假火故熱。止火停久水則還冷。如經(jīng)說。眼空無我無我所。何以故。性自爾耳。自相空者。一切法有二種相?？傁鄤e相是。二相空故名為相空?？傁嗾摺Ｈ鐭o常等。別相者。諸法雖皆無常而各有別相。如地為堅(jiān)相火為熱相。一切諸法空者。一切法有好有丑有內(nèi)有外。一切法有心生故名為有。無自體故空。無所得空者。一切法乃至無余涅槃不可得。故名無所得空。無法空有法空無法有法空者。無法名法已滅。是滅無故名無法空。有法空者。諸法因緣和合生故有法。實(shí)性無故名有法空。無法有法空者。取無法有法相不可得。是為無法有法空。乃至云離我我所故空。因緣和合生故空。無?？嗫諢o我故名為空。始終不可得故空。唯心故名為空。故知一切萬法皆從心現(xiàn)。悉無自體。盡稱為空。所以云。若住此十八空門當(dāng)學(xué)般若。則未嘗有一法能出我之靈臺智性矣。此十八空下至有為世間五陰。上至無為第一義諦。收一切法無不皆空。若不學(xué)般若別尚余宗體有而未達(dá)有原。窮空而不盡空理。須歸宗鏡內(nèi)照發(fā)明。則外無一法更有遺余矣。又此是如空非體是空。以真心無礙。映現(xiàn)萬法。如虛空不拒諸相發(fā)揮故。于真心中能現(xiàn)一切。其所現(xiàn)一切雖依心無體照見五蘊(yùn)皆空。然亦不著于空。能興佛事。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。十方所有諸如來。了達(dá)諸法無有余。雖知一切皆空寂。而不于空起心念。以一莊嚴(yán)嚴(yán)一切。亦不于法生分別。如是開悟諸群生。一切無性無所觀。問。法身之理。為復(fù)有法成。為復(fù)無法成。為復(fù)一法成。為復(fù)異法成。答本覺心宗法身性地?？谟远~喪。心欲緣而慮亡。所以然者。說有則妙體虛玄。談無則道無不在。言生則三界無物。云滅則一體常靈。言一則各任其形。說異則同歸實(shí)相。是知不可以稱量。不可以希冀若開方便欲曉疑情。則不有不無非一非異。能超四句方會一乘。古德問云。若眾生與諸佛同一心佛性等有法身。則有二過。一眾生悉當(dāng)成佛。則眾生界盡。二諸菩薩闕利他行。以無所化機(jī)故。答。此所問難并由妄見眾生界故。妄起此難。不增不減經(jīng)云。大邪見者。見眾生界增。見眾生界減。以不如實(shí)知一法界故。于眾生界起增減見。經(jīng)意則一切眾生一時(shí)成佛。佛界不增眾生界不減。故經(jīng)云。眾生即法身。法身即眾生。眾生法身義一名異。解云。況眾生界如虛空界。設(shè)如一鳥飛于虛空。從西向東。經(jīng)百千年。終不得說東近西遠(yuǎn)。何以故。虛空無分劑故。亦不得云總不飛行。以功不虛故。當(dāng)知此中道理亦爾。非有滅度令有終盡。非無終盡有不滅度。故眾生界甚深廣大。唯是如來智所知境。不可輒以狂心限量斟酌起增減見。且如虛空界雖無分劑。不礙鳥飛類眾生界。雖不可盡不妨滅度。但不起增減之見去取之情。則智翼高翔真空無滯。如華嚴(yán)疏釋。經(jīng)云。佛智廣大同虛空者。量智包含而普遍。理智無分別而證入。是以太虛含眾像。眾像不能含太虛。太虛不分別眾像。眾像乃差別太虛。以況我法不能容佛智。佛智乃能容我法。有我法者。分別如來。是如來者。不分別我法。二普遍喻中。妙觀察智無不遍知。即普遍義。成所作智曲成無遺。即隨入義。經(jīng)頌云。佛智廣大同虛空。普遍一切眾生心。此即體遍。悉了世間諸妄想。此約知遍。又云。得一切法量等心。此約證遍。智性全同于色性故。此約理遍。云何遍入。不壞能所有證知故。經(jīng)頌云。世間諸國土。一切皆隨入。智身無有色。非彼所能見。由隨于如即入無所入。故云平等。是以虛空遍入國土。國土不遍入虛空。有國土處必有虛空。有虛空處或無國土。虛空之于國土。平等隨入。國土之于虛空。自有彼此。虛空可喻佛智。國土可喻三世。三世有處。佛智必在其中。佛智知處。三世或無其體。佛智之于三世。平等隨入。三世之于佛智。自有始終。此猶約不二而二說耳。若二而不二。國土虛空三世佛智同一性故。皆互相入舉一全收。普遍亦然。三世間圓融則言思道斷。故名佛智為不思議也。大集經(jīng)云。文殊言。世尊。如來若坐菩提樹下。如來世尊則有二相。一者如來。二菩提樹。如來世尊已離二相。佛言。善男子。菩提眾生一切法性等無差別。一味一性。如來坐于菩提樹下。見如是法。是故名為逮得菩提。我都不見離菩提外別有一法。見一切法皆悉平等。而是平等不入于數(shù)。是故平等名為無礙。又此法門舉一則法界全收。如舉眼為門。諸根相好及佛剎土莫不皆是一眼中現(xiàn)。乃至六根一塵一毛中現(xiàn)亦如是。如云毗盧遮那身中具足三道六趣眾生等。此則一身含一切身。又一身遍一切身。即入重重包遍無礙。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。有一堅(jiān)密身。一切塵中見無生亦無相。普現(xiàn)于諸國。
宗鏡錄卷第十七
丙午歲分司大藏都監(jiān)開板
宗鏡錄卷第十八
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫諸佛法身普遍眾生心。既同一心。云何有現(xiàn)不現(xiàn)。答。?，F(xiàn)無不現(xiàn)時(shí)。或于一塵頓現(xiàn)無不具足?；蛴谥T塵普現(xiàn)無不周遍。一處頓現(xiàn)者。如來眼睫。文殊寶冠。彌勒閣中。普賢毛孔。凈名室里。摩耶腹中。芥子針鋒。近塵遠(yuǎn)剎。各各頓現(xiàn)。如文殊般泥洹經(jīng)云。文殊身如紫金山等。其文殊冠毗楞伽寶之所嚴(yán)飾。有五百種色。一一色中日月星辰諸天龍宮世間眾生所希見事皆于中現(xiàn)。維摩經(jīng)云。于是長者維摩詰現(xiàn)神通力。即時(shí)彼佛遣三萬二千師子之座。高廣嚴(yán)凈來入維摩詰室。諸菩薩大弟子釋梵四天王等。昔所未見。其室廣博。悉包容三萬二千師子之座。無所妨礙。于毗耶離城及閻浮提四天下。亦不迫窄。悉現(xiàn)如故。華嚴(yán)經(jīng)入法界品。摩耶夫人告善財(cái)言。善男子。爾時(shí)菩薩從兜率天將降神時(shí)。有十佛剎極微塵數(shù)諸菩薩眾乃至與眷屬俱。從天宮下來入我身。彼諸菩薩于我腹中。現(xiàn)大神通游行自在。或以三千大千世界而為一步。乃至或以不可說不可說佛剎極微塵數(shù)世界而為一步。又念念中十方不可說佛剎極微塵數(shù)世界。諸如來所菩薩眾會。及四天王、三十三天、須摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。乃至色界諸梵天王俱來欲見菩薩處胎廣大神變。恭敬供養(yǎng)聽受正法。皆入我身。雖我腹中悉能容受如是眾會。而身不廣大亦不迫窄。其諸菩薩各見自處眾會道場清凈嚴(yán)飾。善男子。如此四天下閻浮提中菩薩受生。我為其母。三千大千世界百億四天下閻浮提中悉亦如是。然我此身本來無二亦復(fù)非一。非一處住。非多處住。何以故。以修菩薩大愿智幻莊嚴(yán)解脫門故。如先德云。廣大如法界。究竟若虛空。是處胎義。若如是者。則一切眾生皆處摩耶胎。非獨(dú)釋迦矣。何以故。眾生心即法界故。又若了心空即無胎分。如菩薩處胎經(jīng)云。佛告彌勒。行空菩薩云何游至十方剎土教化眾生。彌勒白佛言。行空菩薩不見剎土。亦無有佛。佛自無佛。云何有佛。地水火風(fēng)識界我人壽命皆悉空寂。以是之故。無有胎分。諸塵普現(xiàn)者。則橫該一切處豎徹一切時(shí)。涉入重重普融圓遍。古德云。一切不思議事于一切處悉能普現(xiàn)。其唯一毗盧清凈法身之應(yīng)用耳。此法身者即是心也。所以言。若能諦觀心不二。方見毗盧清凈身。一念起惡法身亦隨現(xiàn)。一念善心生法身亦隨現(xiàn)。名為處處互現(xiàn)。乃至色處現(xiàn)空處現(xiàn)自在無礙。更莫遠(yuǎn)推諸佛。唯自一念空心是。又如海印普印一切。華嚴(yán)經(jīng)出現(xiàn)品云。佛子。菩薩摩訶薩應(yīng)知如來成正覺。于一切義無所觀察。于法平等無所疑惑。無二無相。無行無止。無量無際。遠(yuǎn)離二邊。住于中道。出過一切文字言說。知一切眾生心念所行根性欲樂煩惱染習(xí)。舉要言之。于一念中悉知三世一切諸法。佛子。譬如大海普能印現(xiàn)四天下中一切眾生色身形像。是故共說以為大海。故經(jīng)中有海印三昧。疏釋云。海印三昧有十義。根器是所現(xiàn)。菩薩定心是能現(xiàn)。無不空心故名三昧。一無心能現(xiàn)。經(jīng)云。無有功用無分別。二現(xiàn)無所現(xiàn)。經(jīng)云如光影故。三能現(xiàn)與所現(xiàn)非一。四非異。經(jīng)云。大海能現(xiàn)。能所異故非一。水外求像不可得故非異。顯此定心與所現(xiàn)法即性之相故。能所宛然即相之性故。物我無二。五無去來現(xiàn)萬法于自心。彼亦不來。羅身云于法界。未曾暫去。六廣大。經(jīng)云。普悉包容無所拒。明三昧心周于法界。則眾生色心皆定心中物。用周法界亦不離此心。七普現(xiàn)。經(jīng)云。一切皆能現(xiàn)。又云。菩薩普印諸心行。此與廣大異者。此約所現(xiàn)不簡巨細(xì)。彼約能現(xiàn)其量普周。八頓現(xiàn)。經(jīng)云。一念現(xiàn)故。謂無前后如印頓成。九?，F(xiàn)。非如明鏡有現(xiàn)不現(xiàn)時(shí)。十非現(xiàn)現(xiàn)。如明鏡對至方現(xiàn)四天之像不對而現(xiàn)。故云非現(xiàn)現(xiàn)。以不待對。是故常現(xiàn)該三際也。此上海印現(xiàn)義。隨理事能所而分十門。但是一真心寂照普現(xiàn)之義。若有不現(xiàn)者。即是客塵自遮。見網(wǎng)自隔。非法身咎。摩訶衍論云。諸佛如來法身平等自然遍一切處無有作意。但依眾生心現(xiàn)。眾生心者。猶如于鏡。鏡若有垢色像不現(xiàn)。如是眾生心若有垢法身不現(xiàn)。其猶日月麗天盲者不睹。雷霆震地聾者不聞。道契則鄰。不在身近故。福人出世則琳瑯現(xiàn)矣。薄福者出則荊棘生焉。皆由自心有現(xiàn)不現(xiàn)。若直了心性之人。悉皆平等顯現(xiàn)。如洛浦和尚神劍歌云。君子得之忘彼此。小人得之自輕生。他家不用我家劍。世上高低早晚平。所以眾生不得了然明現(xiàn)。皆滯有迷真。滯真迷中。滯中迷性。成三種緣集。所以成障。如天臺凈名疏云。眾生氣類無量無邊。元其正要不出三種緣集氣類。一有為緣集之類者。即是界內(nèi)染凈國土。悉迷真滯有而起結(jié)業(yè)。稟分段生死。皆是有為緣集眾生之類。二無為緣集之類者。即是界外有余國土。及果報(bào)土。乃至下品中品常寂光土。此三土眾生。迷中道佛性。滯真空無為。緣無為起諸結(jié)業(yè)。受變易生死。是無為緣集眾生之類。三自體法界緣集者。即菩薩迷自體起。如宗門中云。已見不忘。今室外折伏界內(nèi)有為緣集眾生。次弟子一品折伏無為緣集眾生。后菩薩一品即是折伏自體法界緣集眾生。問。無為緣集與自體緣集為同為異。答。名雖有別惑體不殊。二乘迷自體起無為生計(jì)著。著無為故正受無為緣集名。菩薩亦迷自體起無為緣集。而菩薩觀破無為著。無為緣集未盡。此惑附體別受自體緣集之名。如凡夫迷真起有為緣集。學(xué)人見真斷見思。思惟不盡。猶于真理有貪恚色染無色之名。問。學(xué)人有為緣集不盡見真。猶有惑不約真名自體緣集。菩薩無為緣集不盡見真。何得別受自體緣集之名。答。二乘見真但是空理?？绽矸欠ㄉ?。不得立自體之名。菩薩見真實(shí)是法身。法身常在。故得別立自體緣集名也。菩薩或未知。未知故須折伏也。是故三種緣集不亡。所以法身不現(xiàn)。又遠(yuǎn)大師云。緣集義者。統(tǒng)唯一種?；蚍譃槎?。約真妄開。一妄緣集。三界虛妄唯一心作。如夢所見但是妄心解。二真緣集。一切諸法皆真心起。如夢所見皆報(bào)心作?；蚣s心識說三。一就事緣集。從其事識起一切法。二妄緣集。從其妄緣起一切法。三真緣集。真識體中具過一切恒沙性德?；ハ嗉晒恃跃壖?。又從真識起一切法。故經(jīng)說言。若無如來藏識七識不住。不得厭苦樂求涅槃。由如來藏故起諸法。又就有為無為說三。即一有為緣集。二無為緣集。三具二緣集。問。直了此心是佛更用八相成道不。答。若了此心即是天真佛。不說成與不成。若說成佛是助語。亦是增語。圓覺經(jīng)云。一切如來妙圓覺心。本無菩提及與涅槃。亦無成佛及不成佛。無妄輪回及非輪回等。釋曰。本無菩提及與涅槃?wù)?。此是二轉(zhuǎn)依號。亦是住觀語。轉(zhuǎn)煩惱故立菩提之號。轉(zhuǎn)生死故得涅槃之名。若了煩惱性空生死本寂。既無所轉(zhuǎn)之相。亦無能轉(zhuǎn)之名。無不成佛者。無妄輪回。亦無成佛者。無非輪回。唯妙圓覺心更無所有。如今只恐不得宗鏡之光。若得其光則自然入圓覺門。普照法界。所以先德云。飛錫若登故國路。莫愁天下不聞聲。龐居士頌云。十方來一會。各自學(xué)無為。此是選佛處。心通及第歸。如是則自然應(yīng)念登科隨處及第。何須受記而待揚(yáng)名者乎。如昔人歌云。不坐禪。不持律。妙覺心珠白如日。當(dāng)體虛玄一物無。阿誰承受燃燈佛。問。眾生業(yè)果種子現(xiàn)行積劫所熏猶如膠漆。云何但了一心頓斷成佛。答。若執(zhí)心境是實(shí)。人法不空徒經(jīng)萬劫修行。終不證于道果。若頓了無我深達(dá)物虛。則能所俱消。有何不證。猶微塵揚(yáng)于猛吹。輕舸隨于迅流。只恐不信一心自生艱阻。若入宗鏡何往不從。且如勇施菩薩。因犯淫欲尚悟無生。性比丘尼無心修行亦證道果。何況信解一乘之法。諦了自心而無克證乎?；蛴幸稍?。豈不斷煩惱耶。解云。但諦觀殺盜淫妄從一心上起。當(dāng)處便寂。何須更斷。是以但了一心自然萬境如幻。何者以一切諸法皆從心幻生。心既無形法何有相。所以高城和尚歌云。說教本窮無相理。廣讀元來不識心。識取心了取境。識心了境禪河靜。若能了境便識心。萬法都如闥婆影。性比丘尼即摩登伽。首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告阿難。摩登伽彼尚淫女無心修行。神力冥資速證無學(xué)。云何汝等在會聲聞求最上乘決定成佛。譬如以塵揚(yáng)于順風(fēng)。有何艱險(xiǎn)。凈業(yè)障經(jīng)云。爾時(shí)有一比丘。名無垢光。入毗舍離城次第乞食。以不知故入淫女家。時(shí)無垢光入其家已。是時(shí)淫女起染污心。作是思惟。我今必死。當(dāng)與此比丘共行欲法。若不從我我將殞命。作是念已。即便閉門。語比丘言。愿與尊者共行欲事。若不從我我當(dāng)必死。時(shí)無垢光語淫女言。且止大姊。我今不應(yīng)犯如此事。所以者何。佛所制戒我應(yīng)奉行。寧舍身命不毀此戒。爾時(shí)淫女復(fù)更思惟。我今當(dāng)以咒術(shù)藥草。令此比丘共為欲事。語比丘言。我今不能令汝退轉(zhuǎn)毀犯禁戒。但當(dāng)受我所施之食。即入舍內(nèi)。便咒其食。投比丘缽。咒術(shù)力故令此比丘便失正念。起于欲心展轉(zhuǎn)增盛。爾時(shí)淫女見此比丘顏色變異。即前牽手共為欲事。是時(shí)比丘與彼淫女共相愛樂。行淫欲已。持所乞食還詣精舍。到精舍已生大憂悔。舉體煩熱。咄哉何為破大戒身。我今不應(yīng)受他信施。我今則是破戒之人。當(dāng)墮地獄。時(shí)無垢光向諸比丘同梵行者。說如是言。我今破戒。非是沙門。必趣地獄。時(shí)諸比丘問無垢光。有何因緣而破此戒。時(shí)無垢光具說上事。時(shí)諸同學(xué)語無垢光。仁者當(dāng)知。此有菩薩摩訶薩。名文殊師利。得無生法忍。善能除滅破戒之罪。亦令眾生離諸蓋纏。我今與汝共詣文殊師利菩薩摩訶薩所。除汝憂悔。時(shí)無垢光猶故未食。與諸比丘詣文殊師利法王子所。到已問訊供養(yǎng)恭敬。即以上事具白文殊師利。文殊師利語無垢光。汝今且食。食已當(dāng)共詣如來所。問如來此事。如佛所說當(dāng)共受持。比丘食已。與文殊師利共詣佛所。到已頂禮佛足卻坐一面。爾時(shí)無垢光比丘心懷恐懼不敢問佛。于是文殊師利即從座起。整衣服。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。即以上事具白世尊。爾時(shí)世尊告無垢光。汝實(shí)爾不。答言實(shí)爾。佛告比丘。汝本有心欲犯淫不。答言不也。佛告比丘。汝本無心云何而犯。比丘答言。我于后時(shí)乃生欲心如是比丘心犯欲耶。答言如是。佛告比丘。我常不言。心垢故眾生垢。心凈故眾生凈耶。答言如是。佛告比丘。于意云何。汝曾夢中受欲之時(shí)心覺知不。答言覺知。佛告比丘。汝向犯欲。豈非由心而覺知耶。答言如是。若如是者。比丘悟夢犯欲有何差別。比丘答言。悟夢犯欲無差別也。佛言。于意云何。我先不言。一切諸法皆如夢耶。答言如是。佛言。于意云何。如夢諸法是真實(shí)耶。答言不也。佛告比丘。于意云何。悟夢二心俱是真實(shí)耶。不也世尊。佛告比丘。若非真實(shí)是有法也。不也世尊。佛告比丘。于意云何。無所有法為有生不。不也世尊。佛告比丘。若法無生有滅有縛有解脫耶。不也世尊。佛告比丘。于意云何。無生之法尚無所有。而當(dāng)有墮三惡道耶。佛告比丘。一切諸法本性清凈。然諸凡夫愚小無智。于無有法不知如故妄生分別。以分別故墮三惡道。復(fù)告比丘。諸法無實(shí)而現(xiàn)種種所應(yīng)作事。為著貪欲嗔恚愚癡凡夫等故。分別諸法。不知如故。非是真實(shí)。復(fù)告比丘。諸法虛誑。如野馬故。諸法如夢。本性自在。逮清凈故。諸法究竟。如水中月。泡沫等故。諸法寂靜。無老病死諸過患故。諸法無取。非是色法不可見故。諸法無聚。如虛空故。諸法無性。過諸性故。諸法甚深。過虛妄故。諸法廣大。無處所故。法無所作。究竟寂故。法無所依。境界空故。法無根本。畢竟空故。法離蓋纏。煩惱結(jié)使不可得故。法離熾然。性不生故。乃至爾時(shí)無垢光聞?wù)f是法。心懷歡喜。悲喜交集雨淚。叉手合掌一心觀佛。即說偈言?？煸帐雷鸫蠊Φ隆ＶT天世人所歸仰。善覺一切勝妙法?；啄軘嘀T苦行。又佛告文殊。過去有佛。號無垢光。時(shí)有比丘。名曰勇施。入難勝城次行乞食。到長者舍。其家有女容貌端正。見勇施已生愛染心。乃至因托病。延請勇施說法。其后勇施數(shù)到其家。轉(zhuǎn)相親厚。數(shù)相見故便失正念而生欲心。即與彼女共行淫法。心遂耽著往來頻數(shù)。時(shí)彼女夫見此比丘往來頻數(shù)。心生疑恚。即設(shè)方便欲斷其命。勇施比丘聞是事已。即以毒藥持與彼女。而語之言。若必念我可持此藥以殺汝夫。時(shí)長者女即以毒藥和著食中。敕其婢使持此飯食以飯我夫。夫食飯已即便命終。爾時(shí)勇施聞彼命終心生大悔。作是思惟。今我所作是大重惡。何名比丘。受行淫法。又?jǐn)嗳嗣Ｎ医袢缡钱?dāng)何所歸。生大憂惱。我若命終當(dāng)墮惡道。誰能免我如是之苦。以是事故。從一精舍。至一精舍?；滩礼Y走。衣服落地。作如是言。咄哉怪哉。我今即是地獄眾生。時(shí)有精舍。名曰醯無。中有菩薩。名曰鼻掬多羅。勇施比丘即入其房舉身投地。時(shí)彼菩薩問勇施言。何為以身自投于地。答言。大德。我今即是地獄眾生。又復(fù)問言。誰乃令汝為地獄人。勇施答言。我作大罪犯于淫戒。又?jǐn)嗳嗣?。時(shí)彼菩薩語勇施言。比丘莫怖。我今力能施汝無畏。爾時(shí)勇施聞彼菩薩施無畏聲。心生歡喜踴躍無量。爾時(shí)鼻掬多羅菩薩。即時(shí)從地接起勇施。牽其右手。將至異處。坐林樹中。時(shí)鼻掬多羅菩薩。即時(shí)入于諸佛境界大乘妙門如來寶印三昧。入三昧已即于身上出無量佛身。皆金色三十二相遍林樹間。爾時(shí)諸佛即時(shí)同聲說是偈言。諸法同鏡像。亦如水中月。凡夫愚惑心。分別癡恚愛。乃至諸法常無相。寂靜無根本。無邊不可取。欲性亦如是。爾時(shí)林中二萬天子。詣鼻掬多羅菩薩來聽法者。聞?wù)f是偈即得無生法忍。問。妙圓覺心既無所有。云何教中說諸佛成等正覺出現(xiàn)世間等事。答。一是機(jī)熟眾生自心感現(xiàn)。二是菩薩因地本愿。然諸佛境界廣大無邊。非情識所知。唯見性能了。故華嚴(yán)經(jīng)云。佛子。菩薩摩訶薩應(yīng)云何知如來應(yīng)正等覺境界。佛子。菩薩摩訶薩以無障無礙智慧。知一切世間境界是如來境界。知一切三世境界。一切剎境界。一切法境界。一切眾生境界。真如無差別境界。法界無障礙境界。實(shí)際無邊際境界。虛空無分量境界。無境界境界。是如來境界。佛子。如一切世間境界無量。如來境界亦無量。如一切三世境界無量。如來境界亦無量。乃至如無境界境界無量。如來境界亦無量。如無境界境界一切處無有。如來境界亦如是一切處無有。佛子。菩薩摩訶薩應(yīng)知心境界是如來境界。如心境界無量無邊無縛無脫。如來境界亦無量無邊無縛無脫。何以故。以如是如是思惟分別。如是如是無量顯現(xiàn)。故知凡圣無際心境一原。真無性而即相發(fā)明。相無體而因真建立。故云智身寥廓總?cè)f像以成體。萬像無形。以智身而齊體。又若論化現(xiàn)門中。此是諸佛因地悲愿之力。令機(jī)熟眾生自心感現(xiàn)。眾生心中諸佛應(yīng)現(xiàn)無窮。諸佛心內(nèi)眾生機(jī)緣不盡。所以法身無像遇感成形。妙應(yīng)無方應(yīng)念垂跡。由了平等赴眾望。而猶若摩尼。為達(dá)無私任群機(jī)。而如同天鼓。古頌云。佛是眾生心里佛。隨自根堪無異物。欲知一切諸佛原。悟自無明本是佛。如佛地經(jīng)云。隨諸眾生所樂示現(xiàn)。平等法性圓滿成故。論釋云。隨諸有情樂見如來色身差別。如來示現(xiàn)如是色身。如來雖居無戲論位。由平等智增上力故。大圓鏡智相應(yīng)凈識。現(xiàn)琉璃等微妙色身。令諸有情善根成熟。自心變似如是身相。謂自心外見如來身。如契經(jīng)言。由諸如來慈善根力。有所示現(xiàn)。令天人等自心變異見如來身如金色等。又如經(jīng)言。若所應(yīng)化無量有情宜見琉璃末尼寶色。如來即能無礙示現(xiàn)種種琉璃末尼寶色。令彼自心亦如是變。乃至廣說。如是示現(xiàn)一切如來形相平等。如是平等即是法性。是故說名平等法性。謂諸如來隨同所化有情樂見色身形相。即各示現(xiàn)同處同時(shí)異類形相。令彼自心如是變現(xiàn)作利樂事。如諸有情阿賴耶識共相種熟。各各變現(xiàn)世界等相同處相似不相妨礙。此亦如是。如色身相余事亦爾。由此示現(xiàn)如前修習(xí)圓滿成故。平等性智圓滿成就度一切諸佛境界智嚴(yán)經(jīng)云。文殊師利問。無生無滅其相云何。佛答。不生不滅即是如來。文殊師利。譬如大地琉璃所成。帝釋毗阇延宮殿供具等影現(xiàn)其中。閻浮提人見琉璃地諸宮殿影。合掌供養(yǎng)燒香散華。愿我得生如是宮殿。我當(dāng)游戲如帝釋等。彼諸眾生不知此地是宮殿影。乃布施持戒修諸功德。為得如是宮殿果報(bào)。文殊師利。如此宮殿實(shí)無生滅。以地凈故影現(xiàn)其中。彼宮殿影亦有亦無不生不滅。文殊師利。眾生見佛亦復(fù)如是。以其心凈故見佛身。佛身無為不生不滅不起不盡。非色非非色。不可見非不可見。非世間非非世間。非心非非心。以眾生心凈見如來身。散華燒香種種供養(yǎng)。愿我當(dāng)?shù)萌缡巧?。布施持戒作諸功德。為得如來微妙身故。如是文殊師利。如來神力出現(xiàn)世間。令諸眾生得大利益。如影如像隨眾生見。又說如日光無心普照喻。摩尼無心雨寶喻。谷響無實(shí)喻等。其琉璃地等喻眾生心。影喻佛身。又華嚴(yán)有摩尼隨映喻。摩尼現(xiàn)色。喻自受用身有其本色。但無青黃等異。青黃等異隨機(jī)映生。又若以虛空喻佛身。即法性身。以虛空無相故。不隨方隅而有增減。以法身無形故。非依報(bào)化而現(xiàn)精粗。如華嚴(yán)十定品云。佛子。譬如虛空于蟲所食芥子孔中。亦不減小。于無數(shù)世界中。亦不增廣。其諸佛身亦復(fù)如是。見大之時(shí)亦無所增。見小之時(shí)亦無所減。如上諸況皆喻見佛。然于鏡像喻最親。如質(zhì)來對鏡鏡中見像。像是質(zhì)像。機(jī)感對剎剎中見佛。佛是心佛。故華嚴(yán)經(jīng)云?；饛木葱钠?。又諸喻大意。皆以體無生滅不礙生滅。如非色約體非不色約用。則法報(bào)一際體用無差。俱會無生同歸宗鏡。又若以色聲取是行邪道。若離色聲取未免斷無。古釋云。如華嚴(yán)偈云。色身非是佛。音聲亦復(fù)然。亦不離色聲。見佛神通力。若依權(quán)教。本影四句體用皆分。若依此宗四句皆用。知一切法即心自性故。本質(zhì)影像亦是自心。橫豎等一切諸法不出心性故。如般若中了色是般若。具歷諸法。且初歷五蘊(yùn)云了色是般若。一切法趣色。色尚不可得。云何當(dāng)有趣非趣。如是具歷諸法皆然。般若意似當(dāng)諸法之性不異色性故皆趣色。色不可得。當(dāng)法性空既無所趣。安有能趣。若智者意。一切法趣色假觀。色尚不可得。空觀。云何當(dāng)有趣非趣。即中道觀。今但要初句。以取色性為諸法依。以性普收故皆趣色。則一色中具一切法。是無礙之意故。隨一法皆收法界故。若能如是解者。則凡有見聞一切境界。無非是佛出世。如大集經(jīng)云。爾時(shí)眾中有一菩薩。名曰慧聚。白佛言。世尊。生老病死出于世者。即是佛出。無明愛出即是佛出。貪恚癡出即是佛出。一切疑網(wǎng)煩惱出者。即是佛出。何以故。若如是等法不出世者。佛以何緣出現(xiàn)于世。佛言。善哉善哉。善男子。實(shí)如所言。爾時(shí)?；燮兴_言。世尊。若有不見如是等法。是時(shí)如來為出于世。不出于世。善男子。菩薩初發(fā)菩提心時(shí)。真實(shí)不知如是等法。是故我為而宣說之。善男子。菩薩有四種。一者初發(fā)菩提之心。二者修行菩提之道。三者堅(jiān)固不退菩提。四者一生當(dāng)補(bǔ)佛處。發(fā)心菩薩見佛色相。見已即發(fā)菩提之心。修行菩薩見佛具足一切善法。見已即發(fā)菩提之心。不退菩薩見如來身及一切法皆悉平等。一生菩薩不見如來所有功德及一切法。何以故。所得慧眼了了凈故。斷二見故。凈智慧故。若不見凈不見不凈。不見非凈非不凈。是人即能明見如來。又古德釋臺教止觀云。只達(dá)一念自心是法界。十方諸佛與一切眾生。同一無住。本一法界。為身為土。無彼無此。無根無住處。無修不修。無證不證。無凡無圣。但眾生自謂妄想纏縛為凡。為不修為不證。謂佛為圣。為修為證。修證凡圣在眾生自強(qiáng)立之。佛位中都無此名也。諸佛所見一切眾生凡圣身是佛法身。一切國土是佛國土。一切法是佛法。一切心是一心。極十方三際推求無纖毫許。若色若心不是佛理智境。朗然周遍法界。嘗無一事。澹然身心無所施為。佛心既然。我學(xué)佛智如佛用心。即止觀明靜也。佛現(xiàn)即我心現(xiàn)?，F(xiàn)與不現(xiàn)只是自心鏡上影像耳。問。豈都無外佛可見耶。答。自他不二。但如來有同體大悲。眾生有熏習(xí)之力。扣擊同體智鏡。隨此心上感見相好。鏡中之像。然不離鏡。而非即鏡。隨照好丑。感者千差。相亦萬品?；驒C(jī)地深厚?；蚍鹕黹L千萬由旬。壽命無量阿僧祇劫。以恒河沙世界微塵佛剎為凈妙國土。說無量無邊不可說不可說法門?；蛉颂靾?bào)殊示現(xiàn)八相。一期利益不過數(shù)百年間。如空云水月恍惚而生。斯皆由感者一念之心。謂佛色身來應(yīng)。佛實(shí)無來去之勞。無有形之患。無可說之法。無所度之機(jī)。但眾生善緣心想。謂佛來應(yīng)為我說法。實(shí)是眾生于自心上現(xiàn)此相耳。問。眾生善根擊佛大圓智鏡?，F(xiàn)此影像像則屬佛。答。明鏡屬佛像不屬佛。像若屬佛。佛則生滅流動(dòng)。像若屬眾生。眾生業(yè)結(jié)所縛。何能具此相好。但感應(yīng)道交方見此耳。問。既是佛智鏡上像。何言眾生心上現(xiàn)。答。同體圓鏡不偏屬佛及眾生。同一體故。但眾生磨瑩己鏡未得全明故。能暫現(xiàn)此相表進(jìn)修之力。問。若爾眾生自感心鏡上現(xiàn)像不言佛像現(xiàn)。佛即于眾生無力。虛致敬慕有何益也。答。由敬慕之心感像現(xiàn)也。此真佛力。豈眾生能置哉。問。此亦眾生自家佛力。非他佛力也。答。佛地?zé)o自他。汝強(qiáng)謂自佛他佛者。眾生心不盡耳。問。若爾只共作一佛。不能各各自成也。答。不共作一佛。不各各自成。此義難了。試舉喻看。如國清寺法界也。住寺僧古佛也。遠(yuǎn)人暫游暫感佛也。他日愛慕剃發(fā)配寺。國清即我寺也。五峰松徑臺殿房廊悉我有也。頓得受用。不減他物成我家也。不人人別造一寺也。不若他分一寺也。分即隨人去。常住法界不可分也。此義出涅槃經(jīng)中。譬如路有一大樹。樹陰清涼。來者即納。無人遮護(hù)。無持去者。既印金口。可以奉持。又機(jī)應(yīng)相關(guān)感應(yīng)緣會。能見一切無邊佛事。以佛是增上緣。廣大悲愿慈善根力。以眾生是等流果。志誠所感根熟而見。然總不出自心。如師子現(xiàn)指。醉象禮足。慈母遇子。盲賊得明。城變琉璃。石舉空界。釋女瘡合。調(diào)達(dá)病痊。皆是本師積劫熏修慈善根力。令一切眾生自心所見。如上等事可證今文。故大涅槃經(jīng)云。佛言。善男子。如提婆達(dá)多教阿阇世王欲害如來。是時(shí)我入王舍大城次第乞食。阿阇世王即放護(hù)財(cái)狂醉之象。欲令害我及諸弟子。乃至我于爾時(shí)為欲降伏護(hù)財(cái)象故。即入慈定舒手示之。即于五指出五師子。是象見已其心怖畏。尋即失糞。舉身投地敬禮我足。善男子。我于爾時(shí)手五指頭實(shí)無師子。乃是修慈善根力故。令彼調(diào)伏。復(fù)次善男子。我欲涅槃始初發(fā)足向拘尸那城。有五百力士。于其中路平治掃灑。中有一石。眾欲舉棄盡力不能。我時(shí)憐愍即起慈心。彼諸力士尋即見我。以足拇指舉此大石擲置虛空。還以手接。安置右掌。吹令碎粖。復(fù)還聚合。令彼力士貢高心息。即為略說種種法要。令其俱發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。如來爾時(shí)實(shí)不以指舉此大石在虛空中還置右掌吹令碎粖復(fù)合如本。善男子。當(dāng)知即是慈善根力。令諸力士見如是事。復(fù)次善男子。此南天竺有一大城名首波羅。于是城中有一長者。名曰慮至。為眾導(dǎo)主。已于過去無量佛所植諸善本。善男子。彼大城中一切人民。信伏邪道奉事尼干。我時(shí)欲度彼長者故。從王舍城至彼城邑。其路中間相去六十五由旬。步涉而往。為欲化度彼諸人故。彼眾尼干聞我欲至首波羅城。即作是念。沙門瞿曇若至此者。此諸人民便當(dāng)舍我更不供給。我等窮悴。奈何自活。諸尼干輩各各分散。告彼城人。沙門瞿曇今欲來此。然彼沙門委棄父母東西馳騁。所至之處能令土地谷米不登。人民饑饉死亡者眾。病瘦相尋無可救解。瞿曇無賴。純將諸惡羅剎鬼神以為侍從。無父無母。孤窮之人。而來咨啟為作門徒。所可教詔純說虛空。隨其至處初無安樂。彼人聞已即懷怖畏。頭面敬禮尼乾子足。白言。大師。我等今者當(dāng)設(shè)何計(jì)。尼干答言。沙門瞿曇性好叢林流泉清水。外設(shè)有者宜應(yīng)破壞。汝等便可相與出城諸有之處。斬伐令盡莫使有遺。流泉井池悉置糞穢。堅(jiān)閉城門各嚴(yán)器仗。當(dāng)壁防護(hù)勤自固守。彼設(shè)來者莫令得前。若不前者汝當(dāng)安隱。我等亦當(dāng)作種種術(shù)。令彼瞿曇復(fù)道還去。彼諸人民聞是語已。敬諾施行。斬伐樹木。污辱諸水。莊嚴(yán)器仗。牢自防護(hù)。善男子。我于爾時(shí)至彼城已。不見一切樹木叢林。唯見諸人莊嚴(yán)器仗當(dāng)壁自守。見是事已尋生憐愍。慈心向之。所有樹木還生如本復(fù)更生長。其余諸樹不可稱計(jì)。河池泉井其水清凈。盈滿其中。如青琉璃。生眾雜華彌覆其上。變其城壁為紺琉璃。城內(nèi)人民悉得徹見我及大眾。門自開辟無能制者。所嚴(yán)器仗變成雜華。盧至長者而為上首。與其人民俱共相隨。往至佛所。我即為說種種法要。令彼諸人一切皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我于爾時(shí)。實(shí)不化作種種樹木。清凈流水盈滿河池。變其本城為紺琉璃。令彼人民徹見于我。開其城門器仗為華。善男子。當(dāng)知皆是慈善根力。能令彼人見如是事。復(fù)次善男子。舍衛(wèi)城中有婆羅門女。姓婆私吒。唯有一子。愛之甚重。遇病命終。爾時(shí)女人愁毒入心狂亂失性。裸形無恥游行四衢。啼哭失聲。唱言。子子汝何處去。周遍城邑?zé)o有疲已。而是女人已于先佛植眾德本。善男子。我于是女起慈愍心。是時(shí)女人即得見我。便生子想。還得本心。前抱我身嗚咂我口。我時(shí)即告侍者阿難。汝可持衣與是女人。既與衣已便為種種說諸法要。是女聞法歡喜踴躍。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我于爾時(shí)實(shí)非彼子。彼非我母。亦無抱持。善男子。當(dāng)知皆是慈善根力。令彼女人見如是事。復(fù)次善男子。波羅柰城有優(yōu)婆夷。字曰摩訶斯那達(dá)多。已于過去無量光佛種諸善根。是優(yōu)婆夷夏九十日。請命眾僧奉施醫(yī)藥。是時(shí)眾中有一比丘。身嬰重病。良醫(yī)診之當(dāng)須肉藥。若得肉者病則可除。若不得肉命將不全。時(shí)優(yōu)婆夷聞醫(yī)此言。尋持黃金遍至市[(纏-糸)+(郊-交)]。唱如是言。誰有肉賣吾以金買。若有肉者當(dāng)?shù)扰c金。周遍城市求不能得。是優(yōu)婆夷尋自取刀割其髀肉。切以為臛。下種種香。送病比丘。比丘服已病即得差。是優(yōu)婆夷患瘡苦惱不能堪忍。即發(fā)聲言。南無佛陀。南無佛陀。我于爾時(shí)在舍衛(wèi)城聞其音聲。于是女人起大慈心。是女尋見我持良藥涂其瘡上。還合如本。我即為其種種說法。聞法歡喜發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我于爾時(shí)實(shí)不往至波羅奈城持藥涂是優(yōu)婆夷瘡。善男子。當(dāng)知皆是慈善根力。令彼女人見如是事。復(fù)次善男子。調(diào)達(dá)惡人貪不知足。多服酥故頭痛腹?jié)M。受大苦惱不能堪忍。發(fā)如是言。南無佛陀。南無佛陀。我時(shí)住在優(yōu)禪尼城。聞其音聲即生慈心。爾時(shí)調(diào)達(dá)尋便見我往至其所。手摩頭腹。授與鹽湯而令服之。服已平復(fù)。善男子。我實(shí)不往調(diào)達(dá)所摩其頭腹授湯令服。善男子。當(dāng)知皆是慈善根力。令調(diào)達(dá)見如是事。復(fù)次善男子。憍薩羅國有諸群賊。其數(shù)五百。群黨抄劫為害滋甚。波斯匿王患其縱暴。遣兵伺捕。得已挑目。逐著黑闇叢林之下。是諸群賊已于先佛植眾德本。既失目已受大苦惱。各作是言。南無佛陀。南無佛陀。我等今者無有救護(hù)。啼哭號啕。我時(shí)住在只桓精舍。聞其音聲即生慈心。時(shí)有涼風(fēng)吹香山中。種種香藥滿其眼眶。尋還得眼如本不異。諸賊開眼即見如來住立其前。而為說法。賊聞法已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我于爾時(shí)實(shí)不作風(fēng)吹香山中種種香藥住其人前而為說法。善男子。當(dāng)知皆是慈善根力。令彼群賊見如是事。復(fù)次善男子。琉璃太子以愚癡故。廢其父王自立為主。復(fù)念宿嫌多害釋種。取萬二千釋種諸女。刖劓耳鼻。斷截手足。推之坑塹。時(shí)諸女人身受苦惱。作如是言。南無佛陀。南無佛陀。我等今者無有救護(hù)。復(fù)大號啕。是諸女人已于先佛種諸善根。我于爾時(shí)在竹林中。聞其音聲即起慈心。諸女爾時(shí)見我來至迦毗羅城。以水洗瘡。以藥傅之。苦痛尋除。耳鼻手足還復(fù)如本。我時(shí)即為略說法要。悉令俱發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。即于大愛道比丘尼所。出家受具足戒。善男子。如來爾時(shí)實(shí)不往至迦毗羅城。以水洗瘡傅藥止苦。善男子。當(dāng)知皆是慈善根力。令彼女人見如是事。悲喜之心亦復(fù)如是。善男子。以是義故。菩薩摩訶薩修慈思惟。即是真實(shí)非虛妄也。善男子。夫無量者。不可思議。菩薩所行不可思議。諸佛所行亦不可思議。是大乘典大涅槃經(jīng)亦不可思議。以此明文可為誠證。則知三界九有一切染凈等法。皆不出法界眾生之心。猶如畫師畫出一切境界。心之畫師亦復(fù)如是。所以正法念處經(jīng)云。又彼比丘如是觀察。云何眾生有種種色種種形相。有種種道種種依止。又彼觀察有種種心種種依止種種信解。有種種業(yè)。此如是等種種諸色。種種形相。種種諸道。種種依止。譬如黠慧善巧畫師。若其弟子觀察善平堅(jiān)滑好地。得此地已。種種彩色。種種雜色。若好若丑。隨心所作如彼形相。心業(yè)畫師若其弟子亦復(fù)如是。善平堅(jiān)滑業(yè)果報(bào)地生死地界。隨其所解作種種形相。種種諸道。種種依止。心業(yè)畫師業(yè)作眾生。又諸彩色取白作白。取赤作赤。取黃作黃。若取鴿色則為鴿色。取黑作黑。心業(yè)畫師亦復(fù)如是。緣白取白。于天人中則成白色。何義名白。欲等漏垢所不染污。故名白色。又復(fù)如是。心業(yè)畫師取赤彩色。于天人中能作赤色。何義名赤。所謂愛聲味觸香色。畫觀察衣又復(fù)如是。心業(yè)畫師取黃彩色。于畜生道能作黃色。何義名黃。彼此遞互飲血啖肉。貪欲嗔癡更相殺害。故名黃色。又復(fù)如是。心業(yè)畫師取鴿彩色。攀緣觀察。于餓鬼道作垢鴿色。何義名鴿。彼身猶如火燒林樹。饑渴所惱種種苦逼。心業(yè)畫師嫉心所秉癡闇所覆。又復(fù)如是。心業(yè)畫師取黑彩色。于地獄中畫作黑色。何義名黑。以黑業(yè)故生地獄中。有黑鐵壁被然被縛。得黑色身作種種病。饑渴苦身無量苦逼。皆是自業(yè)非他所作。又彼比丘觀察如是三界五道五種彩色生死畫衣。于三地住。謂欲界地色無色地。心業(yè)畫師習(xí)近淫欲。攀緣欲界種種色畫。緣色依止有二十種。離欲四禪。以為畫筆。依十六地。是所畫處。作色界。離緣色界三摩跋提。緣無色界畫為四處。心業(yè)畫師。廣畫如是三界大衣。又彼比丘觀察如是心業(yè)畫師。身如彩器。貪欲嗔癡以為堅(jiān)牢。攀緣之心猶如梯磴。根如畫筆。外諸境界聲觸味色及諸香等。如種種彩。生死如地。智如光明。勤發(fā)精進(jìn)如手相似。眾生如畫。神通如彼無量形服。有無量種業(yè)果報(bào)生。如畫成就。又彼比丘依禪觀察。心業(yè)畫師有異種法。如彼畫師不生疲倦善治彩色。各各明凈。善識好筆。畫作好色。心業(yè)畫師亦復(fù)如是。不生疲倦。若修禪定善治禪彩。攀緣明凈如彩光明。修道之師如善好筆。知禪上下如善識知。有取有舍如不疲倦。如是禪定心業(yè)畫師。畫彼禪地如彼好色。又彼如是。心業(yè)畫師。若有疲倦則畫不善。地獄餓鬼畜生道處同業(yè)因緣。鐵杵為筆。不善彩色畫非器人。所謂地獄餓鬼畜生。如是等色非好色畫。廣說如前。釋曰。是以畫師運(yùn)巧拙之意。執(zhí)五彩之筆于平正之地。邈出一切精粗之像。如眾生稟愚智之心。興三業(yè)之筆。于善惡之地。畫出一切苦樂之事。又如世畫師。只畫得色陰。若心畫師能畫五陰。又世畫不堅(jiān)牢。色退像即滅。心畫經(jīng)長劫。身謝業(yè)不亡。又世畫甚易知。妍丑皆可見。心畫極難審。果報(bào)莫可知。如正法念處經(jīng)頌云。諸業(yè)之所作。過于巧畫師。業(yè)畫師天中。作種種樂報(bào)。種種眾彩色。現(xiàn)觀則可數(shù)。心業(yè)布眾彩。其數(shù)不可知。毀壁畫則亡。二俱同時(shí)滅。若身喪滅時(shí)。業(yè)畫不可失。譬如一畫師。造作眾文飾。一心亦如是。造作種種業(yè)。五彩光色現(xiàn)。見之生愛樂。五根畫亦爾。如業(yè)有生死。如世巧畫師。現(xiàn)前則可見。心畫師微細(xì)。一切不可見。圖畫好丑形。令壁眾像現(xiàn)。心業(yè)亦如是。能作善惡報(bào)。是心于晝夜。思念恒不住。如是業(yè)隨心。展轉(zhuǎn)常不離。風(fēng)塵煙云熱。畫色則毀滅。舍善不善持。諸業(yè)爾乃失。又依般舟經(jīng)。見佛略有四喻。一夢喻。如夢所見從分別生。見一切佛從自心起。二水影喻。水喻心性。則佛之月影皆是眾生真心中物。心佛交徹唯真心也。三幻喻。自心猶如幻術(shù)。一切佛如幻所作。謂有能幻法方成幻事。無能念心無所見佛。四響喻。譬如空谷隨聲發(fā)響。悟解自心隨念見佛。上之四喻。一正喻唯心。二唯心故空。三唯心故假。四唯心故中。又夢喻不來不去。影喻不出不入。幻喻非有非無。響喻非合非散。如經(jīng)頌云。心者不知心。心者不見心。心有想則癡。無想則泥洹。是法不堅(jiān)固。常立在于念。以解見空者。一切無想念。釋云。若心自見心。先心為能見。佛為所見。刀不自割。指不自觸。云何自心還見自心。能所不分。見相斯絕。故經(jīng)云。心有想則癡。若無想則心冥性佛永絕思求矣。如上是眾生自心感現(xiàn)。次諸佛菩薩因地愿力。示現(xiàn)化門無有斷絕。所以維摩經(jīng)云。雖示成正覺不舍菩薩道。雖悟即心是佛頓成菩提。然為眾生未達(dá)廣修福業(yè)。以導(dǎo)未聞。皆令開解同歸此地。如華嚴(yán)經(jīng)云。雖能一念即成阿耨多羅三藐三菩提。然為眾生故。于無量劫行菩薩行。無有休息。是為如山增上心。又云。佛子。菩薩摩訶薩又作是念。阿耨多羅三藐三菩提以心為本。心若清凈則能圓滿一切善根。于佛菩提必得自在。欲成阿耨多羅三藐三菩提。隨意即成。若欲除斷一切取緣住一向道。我亦能得。而我不斷為欲究竟佛菩提故。亦不即證無上菩提。何以故。為滿本愿盡一切世界。行菩薩行化眾生故。是為第九如金剛大乘誓愿心。如上況喻。證信無疑則佛道立成。匪由他教終不起于余念。唯自凈于一心。可謂順佛本懷得教正意矣。問。佛度眾生。眾生還度佛不。答。若約內(nèi)觀。因了妄念雜識眾生無體。發(fā)其覺慧成自心之佛。此豈不是因眾生得度。若論外化。皆因眾生感出。若無機(jī)緣既無所化。亦不成佛。如凈名經(jīng)云。菩薩隨所化眾生而取佛土。凈度三昧經(jīng)云。眾生亦度佛。若無感佛不出世。亦不能得成三菩提。出世菩提皆由眾生機(jī)故。
宗鏡錄卷第十八
丁未歲分司大藏都監(jiān)開板
宗鏡錄卷第十九
慧日永明寺主智慧禪師延壽集
夫如上所說。祖教同詮。凡曰有心皆得成佛。如今現(xiàn)見眾生何不成佛。答。若以眾生眼觀。只見眾生界有余。若以佛眼觀。乃知諸佛界無外。故知無明妄風(fēng)。鼓心海而易動(dòng)。本覺真性。睡長夢而難惺。是以首楞嚴(yán)經(jīng)云。汝之心靈一切明了。未曾暫昧而迷者。目擊而不知。如美玉沉泥自埋高價(jià)。猶貞金混礫空匿光輝。如法華經(jīng)云。我昔欲令汝得安樂五欲自恣。于某年月日。以無價(jià)寶珠系汝衣里。今故現(xiàn)在。而汝不知。勤苦憂惱以求自活。甚為癡也。汝今可以此寶貿(mào)易所須。?？扇缫鉄o所乏短。故知本覺常成衣珠不失。若非圓頓之教。何以直了自心。故圓覺經(jīng)云。覺成就故。當(dāng)知菩薩不與法縛不求法脫。不厭生死不愛涅槃。不敬持戒不憎毀禁。不重久習(xí)不輕未學(xué)。何以故。一切覺故。是知一切眾生皆本覺成就。以不覺故認(rèn)隨染之覺見勝劣之境。起忻厭之心。但逐妄輪回頓迷真覺。然因覺有不覺。若無真妄無所依。故如煙無火不起。又覺因不覺。若隨器之金還待器顯。事能顯理故。所以唯真不立單妄不成。唯真不立者。佛果無生故。單妄不成者。無所依故。如先德頌云。一切眾生金色界。白凈無垢智無壞。寶珠自在內(nèi)衣中。只欲長貧在門外。清凈寶乘住四衢。文殊引導(dǎo)普賢扶。肥壯白牛甚多力。一念遍游無卷舒。如是寶乘不肯入。但樂勤苦門前立。不覺自身常在中。遣上恒言我不及。華嚴(yán)經(jīng)頌云。欲求一切智。速成無上覺。應(yīng)以凈妙心。修習(xí)菩提行。又頌云。譬如良沃田。所種必滋長。如是凈心地。出生諸佛法。是知十方諸佛中無有一佛不信此心成佛。二十八祖內(nèi)無有一祖不見此性成祖。如今聞而不成祖佛者。皆為信不及見不諦故。但學(xué)其語不照其心。但執(zhí)其解不深其法。何者信。即是道故。經(jīng)云。信是道原功德母。見即無疑。故經(jīng)云。見苦諦習(xí)亦除。何況現(xiàn)行心外境界。但入宗鏡方悟前非。心光透時(shí)余瑕自盡。華嚴(yán)出現(xiàn)品云。佛子。菩薩摩訶薩。應(yīng)知自心念念常有佛成正覺。何以故。諸佛如來不離此心成正覺故。如自心一切眾生心亦復(fù)如是。悉有如來成等正覺。廣大周遍無處不有。不離不斷。無有休息。入不思議方便法門。古釋云。不離此心成佛者有二。一眾生身心即佛所證故。佛證眾生之體。用眾生之用。二全即佛菩提性故。一性無異。此即他果在我之因。以我因成他果故。名入不思議方便法門。是以不得意者。作眾生思故是亦不可。設(shè)作佛思是亦不可。即亦不可。非即亦不可。當(dāng)凈智眼無取諸情。經(jīng)云。佛子。令依此知無幽不盡。涅槃經(jīng)云。二十五有有我者自實(shí)名我。所謂一切諸法體實(shí)。一切眾生有如來藏。能為佛因。名有佛性。如一切色中皆有空性。然非獨(dú)有情具如來之正性。一切諸法中皆有安樂性。所以云。若以肉眼觀無真不俗。若以法眼觀無俗不真。又云。法身流轉(zhuǎn)五道名曰眾生。但法身即是真如。流轉(zhuǎn)五道。即是隨緣。名曰眾生。是差別義。又由隨緣即不變故。奪差別令體空。則末寂也。由體空差別故。奪不變令隨緣。故本寂也。以全本為末故本便隱。全末為本故末便亡也。是則真如隨緣成眾生。未曾失于真體。故令眾生非眾生也。眾生體空即法身時(shí)未曾無眾生故。非法身也。故二雙絕。二既互絕則真妄平等無可異也。故云隨緣非有之法身恒不異事而成立。寂滅非無之眾生。常不異真而顯現(xiàn)。故知煩惱即菩提。菩提即煩惱。所以勝天王般若經(jīng)云。佛告勝天王言。譬如無價(jià)如意寶珠。妝飾瑩治皎潔可愛。體圓極凈無有垢濁。墮在淤泥已經(jīng)多時(shí)。有人拾得取而守護(hù)。不令墮落。法性亦爾。雖在煩惱不為所染。后復(fù)顯現(xiàn)。天王諸佛如來悉知眾生自性清凈客塵煩惱之所覆蔽不入自性。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。應(yīng)作是念。我當(dāng)勇猛勤修精進(jìn)。為諸眾生說是甚深般若波羅蜜。除其煩惱。一切眾生皆有性凈。是故于彼勿生下劣。應(yīng)當(dāng)尊重。彼即我?guī)?。如法恭敬。菩薩摩訶薩作如是心。即生般若。阇那大悲處胎經(jīng)云。魔梵釋女皆不舍身不受身。悉于現(xiàn)身得成佛故。偈云。法性如大海。不說有是非。凡夫賢圣人。平等無高下。唯在心垢滅。取證如反掌。華手經(jīng)云。佛言。堅(jiān)意。無礙際者。即無邊際。無邊際者。即是一切眾生性也。是名際門。入是際門則能開演千億法藏。此法藏者。即非藏也。堅(jiān)意。如來眾法藏中有所說法。皆說是際。復(fù)有色藏。受想行識藏是藏非藏。不在自藏。是名諸藏。以阿字門入。釋曰。阿字者即無生義。若了心無生則無法可得。悟此唯識乃入道之初門。所以大品經(jīng)云。無有一法可得。名曰眾生。夫言眾生者。即法身義。如不增不減經(jīng)言。舍利弗。即此法身過于恒沙。無量煩惱所纏。從無始來隨順世間。生死濤波去來生滅。名為眾生。是知。若云眾生即法身者。甚為難解。故先德引大涅槃經(jīng)云。若有人能藕中絲懸須彌山可思議不。不也世尊。佛言。菩薩能以一念稱量生死不可思議。今明圓理難曉。但仰信而已。如聞生死有不可思議理。而但仰信不能一心即如來藏。故非圓意。文殊般若經(jīng)云。佛告文殊。若人問汝有幾眾生界。汝云何答。文殊言。眾生界數(shù)如如來界。問。眾生界廣狹。答。如佛界廣狹。問。一切眾生系在何界。答。如如來系。眾生亦爾。問眾生界住何處。答。住涅槃界。又云。文殊言。如虛空無數(shù)。眾生亦無數(shù)。虛空不可得。眾生亦不可得。是以于不可得中。隨世語言有所建立。凡圣境界方便說者。是不可思議。廣大神變。如大寶積經(jīng)云。文殊師利菩薩云。復(fù)次法無出相說出離法。是名神變。法無差別文字分別。是名神變。法無所行說有修行。是名神變。法無來去說有來去。是名神變。于一道證建立諸果。是名神變。于一味法分別三乘。是名神變。一切諸佛唯是一佛說無量佛。是名神變。一切佛土唯一佛土說無量土。是名神變。無量眾生即一眾生說無量眾生。是名神變。一切佛法唯一佛法說無量法。是名神變。法不可示顯示諸法。是名神變。法無所得修習(xí)作證。是名神變。乃至爾時(shí)長老舍利弗語商主天子言。汝聞此神變不驚怖耶。天子答言。我即神變。云何驚怖。舍利弗言。天子。以何密意而作是言。天曰。一切諸法。若善不善。無動(dòng)而動(dòng)。名大神變。是故舍利弗。作善業(yè)者生于天上。有大威德。如是善業(yè)不可思議。一切眾生往來生死。亦不可思議。不可思議者。名大神變。如佛所說四種境界不可思議。一者業(yè)境界不可思議。二者龍境界不可思議。三者禪境界不可思議。四者佛境界不可思議。以是義故。說一切法名大神變。不應(yīng)驚怖。復(fù)次舍利弗。若如來說此神變。虛空界寧有怖耶。答言不也。天曰。若虛空不怖。云何問言汝不驚怖。舍利弗言。汝豈同虛空耶。天曰。如佛所說。若內(nèi)空外空是虛空不。答言如是。天曰。是故一切眾生是虛空性。是知若一切有情無情皆同虛空性者。何處有凡圣之異內(nèi)外之殊。且虛空性無有起盡。何故更問成佛不成佛乎。入法界體性經(jīng)云。佛問文殊。汝知法界耶。如是世尊。我知法界。即是我界。又問。汝豈不樂法界耶。文殊曰。世尊。我不見一法非法界者。更何所樂。持世經(jīng)云。若世間法與出世間法異者。諸佛不出于世也。何者。以覺一切法平等。故名為佛。大集經(jīng)云。諸眾生界及法界。若能平等觀無異。不生分別一二數(shù)。是名菩薩不退印。又云。若有菩薩不離凡夫能知圣法。以凡夫心觀察圣法。密嚴(yán)經(jīng)云。如來法身住于一切眾生身中。光影外現(xiàn)。猶如凈彩裹摩尼珠。無所障蔽。亦復(fù)如是。是故當(dāng)知。如來法身遍在一切諸眾生中。如佛所說。乃至枯樹蕉木亦悉皆入不應(yīng)生害。況復(fù)余類。是故不應(yīng)稱量眾生。除諸如來無能知者。是以諸佛法身遍一切處。夫法身者。即自心也。是法家之身群有之性。該今徹古。遍界盈空。十方太虛。于自心內(nèi)尚如一點(diǎn)之云生。百千大海。向本覺中猶若一滴之漚起。豈況假名凡圣而非我心乎。臺教云。佛者覺義。如寶篋經(jīng)云。佛界眾生界一界無別界。此是圓智圓覺諸法。遍一切處無不明了。雖五無間皆生解脫想。雖惛盲倒惑其理存焉。斯理灼然世間常住。有佛不能益。無佛不能損。得之不為高。失之不為下。故言眾生即佛此理佛也。華嚴(yán)論云。一切處文殊師利一切處金色世界一切處不動(dòng)智佛。今之信者。當(dāng)信自心無依住性妙慧解脫是自文殊。于心無依住中。無性妙理有自在分別。無性可動(dòng)。名不動(dòng)智佛。理智無二妙用自在。是故號曰妙德菩薩。是故一切諸佛從此信生。故號文殊。為十方諸佛之母。亦號文殊為童子菩薩。為皆以信為初生故。信心成就即以定慧觀智力印之。契一念相應(yīng)名十住初心便成正覺。取能行行處。號曰普賢。取妙慧無依處。號曰妙德。取善能分別知根之智。號之為不動(dòng)智佛。自契相應(yīng)。名為正覺。且能信處。號之曰信。自契相應(yīng)。名為住心。為住佛所住妙慧解脫相盡無生法故。若心外有佛不名信心。名為邪見人也。一切諸佛皆同自心。一切眾生皆同自性。性無依故。體無差別。智慧一性。應(yīng)如是知。以此同體妙慧。知諸佛心及眾生心。應(yīng)如是信解。不自欺誑。是故此經(jīng)宗趣為大心眾生設(shè)如斯法。諸佛自所乘門。一乘妙典法界道理。令大心眾生入佛根本。大智佛果故。一念契真理智同現(xiàn)。即便佛故。為法界道理見則無初中后故。是以世人唯信諸佛境界不可思議。不知眾生境界亦不可思議。以眾生界即佛界故。如論云。一切處不動(dòng)智佛者。夫一切之言無處不遍。豈獨(dú)眾生界耶。所以華嚴(yán)私記云。今多許人學(xué)。皆得與釋尊等。亦與文殊等。一念即等。若不信。始作少時(shí)努力靜思惟看。故知一念平等理事無差。但靜思凝神回光內(nèi)照。有何異法能為隔越。唯自心想起妄分高下耳。清涼疏云。佛及眾生若以性凈而說現(xiàn)今平等而不妨迷悟之殊。是故三乘亦有差別。亦無差別。是則染凈三世一切諸法無不平等。況稱性互收。如是解者。名為善住一切智地。如地能生終歸于地。萬法依于佛智究竟。還至一切智。寶性論偈云。譬如貧人舍。地有珍寶藏。彼人不能知。寶又不能言。眾生亦如是。于自心舍中。有不可思議。無盡法寶藏。雖有此寶藏。不能自覺知。以不覺知故。受生死貧苦。譬如珍寶藏。在彼貧人宅。人不言我貧。寶不言在此。如是法寶藏。在眾生心中。眾生如貧人。佛性如寶藏。為欲令眾生。得此珍寶故。彼諸佛如來。出現(xiàn)于世間。無生義云。大師恒引如來藏經(jīng)言。眾生身中有佛三十二相八十種好。坐寶蓮華與佛無異。但為煩惱所覆故。未能得用。此是具有佛知見根性。未有知見用。即時(shí)猶故愚。乃至譬如小兒具有大人六根與大人不異。在其身中而未能有大人用。至漸長大復(fù)須學(xué)問。乃有大人知見力用也。若根性是有作用。豈無如種子本甘結(jié)果非苦。只恐不知有。自認(rèn)作凡夫。真性常了然。未曾暫隱覆。如佛言。如來實(shí)無秘藏。何以故。如秋滿月處空顯露清凈。無翳人皆睹見。又祖師云。五陰本來空。師子何曾在窟。故知但是眾生不了自稱為秘。然雖無秘藏而有密語。密語難解。唯智能知。如百丈和尚云。只如今語言鑒照分明。覓其形相不可得是密語。所以宗鏡之光無時(shí)不照。常關(guān)日用。昧者不知。所以無所希望。經(jīng)偈云。眾生界悉等。平若虛空界。其能了此等。成佛道不難。又偈云。其無所相者。一切無所念。無心無所生。佛道不難得。月藏經(jīng)云。佛言。是故于法平等思惟觀察。不離眾生有法。不離法有眾生。如眾生體性即是我體性。如我體性即是一切法體性。如一切法體性。即是佛法體性。如是觀諸法平等時(shí)。眾生即陰不可得。離陰不可得。和合不可得。離和合亦不可得。非法非非法。是人如是得住無相。是名法平等。是知一切法常成正覺。無有不成正覺時(shí)。如經(jīng)云。凡真實(shí)法不舍自相取于余相。若舍非正覺成等正覺。則非真實(shí)正覺者。曾無有時(shí)不成正覺。故知一切眾生皆住覺地。非是舍不覺而取正覺。則一覺一切覺常成正覺無有不覺時(shí)。如虛空湛然無有成壞。若執(zhí)有成不成。斯屬情見。若以智照何往不真。念念而常見法身。塵塵而盡成佛國。但以自眼有翳。妙見不通。違背己靈沉溺家寶。雖同一性要以智明。如樂蘊(yùn)奇音。指妙則宮商應(yīng)節(jié)。人懷覺性。智巧則動(dòng)用冥真。得失在人。精粗任己。所以善逝按指。發(fā)海印之光。含識舉心。現(xiàn)塵勞之相。如古釋眾生佛性。譬若箜篌。具有五義。一有箜篌身。二有中間聲。三有弦絳。四有彈箜篌人。五有所彈得曲此五是喻。我等五陰似箜篌。身中真如佛性似聲。六度萬行似弦絳。巧便智慧似彈箜篌人。我等以巧便智修行六度。當(dāng)來成佛。一塵一毛皆遍法界。似彈奏之曲也。故沈休文佛知不異眾生知義云。故知凡夫之知與佛之知不異。由于所知之事異。知不異也。沈約六道相續(xù)作佛義云。相續(xù)不滅所以能受知。若今生陶練之功漸積。則來果所識之理轉(zhuǎn)精。轉(zhuǎn)精之知來應(yīng)以至于佛。而不斷不煉也。若今生無明。則來果所識轉(zhuǎn)闇。轉(zhuǎn)闇之知亦來應(yīng)以至于六趣也。故知眾生之識相續(xù)不斷。但由精粗分其升降耳。又古師計(jì)云。一切如來因地發(fā)愿。度盡眾生。生界不盡。不取正覺。現(xiàn)見眾生沉淪九有。故知諸佛未合有成。成則違誓。彼答不正。華嚴(yán)記中約如實(shí)義釋。諸佛皆有悲智二門。以大悲故窮未來際無成佛時(shí)。故菩薩闡提不成佛也。以大智故念念速成。又欲化盡諸眾生界。自須速成方能廣化。不懼違昔盡竟誠言。又了眾生之本如。故化而無化。是則常成亦常不成。亦常化而常無化。悲智自在。何局執(zhí)耶。如上釋者。此猶是約理事雙通。若直就宗明如華嚴(yán)經(jīng)云。如來初成正覺時(shí)于自身中見一切眾生。已成佛竟。已涅槃境。又經(jīng)云。爾時(shí)世尊。復(fù)依一切住持藏法如來之相。為菩薩宣說般若。一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法門。謂一切有情皆如來藏。普賢菩薩自體遍故一切眾生皆金剛藏。以金剛藏所灌灑故。一切眾生皆正法藏。一切皆依正語轉(zhuǎn)故。一切眾生皆妙業(yè)藏。一切事業(yè)加行依故。法華經(jīng)云。舍利弗。當(dāng)知我本立誓愿。欲令一切眾如我等無異。如我昔所愿。今者已滿足?；磺斜娚＝粤钊敕鸬?。斯則成佛度生大愿大化悉圓滿矣。如有不信此說。自尚未成。焉能度彼。問。眾生即佛。佛即眾生。入一心門因果交徹。故經(jīng)云。若彌勒得菩提者。一切眾生皆亦應(yīng)得。此俱成佛得菩提義。為是理成。為是事成。答。三乘多約理成?；蛟啤７ㄉ砑吹?。報(bào)化未圓。亦云。一念成佛皆從理說。今一乘宗理事齊等。古德云。此出自華嚴(yán)大意。難以取解。然諸眾生若于人天位中觀之具足人法二我。小乘唯是五蘊(yùn)實(shí)法。大乘或說但心所現(xiàn)?；蛘f幻有即空。人法俱遣。或說唯如來藏。具恒沙性德故。眾生即在纏法身。法身眾生義一名異。猶據(jù)理說。更有說言。相本自盡。性本自現(xiàn)。不可說言即佛不即佛等。若依華嚴(yán)宗。舊來成竟。亦涅槃竟。非約同體此成即是彼成。若爾何以現(xiàn)有眾生非即佛耶。若就眾生見解位看者。尚不見唯心即空。安見圓教中事。如迷東為西正執(zhí)西故。若諸情頓破。則法界圓現(xiàn)無不已成。猶彼悟人西處全東。是以善財(cái)龍女皆是凡夫一生親證。三乘權(quán)教信不及人。稱為示現(xiàn)。如玄義格云。人謂善財(cái)龍女是法身菩薩。化為幻技。一時(shí)悅凡人。令自強(qiáng)不息耳。議曰。若爾圣有誑凡之愆。凡無即圣之分。教門徒設(shè)。用學(xué)何為。故不然也。問。若是實(shí)從凡頓成佛者。何故經(jīng)中唯此二人。別更無耶。答。日月在天盲者不見。經(jīng)說一生成佛者。數(shù)如微塵。五千卷經(jīng)。卷卷有即生得道。只如達(dá)磨禪師傳佛心印。言下見性便為得道。取相之徒指為外道。論云。金色世界不動(dòng)智佛一切處。文殊俱是自心法性非外來物。又云。十信十住十行十向十地為華嚴(yán)。覺了自心大方廣是佛。先自見性為佛身心。齊修五位為莊飾也。亦同天臺初發(fā)心時(shí)即觀涅槃行道比喻蓮華華果同時(shí)義同印即心成佛。鴦崛魔羅經(jīng)云。鴦崛魔羅與文殊師利。普詣十方各十世界諸如來所。問如是義。云何釋迦牟尼佛住娑婆世界不般涅槃解脫之際。彼諸如來悉答我言。釋迦牟尼佛即我等身。彼佛自當(dāng)決汝所疑。故知遍剎之身只是一身。分亦不多。聚亦非一。如首楞嚴(yán)三昧經(jīng)云。若善男子善女人。求佛道者。聞首楞嚴(yán)三昧義趣信解不疑。當(dāng)知是人必于佛道不復(fù)退轉(zhuǎn)。何況信已受持讀誦。為他人說如說修行。時(shí)諸釋梵護(hù)世天王皆作是念。我等今者當(dāng)為如來敷師子座正法座大人座大莊嚴(yán)座大轉(zhuǎn)法輪座。當(dāng)令如來于我此座說首楞嚴(yán)三昧。是中人人各各自謂。唯我為佛敷師子座。余人不能。乃至須臾之間。于如來前有八萬四千億那由他寶師子座。悉于眾會無所妨礙。一一天子不見余座各作是念。我獨(dú)為佛敷師子座。佛當(dāng)于我所敷座上說首楞嚴(yán)三昧。時(shí)釋梵護(hù)世天王敷座已竟。各白佛言。唯愿如來。坐我座上。說首楞嚴(yán)三昧。即時(shí)世尊現(xiàn)大神力。遍坐八萬四千億那由他師子座上。諸天各各見佛坐其所敷座上。不見余座。有一帝釋語余釋言。汝觀如來坐我座上。是釋梵護(hù)世天王各相謂言。汝觀如來坐我座上。有一釋言。如來今者但在我座不在汝座。乃至?xí)r梵眾中有一梵王。名曰等行。白佛言。世尊。何等如來為是真實(shí)。我座上是。余座上是佛告等行。一切諸法皆空如幻從和合有。無有作者。皆從憶想分別而起。無有主故隨意而出。是諸如來皆是真實(shí)。云何為實(shí)。是諸如來本自不生。是故為實(shí)。是諸如來今后亦無。是故為實(shí)。是諸如來非四天攝。是故為實(shí)。諸陰界入皆所不攝。是故為實(shí)。是諸如來如先中后等無差別。是故為實(shí)。梵王是諸如來等無差別。所以者何。是諸如來。以色如故等。以受想行識如故等。以是故等。是諸如來。以過去世如故等。以未來世如故等。以現(xiàn)在世如故等。以如幻法故等。以如影法故等。以無所有法故等。以無所從來無所從去故等。是故如來名為平等。如一切法等。是諸如來亦復(fù)如是。釋曰。首楞嚴(yán)三昧者。即一切事究竟堅(jiān)固。何者以能見心性。名為上定。信入此者。亦名王三昧。以此三昧歷一切事。豈非究竟堅(jiān)固耶。如釋梵護(hù)世諸天各見佛坐自座。此乃實(shí)證自心。所以經(jīng)云。皆從憶想分別而起。無有主故隨意而出。是諸如來皆是真實(shí)。云何為實(shí)。是諸如來本自不生。是故為實(shí)者。以諸如來本自不生。即是自心生。然其自心又如幻夢。皆不出平等真如之性。所以經(jīng)云。譬如真金雖復(fù)鍛磨不失其性。是諸大士亦復(fù)如是。隨所試處皆能示現(xiàn)不思議法性。寶性論偈云。如彼毗琉璃。清凈大地中。天主帝釋身。于中鏡像現(xiàn)。如是眾生心。清凈大地中。諸佛如來身。于中鏡像現(xiàn)。故知即心而見佛者。可謂現(xiàn)身成道矣。如禪要經(jīng)云。佛言。善男子。若外相求雖經(jīng)劫數(shù)終不能得。于內(nèi)覺觀如一念頃。即得阿耨多羅三藐三菩提。是以行位齊成速登妙果。以凡圣同體迷悟似分。若信入之時(shí)不從外得。所以云。生死與道合。如明與暗合。故云水中咸味色里膠青。李長者論云。此華嚴(yán)經(jīng)十住為見道。十行十向十地十一地為加行。修行令慣熟故。佛果于初先現(xiàn)以普賢悲愿。令智悲大用慣熟自在故。以自如來根本普光明智先現(xiàn)故。始終本末總無延促時(shí)日分劑故。以法身根本智。如實(shí)而言。不同三乘權(quán)教情所解故。皆須約本而觀之。畢竟佛果慣習(xí)已成普賢行已滿一往但以教化一切眾生為常恒。從初至末。無始無終。無成無壞。但以普遍十方一切六道以智對現(xiàn)利生。為永業(yè)也。從初發(fā)心起信修行時(shí)。發(fā)如是信樂。發(fā)如是志愿。起如是志求見如是道。從初發(fā)心住。以定觀力契會法身。顯根本普光明智。照知一切自他生死海。性自解脫。但為教化眾生令其破執(zhí)離妄想苦故。亦不見自身成佛不成佛故。若也起心圖成佛念。當(dāng)知此人去佛道遠(yuǎn)。若也但以法身無性之力自他性離無成壞心。起方便力。興大愿力。起大悲門無作而作。發(fā)無限志愿。教化一切法界中無性眾生。使令迷解還令省得自心無性之理。妄想系著自無不言成佛。不言不成佛。不可作如是圖念之情。如此華嚴(yán)經(jīng)。安立五位教門。但為引接未得謂得。未至謂至。未滿云滿。滯染凈障。于菩提道及菩薩行。有止足心有休息想。安立五十重因果。一百一十重法門。使不滯住止息休廢之心滿普賢愿行至無盡極。又云。此華嚴(yán)經(jīng)直示本身本法出超情見。無始無終三世相絕。一圓真報(bào)不生不滅。不常不斷性相無礙。自在果海法門。直授上上根人。教門行相勢分如是。不同權(quán)學(xué)依次第漸漸而成。只如登峰九仞。不可以絕其蹤。履十層之級者。不可亡其跡。常見官階一品。但以為臣。聞古士夫忽有身登九五。明珠頓照普見無方。澤霖大海渧渧皆滿。一塵空性法界無差。品類有情強(qiáng)生留系。根器不等權(quán)實(shí)不同。以此教門千差萬別。須知權(quán)實(shí)識假修真。不可久滯權(quán)宗迷其實(shí)教者也。故智儼法師問。一地即攝一切諸地功德者。一法即具。何用余門耶。答曰。若無余門一門。即不成故。如一升攝一斗。若無升時(shí)。此斗即不成。問。若無升。即無斗者。今舉一升。即得一斗。以不得一升不得斗者。一行不具一切也。答。十升合成一斗。既無其升時(shí)將何作斗。故知無升即無斗。有升即有斗。今舉升即斗。斗升之外無別升斗也。如龜毛兔角不可得也。初心即成佛。成外無別修。其相如虛空故。是故初心成佛者。非謂不具諸功德。如經(jīng)說。普莊嚴(yán)童子一生得聞善熏習(xí)。二生成其解行。三生得入果海。同一緣起。而此三生只在一念。猶如遠(yuǎn)行到在初步。然此初步之到。非謂無于后步明。此童子得入果海。非不久植善根。問。既久修始得。云何言一念得耶。答。言久修善根者。即在三乘教攝。從三乘入一乘。即是一念始修具足。故經(jīng)云。初發(fā)心時(shí)便成正覺。譬眾川入海才入一滴。即稱周大海無始無終。若余百川水之極深。不及入大海之一滴。即用三乘中修多劫。不及一乘之一念。又此時(shí)劫不定?；蛞荒罴礋o量劫。無量劫即一念。一生即無量生。無量生即一生。如十玄門時(shí)處無礙。又大乘明一念成佛義有二。一者會緣以入實(shí)。性無多少故。明一念成佛。二者行行才滿取最后念。名為一念成佛。如人遠(yuǎn)行以后步為到。若一乘明一念成佛者。如大乘取后一念成佛。即入一乘。以后即初。初念即是成。何以故。以因果相即同時(shí)相應(yīng)故。欲論其成者。成復(fù)成。成復(fù)成也。眾生欲在后成者。在后復(fù)在后。在后復(fù)在后也。今舉一念成者。即與佛同位。未具究竟故。復(fù)有淺深之殊矣。如人始出門及以久游行他土。雖同在空中而遠(yuǎn)近有別。是故十信十住等五位各各言成佛者。而復(fù)辯其淺深。此中須善思之。心要箋云。心心作佛無一心而非佛心。處處道成。無一塵而非佛國。是故真妄物我舉一全收。心佛眾生渾然齊致。是知迷則人隨于法。法萬差而人不同。悟則法隨于人。人一致而融萬境。止觀云。觀眾生相如諸佛相。眾生界量如諸佛界量。眾生界住如虛空住。以不住法。以無相法住般若中。不見凡法。云何舍。不見圣法。云何取。但住實(shí)際。如此觀眾生真佛法界。身子云。諦了此義。是名菩薩摩訶薩。彌勒云。是人近佛座。佛覺此法故。文殊云。聞此法不驚。即是見佛。佛云。即住不退地。具六波羅蜜。具一切佛法矣。如上所說教理無虧。只是正解難生信力不具。若信而不解。則日夜長無明。若解而不信。則日夜長邪見。信而且解方契此宗。契此宗人甚為希有。不唯十方諸佛與我相應(yīng)。大地山河一時(shí)同證。如真覺大師歌云。法中王最高勝。恒沙諸佛同共證。我今解此如意珠。信受之者皆相應(yīng)。百丈和尚云。但是一切照用任聽縱橫。啼笑語言皆成佛慧。如是解者。無一時(shí)不成佛。無一人不得道。天真自然。何關(guān)造作。故法華經(jīng)云。又見諸如來。自然成佛道。法界印云。初發(fā)心時(shí)便正覺?？鄻菲降纫晃斗?。又云。寂法分別名眾生。舊來不動(dòng)名為佛。融大師頌云。法忍先將三毒共。佛性常與六情俱。但信研心出妙寶。何煩衣外覓明珠。傅大士頌云。佛亦不離心。心亦不離佛。心寂即涅槃。心能則有物。物則變成魔。無物即見佛。若能如是用。十八從何出。龐居士偈云。不用苦多聞。看他彼上人。百億及日月。纂在一毛鱗。心但寂無相。即出無明津。若能如是學(xué)。幾許省精神寒山子詩云。寄語諸仁者。復(fù)以何為懷。達(dá)道自見性。見性即如來。天真元具足。修證轉(zhuǎn)差回。棄本卻逐末。只守一場呆。志公和尚歌云。佛體本是心作。那得文字中覓。將佛求佛辛苦。坐地自致徭役。一缽和尚歌云。莫更將身造水泡。百毛流血是誰教。不如靜坐真如地。頂上從他鵲作巢。萬代金輪圣王子。只者真如靈覺是。菩提樹下度眾生。度盡眾生出生死。不生死真丈夫。無形無相大毗盧。塵勞滅盡真如在。一顆圓明無價(jià)珠。布袋和尚歌云。只個(gè)心心心是佛。十方世界最靈物?？v橫妙用可憐生。一切不如心真實(shí)。騰騰自在無所為。閑閑究竟出家兒。若睹目前真太道。不見纖毫也大奇。萬法何殊心何異。何勞更用尋經(jīng)義。心王本自絕多知。智者只明無學(xué)地。問。凡圣皆同一心真性。成佛云何見有前后。答。見雖前后性且不虧。跡任升沉理亦無爽。如昏睡心中有覺悟之性。以眠熟未惺故。寤來即現(xiàn)。似嬰孩身內(nèi)具大人之相。以力用未充故。長成即備。一切眾生。以無明夢未惺覺道力未具。則佛性未現(xiàn)法身未圓。豈是一切含生而不具如來藏性。古德問云。佛性共有諸佛。成佛時(shí)眾生盡合成佛。若言各別有應(yīng)是無常。答。佛性與一切眾生共有。所證是一能證有前后。是故諸佛成道我等輪回。前后約時(shí)性無本末。如昔人云。法身一相瞻仰異容。正教無偏說聽殊旨。故攝論偈云。眾生罪不現(xiàn)。如月于破器。遍滿諸世間。由法光如日。釋云。如破器中水不得住。水不住故月則不現(xiàn)。如是有情身中無有奢摩他水佛月不現(xiàn)。佛雖不現(xiàn)然遍一切施作佛事。譬如日光遍滿世間作諸佛事成熟有情。又如今己眼不明者。皆為執(zhí)著凡圣有所系故。如萬回和尚歌云。黑白兩亡開佛眼。不系一法出蓮叢。真空不壞靈智性。妙用恒常無作功。圣智本來成佛道。寂光非照自圓通。
宗鏡錄卷第十九
丙午歲分司大藏都監(jiān)開板
宗鏡錄卷第二十
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫正因佛性眾生共有。經(jīng)云。不由觀智所顯則道常披露。云何異生迷而不悟。
答智論云。眾生心性猶如利刀。唯用割泥。泥無所成。刀日就損。理體常妙眾生自粗。能善用之即合本妙。又譬如一器中水淡味恒然。若著甘草則甜。下黃連則苦。眾生心水亦復(fù)如是。起妄染則凡。冥真空則圣。其心之性未嘗變異。如華嚴(yán)經(jīng)偈云。譬如凈日月。皎鏡在虛空。影現(xiàn)于眾水。不為水所雜。菩薩凈法輪。當(dāng)知亦如是。現(xiàn)世間心水。不為世所雜。如華嚴(yán)疏云。一切法有二。一是所迷。謂緣起不實(shí)故如幻。緣成故無性。二是能迷。遍計(jì)無物故如空。妄計(jì)故無相。又以不覺故不知有。以不信故不承當(dāng)。但起無明空成倒想。如夜繩不動(dòng)。疑之為蛇。闇?zhǔn)冶究詹乐泄?。故知本無迷悟妄有升沉。昔迷悟而似迷。今悟迷而非悟。但以內(nèi)見自隔客塵所遮。于體上分遠(yuǎn)近之情。向性中立凡圣之量。如勝思惟梵天所問經(jīng)云。梵天問文殊師利。比丘云何親近于佛。答言。梵天若比丘于諸法中不見有法若近若遠(yuǎn)。是則名為親近于佛。大集經(jīng)云。不覺一法。微相者乃能了知如來出世。無出之出即是佛出。是以若不見一法常見諸佛。則千里同風(fēng)。若見一法不見諸佛。則對面胡越。故知背心合境頓起塵勞。背境合心圓照法界。何者心是所依。法是能依。能依從所依起。如水是所依波是能依。離水無波。離心無法。又心是能生。法是所生。如木能生火。木是能生?；鹗撬?。離木無火。離心無法。故知不即心為道者。如千人排門無一得入若了心頓入者。猶一人拔關(guān)能通萬匯。得宗鏡之要者。其斯謂乎。是以妙性無虧迷悟自得。一法不動(dòng)向背俄分。如首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛言。富樓那。又汝問言。地水火風(fēng)本性圓融周遍法界。疑水火性不相陵滅。又征虛空及諸大地俱遍法界不合相容。富樓那。譬如虛空體非群相而不拒彼諸相發(fā)揮。所以者何。富樓那。彼太虛空。日照則明。云屯則暗。風(fēng)搖則動(dòng)。霽澄則清。氣凝則濁。土積成霾。水澄成映。于意云何。如是殊方諸有為相。為因彼生。為復(fù)空有。若彼所生。富樓那。且日照時(shí)既是日明。十方世界同為日色。云何空中更見圓日。若是空明空應(yīng)自照。云何中宵云霧之時(shí)不生光曜。當(dāng)知是明非日非空。不異空日。觀相元妄。無可指陳。猶邀空華結(jié)為空果。云何詰其相陵滅義。觀性元真唯妙覺明。妙覺明心先非水火。云何復(fù)問不相容者。真妙覺明亦復(fù)如是。汝以空明則有空現(xiàn)。地水火風(fēng)各各發(fā)明則各各現(xiàn)。若俱發(fā)明則有俱現(xiàn)。云何俱現(xiàn)。富樓那。如一水中現(xiàn)于日影。兩人同觀水中之日。東西各行則各有日隨二人去。一東一西。先無準(zhǔn)的。不應(yīng)難言。此日是一。云何各行。各曰既雙。云何現(xiàn)一。宛轉(zhuǎn)虛妄無可憑據(jù)。富樓那。汝以色空相傾相奪于如來藏。而如來藏隨為色空周遍法界。是故于中風(fēng)動(dòng)空澄日明云暗。眾生迷悶背覺合塵。故發(fā)塵勞有世間相。我以妙明不生不滅。合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。故知妙覺明心湛然不動(dòng)。因業(yè)發(fā)現(xiàn)隨為色空。周遍法界。眾生背其本覺妄執(zhí)情塵。翻于平等一真覺中。認(rèn)所現(xiàn)差別之境界。隨發(fā)明處強(qiáng)說是非。如于虛空體中定其差別。實(shí)謂虛妄顛倒。無理可憑。凡掛圣智真詮。悉為破其顛倒。若知顛倒不實(shí)。自然無法可論。如華嚴(yán)經(jīng)云。以智入于一切佛法。為眾生說令除顛倒。然知不離眾生有顛倒。不離顛倒有眾生。不于顛倒內(nèi)有眾生不于眾生內(nèi)有顛倒。亦非顛倒是眾生。亦非眾生是顛倒顛倒非內(nèi)法。顛倒非外法。眾生非內(nèi)法。眾生非外法。一切諸法虛妄不實(shí)。速起速滅無有堅(jiān)固。如夢如影如幻如化。誑惑愚夫。如疏釋云。經(jīng)文有四對前三對二互相望。后一對當(dāng)體以辯。前三對中前二不離。后一不即。即顯生之與倒非即離也。眾生即能起顛倒之人乃染分依他。顛倒即所起之妄。是遍計(jì)所執(zhí)初對明不離者。謂依似執(zhí)實(shí)故。離生無倒。依執(zhí)似起離倒無生。第二對明不相在。重釋前義。言不離者。明因果相待緣成非先有體。二物相在因中無果故倒內(nèi)無生。若必有者則應(yīng)遍計(jì)是依他起。果中無因故生內(nèi)無到若要令有者。則應(yīng)無有不倒眾生。第三對明不即。不壞因果能所遍計(jì)之二相故。由前三對則知生倒非一非異非即非離。第四對當(dāng)體以辯。倒心托境方生故非內(nèi)法。若是內(nèi)者無境應(yīng)有境由情計(jì)故非外法。若是外者。智者于境不應(yīng)不染。既非內(nèi)外寧在中間。則當(dāng)體自虛。將何對他。以明即離眾生亦爾。即蘊(yùn)求無故非內(nèi)法。離蘊(yùn)亦無故非外法。既非內(nèi)外亦絕中間。本性自空何能起倒。將何對他。明非即離。既如是知?jiǎng)t自無倒。為物說此倒惑自除。因謂由不達(dá)緣成不堅(jiān)妄生遍計(jì)。故云誑惑愚夫。實(shí)則愚夫自誑。若獼猴執(zhí)月。非月執(zhí)獼猴。又中觀論偈云。有倒不生倒。無倒不生倒。倒者不生倒。不倒亦不倒若于顛倒時(shí)。亦不生顛倒。汝可自觀察。誰生于顛倒。已顛倒者則更不生顛倒。已顛倒故不顛倒者。亦不顛倒無有顛倒。故顛倒時(shí)亦無顛倒有二過故。汝今除憍慢心善自觀察。誰為顛倒者。復(fù)次諸顛倒不生。云何有此義。無有顛倒故。何有顛倒者。顛倒種種因緣破故。墮在不生。彼貪著不生。謂不生是顛倒實(shí)相。是故偈說云。何名不生為顛倒乃至無漏法尚不名為不生相。何況顛倒是不生相。無顛倒何有顛倒者。因倒者有倒故。問云何一切顛倒不成妄耶。答。只為因情所執(zhí)遂成虛妄。以執(zhí)本空妄即非妄。如起信鈔云。所執(zhí)本空與真心不動(dòng)迭相成立。只為所執(zhí)本空。所以真心不動(dòng)。只由真心不動(dòng)故得所執(zhí)本空。何異萬像本空明鏡不動(dòng)。何謂真妄迭相成立。以迷真起妄。妄因真立。悟妄即真。真從妄顯。
問。如何得離倒不自誑無過耶。答如大集經(jīng)云。如第五大。如第七情。如十九界無出無入。無生無滅。無有造作。無心意識。乃名無過問。若心性本凈。云何說客塵染。答心本清凈。跡亦清凈。體亦清凈。用亦清凈。以不離一心別有清凈。以妄塵不能染真法不能凈。何者離心無異法。豈有染能染耶。亦離心無真法。豈有凈能凈耶。則刀不能自割。指不能自觸。大莊嚴(yán)論偈云。已說心性凈。而為客塵染。不離心真如別有心性凈不離心之真如別有異心。謂依他相說。為自性清凈。此中應(yīng)知。說心真如。名之為心。即說此心為自性清凈。此心即是阿摩羅識。又一切眾生未見性者。雖客塵所隱五陰所埋任經(jīng)生死往來其性不昧。或遇善友開發(fā)終自顯明。以是出世間常住心寶。豈世間無常敗壞生滅之法而能墮壞。如貧女室中金藏雖未掘而匪移。若力士額上寶珠任斗沒而常在。猶雪山筒中藥味暫流出而恒存。如大地底下金剛縱穿斫而不壞。是以大涅槃經(jīng)云。迦葉菩薩白佛言。世尊。我從今日始得正見。世尊。自是之前。我等悉名邪見之人。世尊。二十五有有我。不也。佛言。善男子。我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性。即是我義。如是我義。從本已來。常為無量煩惱所覆。是故眾生不能得見。善男子。如貧女人舍內(nèi)多真金之藏。家人大小無有知者。時(shí)有異人。善知方便。語貧女人。我今雇汝。汝可為我耘除草穢。女即答言。我不能也。汝若能示我子金藏。然后乃當(dāng)速為汝作。是人復(fù)言。我知方便能示汝子。女人答言。我家大小尚自不知。況汝能知。是人復(fù)言。我今審能。女人答言。我亦欲見并可示我。是人即于其家掘出真金之藏。女人見已心生歡喜。生奇特想宗仰是人。善男子。眾生佛性亦復(fù)如是。一切眾生不能得見。如彼寶藏貧人不知。善男子。我今普示一切眾生所有佛性。為諸煩惱之所覆蔽。如彼貧人有真金藏不能得見。如來今日普示眾生諸覺寶藏。所謂佛性。而諸眾生見是事已。心生歡喜歸仰如來。善方便者。即是如來。貧女人者。即是一切無量眾生。真金藏者。即佛性也。乃至譬如王家有大力士。其人眉間有金剛珠。與余力士角力相撲。而彼力士以頭抵觸。其額上珠尋沒膚中。都不自知是珠所在。其處有瘡。即命良醫(yī)欲自療治時(shí)有明醫(yī)善知方藥。即如是瘡因珠入體。是珠入皮即便停住。是時(shí)良醫(yī)尋問力士。卿額上珠為何所在。力士驚答。大師醫(yī)王。我額上珠乃無去耶。是珠今者為何所在。將非幻化。憂愁啼哭。是時(shí)良醫(yī)慰喻力士。汝今不應(yīng)生大愁苦。汝因斗時(shí)寶珠入體。今在皮里影現(xiàn)于外。汝曹斗時(shí)嗔恚毒盛。珠陷入體故不自知。是時(shí)力士不信醫(yī)言。若在皮里膿血不凈。何緣不出。若在筋里不應(yīng)可見。汝今云何欺誑于我。時(shí)醫(yī)執(zhí)鏡以照其面。珠在鏡中明了顯現(xiàn)。力士見已心懷驚怪。生奇特想。善男子。一切眾生亦復(fù)如是。不能親近善知識故。雖有佛性皆不能見。而為貪淫嗔恚愚癡之所覆蔽。故墮地獄畜生餓鬼阿修羅旃陀羅剎利婆羅門毗舍首陀。生如是等種種家中。因心所起種種業(yè)緣雖受人身聾盲喑啞拘躄癃跛。于二十五有受諸果報(bào)。貪淫嗔恚愚癡覆心不知佛性。如彼力士寶珠在體謂呼失去。眾生亦爾。不知親近善知識故。不識如來微密寶藏。修學(xué)無我。喻如非圣雖說有我亦復(fù)不知我之真性。我諸弟子亦復(fù)如是。不知親近善知識故。修學(xué)無我。亦復(fù)不知無我之處。尚自不知無我真性。況復(fù)能知有我真性。善男子。如來如是。說諸眾生皆有佛性。喻如良醫(yī)示彼力士金剛寶珠。是諸眾生為諸無量億煩惱等之所覆蔽不識佛性。若盡煩惱爾時(shí)乃得證知了了。如彼力士于明鏡中見其寶珠。善男子。如來秘藏如是無量不可思議。復(fù)次善男子。譬如雪山有一味藥。名曰樂味。其味極甜。在深叢下。人無能見。有人聞香。即知其地。當(dāng)有是藥。過去往世有轉(zhuǎn)輪王。于此雪山。為此藥故。在在處處。造作木筒。以接是藥。是藥熟時(shí)。從地流出。集木筒中。其味真正。王既沒已。其后是藥。或醋或咸?；蛱鸹蚩??；蛐粱虻?。如是一味隨其流處有種種異。是藥真味停留在山。猶如滿月凡人薄福。雖以钁斸加功困苦。而不能得。復(fù)有圣王出現(xiàn)于世。以福因緣。即得是藥真正之味。善男子。如來秘藏其味亦爾。為諸煩惱叢林所覆。無明眾生不能得見。一味藥者。喻如佛性。以煩惱故出種種味。所謂地獄畜生餓鬼天人男女非男非女剎利婆羅門毗舍首陀。佛性雄猛難可沮壞。是故無有能殺害者。若有殺者則斷佛性。如是佛性終不可斷。性若可斷無有是處。如我性者。即是如來秘密之藏。如是秘藏一切無能同沮壞燒滅。雖不可壞然不可見。若得成就阿耨多羅三藐三菩提。爾乃證知。以是因緣無能殺者。迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。若無殺者。應(yīng)當(dāng)無有不善之業(yè)。佛告迦葉。實(shí)殺生。何以故。善男子。眾生佛性住五陰中。若壞五陰。名曰殺生。若有殺生。即墮惡趣。以業(yè)因緣而有剎利婆羅門等毗舍首陀及旃陀羅若男若女非男非女二十五有差別之相。流轉(zhuǎn)生死。非圣之人橫計(jì)于我大小諸相猶若稗子?；蜓匀缍鼓酥聊粗?。如是種種妄生憶想妄想之相。無有真實(shí)。出世我相。名為佛性。如是計(jì)我。是名最善。復(fù)次善男子。譬如有人。善知伏藏。即取利钁斸地直下磐石沙礫。直過無難。唯至金剛不能穿徹。夫金剛者。所有刀斧不能沮壞。善男子。眾生佛性亦復(fù)如是。一切論者天魔波旬及諸人天所不能壞。五陰之相。即是起作。起作之相。喻若石沙可穿可壞。佛性者喻如金剛不可沮壞。以是義故。壞五陰者名為殺生。善男子。必定當(dāng)知佛法如是不可思議。是知雖有佛性久翳塵勞。須以止觀熏修乃得明凈。如貧女得藏中之寶。猶力士見鏡里之珠。方親悟自心妙覺圓滿。又如何行于止觀得契真修。但了能觀之心所觀之境各各性離。即妄心自息。此名為止。常作此觀不失其照。故名為觀。斯則即止即觀。即觀即止。無能所觀。是名止觀。如先德云。法性寂然名止。寂而常照名觀。非能所觀有其二事。所以華嚴(yán)經(jīng)頌云。若有欲知佛境界。當(dāng)凈其意如虛空。遠(yuǎn)離妄想及諸取。令心所向皆無礙。疏釋云。一離妄取。如彼凈空無云翳故。斯即真止。二觸境無滯。如彼凈空無障礙故。斯即真觀。此觀不作意以照境。則所照無涯。此止體性離而息妄故。諸趣皆寂。若斯則不拂不瑩而自凈矣。無凈之凈乃冥契法原。不修之修則闇蹈佛境矣。故知唯一心真智是我本身。湛然常存現(xiàn)前明凈。自然以智慧嘴。啄破無明[谷-禾+卵]。飛出三界自在無礙。此時(shí)方得見性了然。更有何法而堪比對。如丹霞孤寂吟云。不迷須有不迷心。看時(shí)淺淺用時(shí)深。此個(gè)真珠若采事。豈同樵客負(fù)黃金。黃金烹煉轉(zhuǎn)為新。此珠含光未示人。了則毛端吞巨海。始知大地一微塵。
問。諸佛心遍一切眾生心。能現(xiàn)凡心。眾生身遍一切諸佛身。能作圣體。為復(fù)轉(zhuǎn)動(dòng)互遍而成。為當(dāng)一體。答。若言轉(zhuǎn)動(dòng)即成造作。若言互遍則有二心。是以常住一心。猶若虛空之體。凡圣二號。還同空里之華。青黃起滅雖殊匪越太虛之性。迷悟升沉有異未離真覺之原。又如一室千燈光光涉入一鏡萬像影影交羅。非異非同。不來不去。達(dá)斯旨者。唯佛洞知。是以萬有。即真無轉(zhuǎn)變相。華嚴(yán)經(jīng)云。知心如幻。出生一切諸法境界。周遍無盡不匱不息。大集經(jīng)云。住一心中能知一切眾生諸心。觀眾生心悉皆平等。如幻化相本性清凈。觀諸眾生身業(yè)平等。皆如水月。見諸眾生悉在己身。己身亦在眾生身中。猶如影現(xiàn)。能令眾生悉作佛身。亦令己身作眾生身。一切無有能轉(zhuǎn)動(dòng)者。又經(jīng)頌云。諸佛一似大圓鏡。我身猶若摩尼珠。諸佛法身入我體。我身常入諸佛軀。雖然互入而無所入。若有所入即成二法。問。若實(shí)心外無法獨(dú)標(biāo)宗者。無諸佛則無能化之人。無眾生則無所化之眾。全歸無寄。何以紹隆。答。只謂了唯心故成平等之佛。達(dá)唯識故行同體之悲。若不直下頓悟斯宗。則自他二利俱失。何者不入一心平等。違成佛之正宗。不了同體大悲。墮愛見之妄想。如維摩經(jīng)觀眾生品云。爾時(shí)文殊師利問維摩詰言。菩薩云何觀于眾生維摩詰言。譬如幻師見所幻人。菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月。如鏡中見其面像。如熱時(shí)焰。如呼聲響。如空中云。如水聚沫。如水上泡。如芭蕉堅(jiān)。如電久住。如第五大。如第六陰。如第七情。如十三入。如十九界。菩薩觀眾生為若此。如無色界色。如焦谷芽。如須陀洹身見。如阿那含入胎。如阿羅漢三毒。如得忍菩薩貪恚毀禁。如佛煩惱習(xí)。如盲者見色。如入滅盡定出入息。如空中鳥跡。如石女兒。如化人煩惱。如夢所見已寤。如滅度者受身。如無煙之火。菩薩觀眾生為若此。文殊師利言。若菩薩作是觀者。云何行慈。維摩詰言。菩薩作是觀已自念。我當(dāng)為眾生說如斯法。是即真實(shí)慈也。凈名私記釋云。今明觀眾生品大精。只依其中一句行則足。得一句攝心常照行之一切萬行足。只今汝自觀。觀汝身心如此畢竟空。即是菩薩觀眾生。菩薩名道。道能通。通汝色心本性。令離虛妄。即是菩薩。菩薩只在汝身中。觀汝身心如第三手。為畢竟無身心。此中示人坐禪用心法大好。只觀身心如此。無可作定亂。是非一異。一切平等即坐禪法。不同今時(shí)計(jì)有心可得。言我心亂欲除亂取定。大成顛倒。須覺知魔事。又今時(shí)欲度眾生。應(yīng)須曉夜觀汝心中所起煩惱性。即是度眾生。只詺此觀煩惱智名佛耳。釋迦已觀煩惱已得作佛竟。說教留與。今凡夫依教修行。若言別有佛別有許多世界眾生。佛次第度竟然后成佛。若爾釋迦已成佛竟。今那得猶見有眾生滿世間。當(dāng)知不爾。夫言竟者盡也。已上觀眾生竟。次觀如來者。如阿閦佛品云。爾時(shí)世尊問維摩詰。汝欲見如來。為以何等觀如來乎。維摩詰言。如自觀身實(shí)相。觀佛亦然。我觀如來。前際不來。后際不去。今則不住。不觀色。不觀色如。不觀色性。不觀受想行識。不觀識如。不觀識性。非四大起。同于虛空。六入無積。眼耳鼻舌身心已過。不在三界。三垢已離。順三脫門。三明與無明等。不一相不異相。不自相不他相。非無相非取相。不此岸不彼岸不中流。而化眾生。觀于寂滅而不永滅。不此不彼。不以此不以彼。不可以智知。不可以識識。無晦無明。無名無相。無強(qiáng)無弱。非凈非穢。不在方不離方。非有為非無為。無示無說。不施不慳。不戒不犯。不忍不恚。不進(jìn)不怠。不定不亂。不智不愚。不誠不欺。不來不去。不出不入。一切言語道斷。非福田非不福田。非應(yīng)供養(yǎng)非不應(yīng)供養(yǎng)。非取非舍。非相非無相。同真際等法性。不可稱不可量。過諸稱量。非大非小。非見非聞。非覺非知。離眾結(jié)縛。等諸智同眾生。于諸法無分別。一切無失。無觸無惱。無作無起。無生無滅。無畏無憂無喜。無厭無著。無已有無當(dāng)有無今有。不可以一切言說分別顯示。世尊。如來身為若此。作如是觀。以斯觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。天臺凈名疏釋。不觀色不觀色如不觀色性者。不觀色者。心如幻師幻作種種色。若知幻師是誑。則不得所幻之色。今色從心幻師幻出。尚不得此心。何處見有此色。故不應(yīng)觀色。不觀如者。若見色與如異。是則泯色入如。今不見色如之別故不觀如。不觀性者。即不觀佛性不觀色。是空俗。不觀如是空真。不觀佛性。是空中道。以其計(jì)中道有佛性。而起順道愛生。是為頂墮。故經(jīng)云我及涅槃是二皆空。唯有空病?？詹∫嗫铡＝癫挥^性是無順道愛故。夫受世間差別果報(bào)。皆為一念心異分別情生取眾生相。為凡執(zhí)諸佛境為圣。如經(jīng)所說。觀眾生如幻師見幻。觀如來則三際體空。二見于是雙消。情量為之俱泯。則可以成諸佛之喜除菩薩之憂。信此一心能入宗鏡。是以法華神力品偈云。能持是經(jīng)者。令我及分身。滅度多寶佛一切皆歡喜古圣云。道俗之不夷。二際之不泯。菩薩之憂也。大方等大集經(jīng)云。佛法者。名一切法。一切法者。名為佛法。佛法性即一切法性。如一切法性即佛法性。佛法性一切法性無有差別。故知性無有異。隨見成差。其體常融。假名有別。所以經(jīng)云。一切諸法及諸佛法。但假名字。亦非是法。亦非非法。不退轉(zhuǎn)法輪經(jīng)云。佛及菩提有聲無實(shí)。亦無方所。諸法亦然華嚴(yán)經(jīng)頌云。知諸世間悉平等。莫非心語一切業(yè)。眾生幻化無有實(shí)。所有果報(bào)從茲起。又頌云。諸法寂滅非寂滅。遠(yuǎn)離此二分別心。知諸分別是世見。入于正位分別盡。法華經(jīng)安樂行品云。復(fù)次菩薩摩訶薩觀一切法空如實(shí)相不顛倒不動(dòng)不退不轉(zhuǎn)如虛空無所有性一切語言道斷不生不出不起無名無相實(shí)無所有無量無邊無礙無障但以因緣有從顛倒生故。說常樂觀如是法相。是名菩薩摩訶薩第二親近處。又如來壽量品云。諸善男子。如來所演經(jīng)典。皆為度脫眾生。或說己身?；蛘f他身。或示己身?；蚴舅怼；蚴炯菏?。或示他事。諸所言說皆實(shí)不虛。所以者何。如來如實(shí)知見三界之相。無有生死。若退若出。亦無在世及滅度者。非實(shí)非虛。非如非異。不如三界見于三界。如斯之事。如來明見無有錯(cuò)謬。以諸眾生有種種性種種欲種種行種種憶想分別故。欲令生諸善根。以若干因緣譬喻言詞種種說法。所作佛事未曾暫廢。故知若以正宗門。尚無在世之人。亦無滅度之者。何況有能化所化之異乎。若以佛事門。則教海宏深智燈廣照。隨機(jī)善巧寧容暫廢耶。所以大智度論。問云。若五陰空無佛。即是邪見。云何菩薩發(fā)心求作佛。答曰。此中言無佛破著佛想。不言取無佛相。若有佛尚不令取。何況取無佛邪見。又佛常寂滅無戲論相。若人分別戲論常寂滅事。是人亦墮邪見。離是有無二邊處中道。即是諸法實(shí)相。諸法實(shí)相即是佛。何以故。得是諸法實(shí)相名為得佛。大般若經(jīng)云。諸菩薩眾尚不得法。何況非法。尚不得道。何況非道。又云。于生死法不起不墮。于諸圣道不離不修。釋云。于生死法不起者。自性常空故不落離邊。不墮者。不隨流轉(zhuǎn)故不落即邊。于諸圣道不離者性常相應(yīng)故不落斷邊。不修者。天真具足故不落常邊。如清涼疏云。不著一多能立一切者。不著于有能安立故。即真俗镕融。謂世俗幻有之相。相本自空。勝義真空之理。理常自有。有是空有非常有。斯有未曾不空。空是有空。非斷空。此空何嘗不有。有空空有體一名殊。名殊故真俗互乖迢然不雜。體一故空有相順冥然不二。一與不一不即不離。镕融無礙。菩薩智契其原。所以迥絕無寄而善修安立。又云。良以事虛攬理。無不理之事。理實(shí)應(yīng)緣。無礙事之理。所以寂而常照照而常寂。故終日知見而無知見也。乃至菩薩悲智相成出沒無礙。悲故常行世間。智故不染世法。融通有三。一悲無不智故則世無不離。是以常在世間未曾不出。二智無不悲故離無不世。是以恒超世表無不游世。三雙融故動(dòng)靜無二唯是一念。所謂無念無念等故。世與出世無有障礙。如華嚴(yán)經(jīng)云。菩薩摩訶薩。知善巧說法。示現(xiàn)涅槃。為度眾生。所有方便一切皆是心想建立。非是顛倒。亦非虛誑。何以故。菩薩了知一切諸法三世平等。如如不動(dòng)實(shí)際無住。不見有一眾生。已受化今受化當(dāng)受化。亦自了知無所修行。無有少法若生若滅而可得者。而依于一切法令所愿不空。是為第九如實(shí)住。又頌云。菩薩能于一念頃。觀等眾生無數(shù)佛。又復(fù)于一毛端中。盡攝諸法皆明見。以此真見故成無緣慈。普令法界眾生見聞獲益。所以經(jīng)云。譬如日月不作往來照明之心。以諸眾生福德力故。自行往反壞諸暗冥。若入此宗鏡中則無一法可取。皆同性故。無一法可舍。絕異相故。是以圣人常善救人而無棄人。常善救物故無棄物。夫云善者。莫非知宗。方為究竟之上善。若救人成同體之悲。若救物歸無相之理。則善外無法。何棄之乎。
宗鏡錄卷第二十
丙午歲分司大藏都監(jiān)開板
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