宣化上人主講

　　一九六九年四月二十日至七月二十七日于美國(guó)加州三藩市佛教講堂

 

定慧品第四

 

師示眾云。善知識(shí)。我此法門。以定慧為本。大眾。勿迷言定慧別。定慧一體不是二。定是慧體慧是定用。即慧之時(shí)定在慧。即定之時(shí)慧在定。若識(shí)此義即是定慧等學(xué)。

諸學(xué)道人。莫言先定發(fā)慧先慧發(fā)定各別。作此見者法有二相。口說(shuō)善語(yǔ)。心中不善。空有定慧定慧不等。若心口俱善內(nèi)外一如定慧即等。自悟修行不在于諍。若諍先后即同迷人。不斷勝負(fù)卻增我法。不離四相。

善知識(shí)。定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無(wú)燈即闇。燈是光之體。光是燈之用。名雖有二體本同一。此定慧法亦復(fù)如是。

 

定是由戒而生，由定才能發(fā)慧，所以戒定慧是三無(wú)漏學(xué)。能持戒也可得到無(wú)漏，能修定也可得到無(wú)漏，能發(fā)慧也可得到無(wú)漏。故想要得定，先要持戒。如何做呢？即‘諸惡莫作，眾善奉行。’

 

六祖大師開示一切眾生說(shuō)：各位善知識(shí)，我這個(gè)頓教法門，是以定慧為根本為基礎(chǔ)的。你們各位既然是善知識(shí)，就不要執(zhí)迷不信，不要執(zhí)著說(shuō)定慧是分別二個(gè)的。要知定慧是一體，定就是慧，慧就是定，雖有兩個(gè)名相，但它本體是一個(gè)而不是兩個(gè)。怎樣講呢？定是慧的本體，而慧是定的運(yùn)用。由定能發(fā)出智慧來(lái)。在智慧現(xiàn)前之時(shí)，定就在智慧里包著。在禪定之時(shí)慧就在定里。所以若能認(rèn)識(shí)這個(gè)道理——定慧一體，但用途各殊，這就是定慧平等，定慧同體。

 

各位修道的人，不要說(shuō)先要有定才發(fā)出智慧，或是先要有智慧才發(fā)出定力，而說(shuō)定慧有所分別。心若存此種見解，就會(huì)以為定慧是兩個(gè)的。若嘴里盡說(shuō)好話，

但內(nèi)卻心存不善，盡是嫉妒人、障礙人，貢高我慢、邪知邪見、貪嗔癡——像這樣定慧，只是空談。

 

若內(nèi)心和口里所說(shuō)的都是善，內(nèi)外一樣，表里一致，心口如一，這就是定慧均等。要自己明白而自己去修行，這不是在口頭上講爭(zhēng)論的話，叫旁人知道我有修行，或者自賣廣告，叫旁人知我名譽(yù)最好。

 

若爭(zhēng)先后，說(shuō)一定要先定后慧，或先慧后定，凡是爭(zhēng)論這種道理，就是愚癡的凡夫，所謂：‘諍是勝負(fù)心，與道相違背，便生四相心，由何得三昧。’不能得三昧，就無(wú)定，那也就無(wú)慧了。

 

若勝負(fù)之心沒有斷，就會(huì)時(shí)存著我執(zhí)和法執(zhí)。若我執(zhí)、法執(zhí)不斷，就不能離開四相。因有個(gè)我執(zhí)，就有個(gè)人執(zhí)，有個(gè)人執(zhí)，就有眾生執(zhí)，有個(gè)眾生執(zhí)就會(huì)生出壽者執(zhí)來(lái)。不能離開這四種執(zhí)箸，就生出四相來(lái)了。

 

善知識(shí)，定慧好像什么樣子呢？現(xiàn)舉一比喻：定慧就好像燈和光。有燈就有光，有光就有燈，沒有燈就沒有光，沒有光也就沒有燈，燈和光雖說(shuō)是兩種，其實(shí)是一體的。燈是光的本體，而光是燈的用，燈有什么用呢？即是有光。名字雖然有二個(gè)，但它的本體則是一個(gè)，定慧這種佛法也和燈光是同樣的道理。

 

師示眾云。善知識(shí)。一行三昧者。于一切處行住坐臥。常行一直心是也。凈名經(jīng)云。直心是道場(chǎng)。直心是凈土。莫心行諂曲。口但說(shuō)直。口說(shuō)一行三昧不行直心。但行直心于一切法勿有執(zhí)著。迷人著法相。執(zhí)一行三昧。直言常坐不動(dòng)妄不起心。即是一行三昧。作此解者即同無(wú)情。卻是障道因緣。

 

六祖大師對(duì)大眾說(shuō)：一行三昧就是在所有地方，行是直心，住也是直心，坐也是直心，臥也是直心。所有言行動(dòng)作，在一切時(shí)一切處，時(shí)時(shí)行直心，不用彎曲心。就像維摩經(jīng)上說(shuō)：‘直心就是道場(chǎng)，直心就是極樂世界的凈土。’切記不要口里說(shuō)直，但在行為上卻諂媚人，怎樣叫諂媚人呢？就是看到人有錢，講話就揚(yáng)起頭來(lái)，阿諛的笑箸說(shuō)：‘你來(lái)了，我真歡迎你。’其實(shí)他心里只是歡迎這個(gè)錢，而非歡迎這個(gè)人。曲就是心不直，彎彎曲曲。口里說(shuō)要直心，要一行三昧，但行為卻不正直。

 

要行直心是道場(chǎng)，你要用直心來(lái)處理一切事，對(duì)一切法不要生出執(zhí)著來(lái)。迷人、愚癡的人著住到法相，生出法執(zhí)，執(zhí)著一行三昧，他說(shuō)：‘我常坐著不動(dòng)，也不打妄想，這就是一行三昧，這就是定了。’若是這樣來(lái)解釋的話，就是沒有知覺性，和草木是一樣。這種解法完全錯(cuò)了，而且是障道的因緣。

 

善知識(shí)道須通流。何以卻滯。心不住法道即通流。心若住法名為自縛。若言常坐不動(dòng)是。只如舍利弗宴坐林中卻被誰(shuí)摩詰訶。

 

什么叫道呢？道應(yīng)該通達(dá)無(wú)礙，州流不息的，為什么把它滯塞停止了呢？你將心停止而變成槁木死灰，那是沒有什么用的。所以當(dāng)心無(wú)所著住時(shí)，即‘應(yīng)無(wú)所住，而生其心’，不著于空，不著于有，不著于法。當(dāng)著到法上就著到有，著到空上就落于空妄了。所以要沒有法執(zhí)空?qǐng)?zhí)和我執(zhí)，這才是應(yīng)無(wú)所住而生其心。

 

當(dāng)無(wú)所住時(shí)，道才是流通。心若執(zhí)著到法上，說(shuō)我常坐不動(dòng)，這就如作繭自縛，自己將自己綁上，把自己弄得不自由了。若說(shuō)常坐不動(dòng)是一行三昧，這就像舍利弗在林中打坐不動(dòng)，卻被維摩居士訶斥他一頓說(shuō)：‘你這樣坐著有什么用啊？像死人似的，不是真正入定。’

 

善知識(shí)。又有人教坐。看心觀靜不動(dòng)不起。從此置功。迷人不會(huì)。便執(zhí)成顛如此者眾。如是相教。故知大錯(cuò)。

 

有人教人打坐，看自己的心，觀靜是個(gè)什么樣子，不動(dòng)不起，從此處便有功夫了。迷人不懂這個(gè)道理，說(shuō)坐在此處不動(dòng)，就會(huì)有功夫，有禪了，隨著生出執(zhí)著而成了一種顛狂。像以前有很多人到這地方來(lái)，自稱說(shuō)開悟了。唉！也不知道他怎么開悟，而他自己卻相信已開悟，這就是便執(zhí)成顛。像這一類的人多得很呢！且輾轉(zhuǎn)傳授，你給我印證說(shuō)這樣就是開悟，他也給你印證說(shuō)這樣就是開悟，其實(shí)這是大錯(cuò)而特錯(cuò)了。你看，在中國(guó)唐代時(shí)佛教里就有這些口頭禪、假祖師，難怪美國(guó)現(xiàn)有很多這一類的人。話說(shuō)回來(lái)，有這一班冒充開悟的，將來(lái)就有真開悟者，因?yàn)槊俺溟_悟的是給真開悟的作先鋒。因本來(lái)人人都不知什么叫開悟，現(xiàn)有人冒充自稱說(shuō)開悟了，就去觀察他的一舉一動(dòng)是怎樣子。忽然間來(lái)個(gè)真正開悟的，人家卻不相信了，以為真開悟和冒充開悟是一樣。你們現(xiàn)在修行想要開悟，將來(lái)也會(huì)受到這些冒牌的影響。若是讓我說(shuō)，即使開悟了也不要說(shuō)開悟，這是最好的方法。

 

在這個(gè)世界就是這樣子，真真假，假假真。你真的旁人說(shuō)你是假的，你假的旁人卻說(shuō)你是真的，所以啊！你也不要說(shuō)真也不要說(shuō)假，讓他自己去認(rèn)識(shí)。

 

未開悟的人自稱說(shuō)已開悟，而你已經(jīng)開悟了卻說(shuō)自己沒開悟，那就和沒有開悟是一樣的。為什么呢？因開悟的人不用自我介紹，說(shuō)我開悟了，我和某人已開悟的是一樣的，表示我也是開悟。不必這樣，因開悟和不開悟是一樣沒有分別，不要掛著假名。開悟你是個(gè)人，不開悟你也是個(gè)人，開悟和未開悟均可成佛，只是早晚時(shí)間的問題，所以不要掛這個(gè)招牌，讓大家認(rèn)識(shí)你。沒有人認(rèn)識(shí)是最好，這是直心是道場(chǎng)。

 

師示眾云。善知識(shí)。本來(lái)正教無(wú)有頓漸。人性自有利鈍。迷人漸修悟人頓契。自識(shí)本心自見本性。即無(wú)差別。所以立頓漸之假名。

 

六祖大師又對(duì)大家講法，開示說(shuō)：‘各位善知識(shí)！本來(lái)真正的佛教，沒有頓法和漸法的區(qū)別，不過(guò)人的根性有聰明有愚癡。迷人是一點(diǎn)一點(diǎn)修成的，而開悟的人是頓斷一切的塵勞，頓斷一切的妄想，頓斷一切的習(xí)氣毛病，他自己認(rèn)識(shí)自己的本心，自見本性。明心見性到成功時(shí)，是沒有分別的，所以假立出一個(gè)頓教漸教，這只不過(guò)是假名而已。’

 

善知識(shí)。我此法門從上以來(lái)。先立無(wú)念為宗。無(wú)相為體。無(wú)住為本。無(wú)相者。于相而離相。無(wú)念者。于念而無(wú)念。無(wú)住者。人之本性于世間善惡好丑。乃至冤之與親。言語(yǔ)觸刺欺爭(zhēng)之時(shí)。并將為空不思酬害。念念之中不思前境。若前念今念后念。念念相繼不斷。名為系縛。于諸法上念念不住。即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本。

 

我所傳的頓教法門，從釋迦牟尼佛到現(xiàn)在，是以無(wú)所念為宗，無(wú)相為本體，無(wú)住為基礎(chǔ)。什么叫無(wú)相呢？就是在相上而離開這個(gè)相。無(wú)念就是在念上不著住念。無(wú)住就是人的本性。在這世間上不論是善、惡、好、丑，乃至于有冤有仇，或有親戚的關(guān)系，或是因言語(yǔ)說(shuō)話刺激而彼此引起攻擊，互相欺騙和爭(zhēng)奪，應(yīng)將這些問題都當(dāng)作空的而沒有執(zhí)著，不要想報(bào)仇或傷害他人。念念之中，不再去追想過(guò)去的事。若你總是回想前念，現(xiàn)在的念和未來(lái)的念，念念相續(xù)如水波浪，這就是自己用繩子把自己給綁上，將自己拴在一個(gè)地方，而得不到自由。你若在一切法上，念念不執(zhí)著，這就是沒有束縛，就是以無(wú)所住為基本。

 

善知識(shí)。外離一切相。名為無(wú)相。能離于相。即法體清凈。此是以無(wú)相為體。

 

外邊離開一切諸相，這就叫‘無(wú)相’。能離開一切諸相，這就是法本體清凈的妙體，所以這就是以無(wú)相為體。

 

善知識(shí)。于諸境上心不染。曰無(wú)念。于自念上常離諸境。不于境上生心。若只百物不思。念盡除卻。一念絕即死別處受生。是為大錯(cuò)。學(xué)道者思之。若不識(shí)法意自錯(cuò)。猶可更勸他人。自迷不見又謗佛經(jīng)。所以立無(wú)念為宗。

 

在任何的境界上，心里也不染著，這就叫‘無(wú)念’。在自己清凈念上，常能離開一切境，不在境上生出種種的心，回憶種種的境界。假使你認(rèn)為百物都不想，一切念都除盡，這對(duì)不對(duì)呢？這又錯(cuò)了，所以說(shuō)：‘著相頭頭錯(cuò)，無(wú)為又落空’。這怎么辦呢？在這個(gè)地方是很難辦的，若你能辦到，這就是無(wú)念。

 

一念斷了沒有了，豈不就死了？因沒有念就是死了。可是，在這地方死了，又到旁的地方托生去，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的想法。想要修道的人，在這處要特別注意思索。假使不識(shí)法的真義，自己錯(cuò)了還可以，若叫其他人跟著你錯(cuò)，那就不可原諒。你自己愚癡，不但沒有認(rèn)識(shí)自己的心性，且反過(guò)來(lái)毀謗佛經(jīng)說(shuō)佛經(jīng)講錯(cuò)了。正因?yàn)槭廊擞薮罒o(wú)知，所以古德要立‘無(wú)念’作為學(xué)佛的宗旨。

 

善知識(shí)。云何立無(wú)念為宗。只緣口說(shuō)見性。迷人于境上有念。念上便起邪見。一切塵勞妄想從此而生。自性本無(wú)一法可得。若有所得妄說(shuō)禍福。即是塵勞邪見。故此法門立無(wú)念為宗。

 

為什么要立‘無(wú)念’為宗呢？就因?yàn)橛幸环N人，口里說(shuō)自己見性，自己開悟了，這種愚癡的人，在境界上生出種種的念，在念上又生出種種的邪見，所以一切的塵勞妄想，都從此生出來(lái)。其實(shí)，自己的清凈本源，妙明覺性，本來(lái)一個(gè)法也沒有，它是清凈湛圓、妙明真心，本來(lái)無(wú)一物的。假設(shè)有所得的話，則妄說(shuō)禍福而詐騙人的錢財(cái)，這種都是塵勞邪見。所以此法門要立無(wú)念為宗旨。

 

善知識(shí)無(wú)者無(wú)何事。念者念何物。無(wú)者無(wú)二相。無(wú)諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性所姒起念。真如若無(wú)眼耳色聲當(dāng)時(shí)即壞。

 

現(xiàn)我再為你們講無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住。你若能無(wú)念也就無(wú)相，能無(wú)相也就無(wú)住了。無(wú)念也就無(wú)生，無(wú)相也就無(wú)滅，無(wú)住——本來(lái)就沒有生滅，也沒有是也沒有非。無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住也就無(wú)是、無(wú)非、無(wú)善、無(wú)惡、無(wú)男、無(wú)女。念就是個(gè)邪念，當(dāng)邪念都沒有了那怎會(huì)有男女，這個(gè)沬真是妙。若無(wú)相，根本沒有個(gè)我相，那誰(shuí)又生出淫欲心呢？淫欲心就是念，沒有個(gè)‘念’也就沒有淫欲心，沒有淫欲心就沒有我相，就根本無(wú)所著住了。當(dāng)沒有所執(zhí)著時(shí)，你說(shuō)這是不是真正的自由呢？是不是得到解脫呢？所以無(wú)相、無(wú)念、無(wú)住，也就是無(wú)動(dòng)、無(wú)靜、無(wú)是、無(wú)非、無(wú)男、無(wú)女、無(wú)善、無(wú)惡，這真是妙到極點(diǎn)！你要往深的去研究，就可受用無(wú)窮。

 

六祖大師又說(shuō)：各位善知識(shí)，我講這個(gè)‘無(wú)’，是沒有什么呢？這個(gè)‘念’，是念什么東西啊？‘無(wú)’就是沒有兩個(gè)相，不但沒有兩個(gè)相，連一個(gè)相也沒有，無(wú)諸塵勞之心，塵勞之心就是指不正確的心，也就是邪心，邪心也就是欲心。

 

什么叫念呢？念即要念真如自性，但什么是真如自性呢？即本來(lái)就有的性，也就是如來(lái)藏性，也就是佛性。真如就是念的本體，而念就是真如的運(yùn)用。有人說(shuō)，那無(wú)念也就沒有真如了。你要知道無(wú)念也就是無(wú)二相，而教你念真如，不要忘了，真如是你自己的本性，而自己本性是清清凈凈，無(wú)所染的。

 

真如自性的念，是個(gè)真念，這不是眼、耳、鼻、舌所生出的念。真如有性，所以起念。真如也就是性王，也就是前邊所講的，性在王在，性去王無(wú)，所以說(shuō)真如若無(wú)，眼耳色聲當(dāng)時(shí)即壞。

 

善知識(shí)。真如自性起念。六根雖有見聞?dòng)X知。不染萬(wàn)境。而真性常自在。故經(jīng)云。能善分別諸法相。于第一義而不動(dòng)。

 

真如本體，雖起了這個(gè)念，在六根門頭雖有見聞?dòng)X知但不執(zhí)著，因?yàn)槟銢]有邪念，就不著到萬(wàn)境上。真如自性常自在，所以經(jīng)上說(shuō)為什么能善于分別諸法的相？因這就是真如的用。能分別諸法相而不著于萬(wàn)境，故在第一義而不動(dòng)。