為霖道霈語錄（節選）
簡 介
作者：
為霖道霈語錄（節選）
［清］道霈
［簡介］
清代禪宗典籍。清為霖道霈撰。
道霈為名禪師元賢法嗣，他繼承元賢法席，成為清初曹洞宗著名宗匠。他也是清代禪宗大著述家，著書二十余種，其禪宗著作有《秉拂語錄》二卷、《餐香錄》二卷（又作八卷）、《旅泊庵稿》四卷、《圣箭堂述古》一卷、《禪海十珍》一卷、《溈山警策指南》一卷等。這里所選即出自上述各書，合稱《為霖道霈語錄》，特作說明。
道霈的禪宗思想重“自悟”、“內悟”。如說：“所謂佛者，非外有相佛，乃當人本有靈覺之性也。”“千經萬論，廣破身心二見，二見既破，佛性自現。身見破，則幻身即是法身；心見破，則幻心即是靈明佛性。”他也提倡會通禪教，融合儒釋。
一、最后語序
作者：
梁普通間，菩提達摩托車自南天竺國來，倡為禪宗，不立文字，直指人心，見性成佛，其付法偈曰：我本來茲土，傳法救迷情，一華開五葉，結果自然成。嗣是，六代傳衣，五宗競出，由唐歷宋，其化大焉。五宗者，溈仰、云門、法眼三宗與宋運俱終，其傳至今日者，唯臨濟、曹洞二宗，其洞上一宗亦已久衰。至萬歷間，壽昌無明老祖杰出，始中興于工。壽昌入室弟子凡數人，其最著者，博山無異和尚，與先師鼓山永覺老人。老老人看二十五省發，四十出家，四十六悟道，五十七歲出世，八十歲入滅。二十余年間，四坐道聲，大作佛事，言滿天下，道破域中。凡叢林久參耆衲，罔不腰鐘情來覲，而海內賢氏大夫亦多折節問道。其生平語錄著述甚富，俱已刊行開民，而此萬語言，是其最后絕唱，標名《最后語》者，老人所自命也。竊惟老人之道廣大精微，其學貫通該博，其見地圓明起絕，其說法縱橫無畏，其所守嚴，其所養到，其福德壽亨允稱圓務。而臨終之日說偈辭眾。危然坐脫，頭正尾正，即求之古尊宿，亦不多得，況時輩乎？嗚呼！達摩一宗，傳至今日，而弊已極矣，老人出而奐之以力行，鎮之以正大，繩之以綱宗，驗之以言行，牢把鐵關，不少假借，故雖諸方號飽參者，其始至，無不行行然擎頭載角，而老人不動聲氣，微垂勘辨，即皆土崩瓦解，而云。唯真參之士。具擇法眼，乃能俯就爐鞴，久煉不退，蓋知當今之世，少林一線之脈不至附地者，唯老人是賴耳！無何世緣千畢，遽戢化權，人天眼滅，孰不哀慕！於是建州弟子謝飛卿氏，請以《最后語》壽諸梨棗，公之海內，庶幾他日問道者，知路頭在茲，不至迷誤，入于邪林，甚盛心也。小子霈忝預法席有年，茲又濫膺付囑，凡老人平生履歷，破得其詳，于是謹序其梗概于卷首。其他務乎林涵齋居士《行業曲記》云。
二、餐香錄自序
作者：
余住山方三年，其《上堂語要》，林涵齋居士已序而刊行之。后見法門流弊日深日下，至不忍聞見，遂辭說法之任，自甘于二三有志衲子，栽田博飯而已，蓋不欲混入群隊也，而諸葛亮檀信為法心深，競赍香供入山，強請升座，弗獲已，堤岸復決，滾滾不休，書記乃錄成巨帙，而臨院源公請梓流通。余曰：此乃博飯吃底閑言語耳，安用刻為？源曰：政當使天下有鼻孔衲僧，嗅著飯氣，腦門迸裂，虛心果腹而去，其于法門之弊，庶有振乎！余聞其言，又不免隨風倒柁，乃以《餐香》名之，而自書諸簡首曰：釋迦掩室，已涉廉纖，凈名杜辭，葛藤滿地。山僧今日向虛空里安橛，陸地上生波，木所羹，鐵釘飯，一齊拈出，可謂是真精通，是名真法供養也，若有咀嚼得下者，負吾負汝，二俱免矣。如或不然，山僧自山僧，阇黎，且喜不相帶累，時康熙六年臘月十日，為霖道人題于圣箭堂。
三、四家頌古序
作者：
古公案無頌，頌自汾陽始，陽之后，雪竇繼之，號稱頌古之圣。嗣是、諸家皆有頌。洞上頌名最著者三人：投子青，丹韋淳，天童覺是已。頌無評，評自圓悟始，悟之后，萬松，林泉繼之。悟評雪竇，松評天童，林朱評丹韋與投子，是已，后人合之，目為四家頌古，禪得倚為指南。予以為，道本離言，言莫之及，古尊宿為物作則，臨機拈出，如石火電光，茍非眼辨手親，早是白云萬里。所以頌之者，猶寫鳥跡于空中，數魚蹤于澗底，但仿佛于想像之間而已，況又從而評之哉？雖則慈悲之故，有此落草之談，不知如水益乳，轉失本味，識者惜之。茲特刪去評唱，錄其本頌，壽諸剞劂，以公天下，儻有本色衲僧一見心許，則余是刻功不唐捐，如謂不然，自有諸師之評本在。
四、刻佛果圓悟禪師法語序
作者：
達祖西來，直指人心，見性成佛，而曹溪猶云：說個直指，早是曲了也。矧乎后代，牽枝引蔓，說參究，說踐履，以至種種關防，得非以實法系綴人，而背祖宗之明訓耶？是大不然，蓋眾生根性，萬有不同，上根利智，單刀直入，固所不論，若中下之機，未能領荷，全賴至人間出，苦口垂慈，曲施方便。不然，何以救末流之乾慧，起狂學之痼疾哉！宋圓悟禪師，飽參諸方，備嘗艱苦，后于演祖聲色中頓斷命根，遂嗣其法，故其示徒法語，皆自真參實悟，力踐純養中來，所以能攻人之偏蔽，策人所未至。杲大慧，禪中杰也，于大悟之際，乃為渠曰：正好參禪。又云：一切但低細和合，先防自犯三業，提向上那一著子，教兄弟日有趣向。至于虎丘隆，佛知裕，化藏民，皆一代傳人，其教之修己之方，接人之要，亦靡不委曲周至，不致滲漏不啻霄壤之隔，而雙棄髦參悟操履之功，妄欲荷擔佛祖重任，是奚異跛鱉而逐飛龍，凡庸而希梵位哉？師嘗有言，同學之中，唯龍門智海，昔嘗熟一究明，但逢緣遇境，莫不管帶，何止此生而已，究未來際，證無號圣身，也示是他泊頭處，跡斯語也，則當時之知此者，蓋亦鮮矣，又何怪乎今之世哉！霈生也晚，且駑鈍無似，每思唐、宋法運之隆，龍象之盛，未嘗不心飛神馳，將奮力而個及之，不可得也。茲于師全錄中得此法語讀之，如暗遇明，如貧人得寶，霈雖不每，請事斯語，故手錄出，將鐫板別行開世。客有難于予曰：此濟家語耳，子業沿宗，不本宗是圖，而亟亟于他宗之語，母乃迂乎？予應之曰：佛法者，自心之佛法也，雖建立門戶，有若不同，而究竟窮極，豈有二致？故師有云：佛法本無彼此，諸宗皆六祖下兒孫，若謂我臨濟宗須得我宗派盛，寧粉身碎骨，終不作此見解。予何人斯！顧敢別生異見乎！客慚而退，因并笑之，以冠諸卷首。
五、重刻天如禪師
作者：
凈土或問序
昔世尊于三乘教外，別示凈土一門，詳開九品，普接三根，本是至簡至易之事道，又是難信難解之法。故經云：不可以少福德因緣得生彼國。可見能諦信凈土者，乃是多福德、多因緣之人了。近世參禪未得旨者，樂談向上，佛祖在所詆河，小性亦復掃蕩，況教令念阿彌陀佛，未生凈土？是猶資章甫而適越，匪徒無用，反滋鄙笑。昔永明壽禪師作四料揀，以禪凈二門，抑揚誡勸，政為此輩耳。其意蓋謂，參禪者縱得一念，從緣領悟，猶有無始習飛，一生功行，未能卒盡，若不求生凈土，親覲諸佛，以自磨煉，久居娑婆，則有陰境之患，故有十人九錯路之誡，今佛者雖現在水曾開悟，而一生彼國，即階不退，一見彌陀，即悟無生，故有萬修萬人去之勸。夫永明為法眼嫡孫，不專以本分事接人，而乃于凈土一門，嘵嘵若此，是豈無故而然耶？學者盍深思之。天如和尚得法天目，禪凈圓融，固是家法。又慮禪者不達永明料揀之旨，乃作《凈土或問》一書，自立主客，反覆酬詰，釋其群疑，示其修法，策其怠情，然皆博引大經大論，及諸祖成言，以證其說，以生其信，余觀凈土諸書，不啻汗牛，求其婆心苦口，克的示人，無出《或問》。是不獨為凈土指南，實乃禪學者之金針也。銓部林公涵齋居士，長齋繡佛，棲心禪凈者有年，痛今時禪者，務虛名，忽實踐，弁髦凈土，自失法利，深可悲憫，乃特倡刻是書，庶幾藥其萬一，是亦永明，天如之心也。命余一言以發其意，勸贊凈土，本屬夙懷，不敢以不文辭，漫為識諸簡首。
六、旅泊幻跡
作者：
旅泊道者住山既久，諸禪者第以生緣道履見問，因思一期幻跡，不足以示人，淹滯三十余載，未嘗拈出。近富沙南山啟鑰上座，同徒郁文，請之尤勤，不容推諉，于是略敘梗概。
余名道霈，乃先師所命；字為霖，則聞谷老人所賜也。自號旅泊，亦云非家叟。本貫建寧建安丁氏，家世奉佛。父少軒公，性任俠而實有陰德。母朱，事佛唯謹，年三十無子，禱于觀民音而妊。有僧過門，謂母曰：汝所妊者佛子，非汝之也。母欣然曰：若果生男，當令事佛。將臨盆，復中動轉，母苦不堪忍，乃密祝曰：兒勿動，兒勿動！遂寂然。既而再動，腹再祝，寂然如故。母喜曰：此吾孝順子也，遂生，時萬歷乙卯歲十一月二日卯時也。七歲入塾學，授《論語》，喃喃上口，即粗曉大意，輒為人講解，眾以為異。父喜曰：大吾門者，此子也！年十四，講《上孟》未終，得病瀕死，母日夜惶懼，禱觀世音曰：此本佛子，非吾子，病愈當令事佛。已而病果愈，遂遣出家。父難之，母曰：此子非塵埃中物，吾業已許佛久矣，安用祖為。父不能奪，遂送歸郡東白云寺，禮老僧深公，為驅烏，明年落發。凡諸經業，不由師訓，誦之如流。一日，睹鄰房僧死，忽悟自身無常，遂深厭火坑，憤然有超方之志。至十八歲，聞谷老人自楚入閩，居汾常之寶善，余聞之驚喜曰：古佛猶在耶！即辭受業，一缽一衲，飄然而去。請問出生死路頭，老人授以念佛畢竟成佛之說，遂諦信不疑。一日，侍老人山行，忽回顧熟視曰：噫！子可教也！惜余老不能成褫子，此去東溪荷山，有永覺靜主，真善知識也，子能傾心事之，必有所得。余業已聞老和尚名，茲承指示，甚愜夙心。明日，將束裝辭去，而老和尚適至，老人遂以余囑托之。老和尚唯唯，命報侍候左右，令看柏樹子因緣，汲水負薪，罔敢忽怠。
崇禎甲戌春，老和尚出世鼓山，隨侍以至前后四年，苦無所入。一日，自訴曰：五數載勤苦，參禪既不會，而學業又荒，得毋辜負此生乎！遂拜辭老和尚，出嶺至杭州，經歷講肆，凡五年。《法華》、《楞嚴》、《維摩》、《圓覺》、《起信》、《唯識》，及臺、賢、性、相。大旨無不通貫。屬聞老人遷化，老和尚赴吊赤真寂，余即往見之。正欲供通數年聽講經義，老和尚忽問曰：柏樹子話作么生？有甚么限？禮拜而退，不勝惶愧。自是，日夜不安，寢食無味，凡數閱月。一日，讀《正法眼藏》，見臨濟示眾曰：有一無位真人，在諸人面門上出入。忽然有省乃曰：元來得恁么現成。回以諸祖語錄，勢如破竹，了無滯礙。復上真寂通的得，老和尚征曰：山河大地，與汝是同是別？答曰：豈有別耶。老和尚以戒尺擊案曰：汝為什么不痛？余不知落處。老和尚曰：汝須向這里參始得。余禮拜而去。時密云老和尚圣化天童，遂往參禮，一見即問曰：山河大地與學人自己，是同是別？童便打，余無話禮拜而退。自是，入室余只恁么問，童只恁么打，不勝迷悶。經六閱月，一日經行至三鼓，昏倦已極，將解衣就寢，忽然虛空迸裂，髑髏爆散，全體現前，如貧得寶，如病得汗，其踴躍慶快無以云喻，遂危坐達旦。次晨，作偈呈方丈，曰：一水一山何處得，一言一默總由伊，全是全非難背觸，冷暖從來只自知。童閱罷顧謂西堂朝宗曰：也不易渠到恁么地。后顧謂余曰：如何是汝自知的道理？余曰：分似和尚了也。童曰：舉似個甚么？余便喝，童擬拈棒，余拂袖便出。次日入室，童問曰：薰風自南來，殿閣生微涼，意作么生？余陵憑答曰：薰風自南來，殿閣生微涼，昨夜火燒山，弄得大家忙。童曰：不是這個道理。昔日某正同子見，老僧不肯他，乃至有今日之爭論也，子宜于此體究始得。余再拜而退，乃私自念，恁么答有什么不是處？復念欲還真寂，見老和尚吐露下，將請假辭去，乃為同臺兄弟苦留，復強住一月，乃作偈辭同參，曰：九上三登稱象骨，吾今去住敢辭艱，諸公道愛曾心銘，故訂秋初再上山。遂去真寂見老和尚，禮拜起，即以的悟白之。老和尚喜曰：子已入門，但未升堂入室耳。余曰：更有什么事？老和尚曰：子向后自知。余禮拜退，留兩月，復辭去，登西天目，訪高峰死關。凡一年，因閱明教嵩和尚《孝論》，遂念雙親垂老，乃下山至直寂圓大戒，辭老和尚，還間諜省親。既而老和尚亦還鼓山，復得時時親炙。
后結茅于大百丈山，親貧，每下山乞食以供甘旨。及你歿，遂度母出家，同入山修凈業，凡五載，至庚寅正月，母告寂，哀毀治喪事峻，復上鼓山。老和尚曰：參堂去，因領維那職。凡入室勘潔前所印可者，皆翻案不許，不勝迷悶。一日，老和尚謂余曰：子還知病之所在否？余曰：不知。老和尚曰：云門云：達得一切法空，隱隱地似有個物，豈非子之病耶？余沉吟良久，曰：正坐此耳。老和尚曰：無妨，放下便穩也。余便禮拜。一日，堂中靜坐，聞放生所中，群鵝噪鳴，于耳根中，三真實法一時現前，動靜二相了然不生。次日，上方大道所得，老和尚曰：前皆識境，此智境了，宜善保護。遂示偈曰：一番入處一番親，親處何妨得更轉身，徹底窮源何所有，眉下從來是眼睛。余禮拜而退。又一日，老和尚示眾，舉龐居士問馬祖曰：不以萬法為侶者是什么人？祖云：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。龐大悟。后來草堂青拈云：許多魚龍蝦蟹。向什么處去？老和尚云：諸人試于草堂語下，代馬祖下一轉語看。余便喝。眾下語竟，老和尚復云：諸人各能為馬祖出氣，老僧看來，馬祖語亦只得八成，還有道得十成語者么？余下語不契，被老和尚呵出，歸堂一夜不安，將抽解卷簾出堂，正迷悶，不覺撞破石門，乃廊然開解，泮然冰釋，即沖口說偈曰：哭不得兮笑不成，觸瞎娘生兩眼睛，有人問我西來意拳頭擘面沒疏親。又曰：烈炎光中木馬飛，得便騎來即便騎，當機覿面無回互，擬議鋒芒失卻伊。又曰：法法本來法法，撥與不據俱傷，便欲十成道出，不覺滿口含霜。次日，偕同參明一，上方大禮拜曰：某今日有個十成語，舉似和尚。老和尚云：汝試道看。余乃背身叉手向老和尚云：請和尚鑒。老和尚云：好與七藤條！余便禮拜，復呈前三偈、老和尚領之，乃囑曰：此事高而無頂，深而無底，不可以限量心入無限量法，須于一切處及得凈盡始可保住。余即再拜頂受。后和尚時出洞上宗旨示之，余一一答頌，皆泯然契合，時年已三十有八矣。
明年，辭歸建寧廣福庵，掩關三載，密自鍛煉，切欲棧絕人工。老和尚乃垂書誡之云：佛法欲滅，汝當勉勵，不可因時難而自退也。又什錦寇亂，乃出關上山省覲，老和尚曰：吾待子來久矣。仍令歸堂。凡三年，日加淘煉，深資智證。至順治丁酉，老和尚年八十，于正月上元日，聲鐘集眾，以平生所著僧伽黎、塵拂見付，說偈曰：曾在壽昌橋上過，則隨流俗漫生枝，一發欲存千圣脈，此小能有幾人知，潦倒殘年今八十，大事于茲方付伊，三十年中鹽醬事，古人有語不相欺。逆風把舵千多力，方能永定太平基。余以法乳恩深，黽勉拜受，即日令首眾秉拂，凡遇節臘，皆代升座示眾，觀其提唱，老人無不擊節稱善，冬十月，老人示寂。明年正月，入塔畢，檀護方公克之，林公孔碩，率眾護法善信及諸山本山大眾，強令繼席開法，時戊戌正月念二日，余年四十有四矣。一住十四載，雖座下常繞五千指，愧無法與人，徒結粥飯因緣耳。至辛亥秋，倦于接納，適法侄石潮寧公入山省覲，乃為林公孔碩議曰：昔博山老人開法此山，雪關繼之，先師重興，某忝繼之。浪杖人曾住此山，未有繼之者，今寧公是其是嗣，愿請繼席，以繼浪公一脈。某疲津梁，因得休退，是公之賜也。公欣然力荷其事。余即說偈辭眾曰：本是無家客，隨緣住此山，俄經十四載，乘興出松關。即日拂衣去，一眾涕泣挽留不可，追至臺江而罷。寧公以眾情向背不一，亦不果住，而余因得謝事，深愜夙志，時年已五十有七矣。至建州，復為眾留，插草聚沙，作空花佛事。自是，以誘泊僧自號，隨緣漂泊，住無定蹤，若白云、若開元、若廣福、鏡湖諸處，皆余杖錫往來之地。后至東和之寶福，乃稅駕焉、因初離山數載間，山中大人眾每持眾護法書，逼請還山，絡繹于道，余紿曰：七十不掩息，當歸矣。俄爾間不覺年臨七旬，又值靜公謝事，純一一脈二監寺同時遷化，山門無主，由是眾護法僧眾，請踐前約，逼近還山，二三載間，源源而來，弗容少緩，只得以老病殘軀，舍己從人，冒昧而至，時康熙甲子四月廿有二日也。還山上堂，有“屴崱峰頭云一片，乘風飛去又飛來，作霖作雨渾閑事，惹得虛空笑滿腮”之語云：
余嘗有愿，不另造塔，蓋不欲以臭髑髏費檀信膏血。若終此山，如亡僧常規，津關茶毗，拾骨入舍利窟眾塔足矣；若終他山，當處死當處理，萬勿移動。此吾至囑，不可違也。
余在鼓山者《秉拂錄》一卷，《鼓山錄》六卷，《餐香錄》八卷，《還山錄》四卷，在溫陵有《開元錄》一卷，在玉融有《靈石靈》一卷，在福州諸處有《旅泊庵稿》六卷，《法會錄》三卷。其集古有《圣箭堂述古》一卷《禪海十珍》一卷，其懺悔法有《八十八佛懺》一卷、《準提懺》一卷，其修凈業有《凈業常課》一卷、《凈土旨訣》一卷、《續凈土生無生論》一卷，注釋有《心經清益說》一卷、，以上共二十種，四十四卷。其纂述有《華嚴疏論纂要》一百二十卷、《金剛般若經疏纂要刊定記略》三卷，《護國仁王般若經合古疏》三卷。
七、云山法會錄
作者：
師云：今日與諸公聚首，將東語西話，結個般若因緣，不知從甚么處啟口。良久云：凈法界身，本無出沒，大悲愿力，示現受生。我釋迦如來，成道以來，已經塵點劫數，此番出現，不為別事，唯為一大事因緣，所謂欲令眾生開示悟入佛之知見。然眾生本來是佛，知見是佛本有，念念只開眾生知見。造業受報，沉淪生死，無由得出，世尊以同體大悲，深生愍念，乘愿出現，《華嚴經》云：“爾時世尊以無障礙請凈智眼，普觀法界眾生，皆具有如來智慧德相，但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智即得現前，我當教以圣道，令離妄想，于自身中得見如來廣大智慧，與佛無異。”于是于菩提場，示成正覺，為諸根熟大士，及天龍八部、稱法界性，說《華嚴經》。又，為一類聲聞緣覺，雖在法會，如聾如瞽，不見不聞，乃脫珍著弊，示釋迦丈六之身于鹿野苑，為諸根劣者，于一佛乘分別說三：所謂為聲回乘說四諦法，為緣覺乘說十二因緣法，為權乘菩薩說事六度，至《方等》，則為諸菩薩廣說大乘諸經，誘引小乘入于大乘。又以《般若。多方淘汰，蕩其法執，直至法華會上，開權顯守，會三歸一，所謂“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三”。為諸聲聞弟子授記作佛。至今日，但有信解之者，亦在授記之內。至此，出世事畢，乃唱入無余涅槃。以此觀之，如來從始至終，種種方便，權實偏圓，說無量法，無非為諸眾生破諸妄想，令見佛性，不為別事也。然身心世界一切諸法，無非是妄，若能達妄本空，非使之空，知真本有，非是新有，則入佛法也，其庶幾乎！
師云：世尊一日升座，拈一枝金色波羅花示眾，百萬人天悉皆罔測，唯迦葉尊者一人破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉，傳化將來，毋令斷絕。宗門不立文字，直指人心，見性成佛，其源始此。蓋世尊四十九年以語言文字，權實頓漸，逐機演說，未暢本懷，至此覿面拈出，全體現前，唯上根利智，頓見頓證，始堪領荷。迦葉傳二祖阿難，阿難傳三祖裔那和修，三祖傳四祖優波毱多。乃至第二十八祖菩提達摩，見我東士有大乘法器，乃特航海而來，是為東土初祖，始見梁武帝，問以有為之事，不契，遂潛渡江至魏，居止少林，凡九年，終日面壁而坐。后得二祖神光，斷臂安心，禮拜得髓，遂付法衣。有偈云：吾本來茲土，傳法救迷情，一花開五葉，結果自然成。所云傳法者，乃傳一心之法，非自心外別有法可傳，唯為人解粘去縛，反迷就悟，令見自性，是為傳耳。二祖傳三祖僧璨大師，三祖傳四祖道信大師，四祖傳五祖弘忍大師，五祖傳六祖慧能大師。六祖八十生為善知識，示不識文字，唯開見性法門，其道大振。永嘉云：“六代傳衣天下聞，后人得道無窮數。”曹溪門下，得道如林。先是達摩以來，唯人傳一人，至廣祖止其衣缽，其法普傳，大弱點子二人，一曰青原思，一曰南岳讓。讓出馬祖一，馬祖出八十余員善知識，大弟子曰百丈海。海出二人，一曰溈山祜，一曰黃檗運。運出臨濟玄，是為臨濟宗。祜出仰山寂，是為溈仰宗。青原了石頭遷，遷大弟子二人，一曰天皇道悟，一曰藥山唯儼。儼出云巖晟，晟出洞山價，價出曹山寂，是為曹洞宗。天皇出龍潭信，信出德山鑒，鑒出雪峰存。存大弟子一人，一曰云門偃，是為云門宗。一曰玄沙備，備出地藏琛、琛出法眼益，是為法眼宗。雖五宗接人機用不同，無非發明世尊拈花一著，直指人心，見性成佛而已。其溈仰，云門，法眼三宗，與宋運俱終，傳至今日唯臨濟，曹洞二宗。時當末法，人根下劣，學人既無真實為生死之心，又少真正師承，唯以拂子名利居懷，人我斗諍為事，充寒閭閻，成風成俗，先師嘗言，今日臨濟不成臨濟，不待曹洞非之也；曹洞不成曹洞，不待臨濟非之也。此言盡之矣。有志之士，一聞此言，痛心疾首，孰肯受之？唯望法門有越格道流，向釋迦未現西乾，達摩未來東土，自己未放父母胞胎已前，一覷覷破，釋迦、達摩自己是什么陽焰空花，始好向這里赤身擔荷，庶幾換回末法弊惡之風。茍無其人，則所謂宗門者，掃地盡矣，尚何言哉！又云：學佛法者，學出世法也，茍夾雜一念世法之心，則雖勤苦修持，談玄說妙，總在世法上著倒，與佛法高交涉。須信得這一件是出世大事因緣，須辦得一副出世心行，始堪入門，如今日與諸大眾，焚香靜坐，講論片時，乃是世人的無者。傳大士云：“世人愛黃金，我愛剎那靜，金多亂人心，心靜入正定。”唯杜絕諸緣，堅凝正念，使靜慧發心，方能明理，不然，雖終日談宗說教，畢竟法不入心也。
隱和尚曰：大珠禪師云：“身口意清凈，是名佛出世，身口意不清凈，是名佛滅度。”所謂佛者，非外有相佛，乃當人本有靈覺之性也。三業清凈則現，不清凈則隱。不清凈者，以三業具于十惡。身有三惡，謂殺、盜、淫；口有四惡，謂妄言、綺語、惡口、兩舌，意有三惡，謂貪、嗔、癡。是惡若止，即名十善。以惡有逆性之用，故佛性隨之而隱，義說為滅度耳。善有順性之功，故佛性隨之而現，義說為出世耳。所以學道之士，當時時檢較三業，諸惡莫作，眾善奉行，自凈其心，是諸佛意也。
士云居士問曰：此心難制，晝夜不住，行坐紛馳，為之奈何？師曰：此心意識作崇，正當以佛知見治之。永嘉云：“損法財，滅功德，莫不繇茲心意識，是以禪門了卻心，頓入無生知見力。”唯知見力，為能了心而入無生也。眾生無始劫來未曾離念，若無佛知見力，則永無止息之時。此佛知見，真伐煩惱根之利斧，渡生死海之迅航，不可須臾離者也。
師云：眾生妄想無量，其最膠葛難解者，不出身心二見，《圓覺經》云：“一切眾生，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心，譬彼病目，見空中花。”然空實無花，病目者妄見有花：圓覺自性本無身心，迷圓覺者，妄認四大六塵為身心。所以千經萬論，廣破身心二見，二見既破，佛性自現。身見破，則幻身即是法身；心郵破，則幻心即是婁明佛性。所謂無明實性即是佛性，幻化空身即是法身是也。七佛世尊，各以一偈傳法，而偈偈皆破身心二見，如毗婆尸佛偈云：“身從無相中受生，猶如幻出諸形象，幻人心識本來無，罪福皆空無所住。”無相者，實相也，以非心意識所緣之境，故云無相。此身于無相中仗因托緣而生，猶如幻出，既如幻出，則幻人之心意識，本來自無，非使之無也。心意識既無，則所造之善惡罪福，但如浮云度空，來無所從，去無所至，安有所住著之處乎！其毗舍浮佛偈曰：“假借四大以為身，心本無生因境有，前鏡若無心亦無，罪福如幻起亦滅。”四大者，地水火風也。《圓覺經》云：“我今此身，四大和合，所謂毛發爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸于地；唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸于水；暖氣歸火，動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成；妄有緣氣，于中積聚；似有緣相，假名為心；此虛妄心，若無六塵，則不能有。”以此觀之，前佛后佛，同一舌頭，同一音吼，身本無身，唯假借四大以為生；心本無生，唯因前境而妄生。前境若無，則心亦不可得，心不可得，而所起之善惡罪福，又豈可得乎？故云：無所住，以無法可住也。萬歷間，達觀老人一生說法接人，唯此一偈。且曰：老漢只持得前兩句熟，若后兩句總熟，則生死二字，不奈我何矣。嘗令人離四大觀身，則此身乃龜毛兔解；離前境觀心，則此心乃陽焰空花。此言猶為痛切，不可不審知也。迦葉佛偈曰：“一切眾生性清凈，從本無生無可滅，即此身心是幻生，幻化之中無罪福。”此偈真提出清凈之性，本無生滅。身心但是幻生，而幻化之中罪福不可得，較前后諸偈，更痛切明白也。
師云：博地凡夫，未階圣位，孰能無過？但知非改悔，則善莫大焉，茍不知非，則永無改悔之日。而恣情造業，不至泥犁不止也。
師云：一部《楞嚴經》最初開口便曰：“一切眾生，生死相續，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。”意云，若知有常住真心，則不用諸妄想，而無生死輪轉。以常住真心是人人本有底，只為不知，以不知故，反認妄為真，造生死業，永無出苦之日耳。如僧問古德，如何是頭？古德答曰：只須知有。僧曰：如何是尾？古德曰：盡卻今時。蓋有頭方有尾，直得頭尾完全，更須知有向上一著。
師云：佛祖出世，建立無量法門，別無他事，只是要人知有，如達摩祖師西來，最初見梁武帝，帝問：如何是圣諦第一義？祖曰：廓然無圣。達祖可謂劈腹剜心了也。無奈武帝不領，猶破人我之見，乃曰：對朕者誰？祖曰：不識。只這不識二字，盡大地人不奈何！唯知有者，默契于言外可也。
師云：臨濟一日上堂曰：“有一無位真人，在諸人面門出入。”未證據者看看，臨濟已貴買賤賣了也。若了構得，則知赤內團上，壁立萬仞，便討甚么生死。時有僧出問：“如何是無位真人？”臨濟下禪床擒住曰：“速道速道！”可謂徹因婆心，恩大難酬。怎祭這僧不會。臨濟推開曰：“無位真人是什么乾屎橛！”臨濟到這里又現出三頭六臂了了，誰人湊泊得他！古德云：右無后語，討什么臨濟！知言哉！
師云：藥山一日在石上坐次，石頭問曰：“汝在這里作么？”曰：“一物不為。”頭曰：“恁么則閑坐也。”頭曰：“汝道不為，不為個甚么？”曰：“千圣亦不識。”頭以偈贊曰：“從嚴共住不知名，任運相將只么行，自古上賢猶不識，造次凡流豈可明！”師云：藥山只個閑字亦不肯受，坐為凡圣路頭，直見根柢，石頭不得不贊之也。大眾若要知有，只須識得個千圣不識底。只如千圣不識底作么生識，不識不識！
師云：藥山坐次，有僧問：“兀兀地，思量個甚么？”山曰：“思量個不民量底。”曰：“不思量底作么生思量？”曰：“非思量。”師曰：這個便是古人參禪底捷徑工夫。凡夫終日在思量里過日，焉知得自己本有個不民量底？若也知得，然后時時但思量那個不思量底是何面目。思之思之，又重思之，思之既久，豁然了悟，如云開見月，始知這個思量底，原非思量，如此，可謂善思量者矣。
師云：南泉曰：“三世諸佛不知有，白牯黧奴卻知有。”師云：三世諸佛為什么不知有？只為無有可知。白牯黧奴為什么卻知有？為他不曾失。山僧分明道破矣，大家各自看取。
士云居士問曰：佛法廣大，畢竟從何門而入？師云：從信門而入。《大智度論》云：“佛法大海，信為能入，智為能度。”《畢嚴經》云：“信為道源功德母。”《宗門》云：“一入信門，便登祖位。”世尊多生不妄語，感廣長舌相之報。每說法，出舌示人，顯言可信，無虛安也。故云：佛言不信，何言可信！所謂信者，一信佛語，二信自心。忠國師云：“禪宗學者，須信佛語，一乘了義，契自心源，不了義者，互不相許。如師子身中蟲，自食師子肉。”今之不信佛語者，非不信佛語，是不信自心也。
夢蘇居士問曰：苦空之理，請師開示，師曰：昔世尊臨滅度，阿難問佛：世尊涅槃后，我等依止何人！佛告阿難，若今現在，若我過去，依止四念處，莫依止余。四念處者，身、受、心、法。一觀身不凈。不凈有五：一種子不凈，謂父母赤白二點；二住處不凈，謂母腹中熟臟之下，生臟之上，如處廁坑；三相不凈，謂九孔常流；四性不凈，謂性是不凈，即洗至微塵，亦臭穢故；五究竟不凈，謂捐棄冢間，如朽敗木。二觀受是苦。受才，領納義。受有三種：一領違境，則生苦受；二領順境，則生樂受；三領中庸境，則生舍受。三觀心無常，謂乍善乍惡，起滅不停。《遺教經》云：“心之可畏，其于毒蛇、惡獸、怨賊，大火越逸，未足喻也。”古德云：“當作心師，勿師于心。”四觀法無我。謂此身為有四大，無有我者，身且無我，況身外乎？此四念處，以智慧力常勤觀察，勿令暫忘，除世貪愛，速證泥洹。
師云：盱江壽昌無明師翁，諱慧經，撫州崇仁裴氏子，嗣廩山忠和尚。閱《傳燈》，見僧問興善：如何是道？善曰：大好山。不諭其旨，遂致疑苦參。一日因舉石，豁然大悟，有偈曰：欲參無上菩提道，急急疏通大好山，知道始知山不好，翻身跳出祖師關，道霈嘗頌曰：問道無端答好山，木人推倒出重關，而今拔地凌空起，依舊蒼公薄霧間。
師云：博山無異師伯，諱元來，舒城沙氏子。一日睹上樹人，大悟，走見壽昌。昌問曰：近日如何？山曰：有一條活路，只是不許人知，昌曰：為什么不知？山曰：不知不知。道霈頌曰：一條活路滑如苔，捷足如飛不點埃，佛祖不傳真秘訣，黧奴自得笑盈腮。
師云：先師永覺老，諱元賢，建陽蔡氏，初聞南泉斬貓話有省，作偈星壽昌，昌令放下苦參。一日讀《法華》，至寂寞無人處，讀育此經典，我爾時為現清凈光明身，喜不自勝。遂問昌曰：如何是清凈光明身？昌挺身而立。師曰：只此更別有？昌遂行。師當下豁然，如釋重負，隨入方丈道所得，昌遽棒之三，曰：向后不得草草。仍示偈曰：一回透入一回深，佛祖從來不許人，直鐃跨上金毛背，也教棒下自翻身？師猶疑，因甚更要棒下翻身？越四載，因過延津，聞同行僧唱經云：一時謦咳，俱共彈指，是二音聲，遍至十方諸佛世界，廓然大悟，徹見壽昌用處。道霈頌曰：奇珍滿載泊延津，兩岸風光越樣新，一自釣船翻卻后，瞿曇無地著閑身。
師云：諸佛說法，有二種語，一者隨自意語，二者隨他意語，隨自意語者，如來出世，無非為一大事因緣，所謂欲令眾生開示，悟入佛這知見。無奈眾生積習濃厚，不能領荷，只得隨他意語，始于鹿野苑，為陳如五比丘，三轉四帝法輪。四諦者，謂苦，集、滅、道也。苦、集是世間果因，滅、道是出世間果因。三轉者，謂示轉，勸轉，證轉。示轉者，謂此是苦，逼遑相，欲界苦苦，色界環苦，無色界行苦是也；此是集，招感相，貪、嗔、癡、慢、疑、身見，邊見、戒取、戒禁取、邪見等是也，此是滅，可證相，真帝涅槃，離諸生滅是也。勸轉者，謂此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。證轉者，謂此是苦，我已知，不復更知；此是集，我已斷，不復更斷；此是滅，我已主，不復更證，此是道，我已修，不復更修。陳如五比丘聞佛法音。頓斷見思，證阿羅漢，是為聲聞乘也。緣覺乘有兩種：一者利根，出無佛也，是為獨覺，孤峰獨宿，觀緣散滅，自悟無生。二者出有佛世，觀十二因緣得道，名為緣覺。十二因緣者；一、無明（不了第一義諦，故名無明。），二、無明緣行（行，謂罪行，福行，不動行。此二支是因，屬過去。），三、行緣識（識者，第八阿賴耶識，為行牽引，最初投胎。），四、識緣名色（與識共生四取蘊，為名色了。），五、名色緣六入（謂名色增長，為六入也。識、名色，六入三支，俱在胎位。），六、六入緣觸（謂出胎之后，漸至長大，根、境、識三事和合生觸。），七、觸緣受（謂觸境領納為受也。識，名色、六入，觸、受五支是果，屬現在。），八、受緣愛（于受染著生愛也。），九、愛緣取（謂受增長是取也。愛、取、有三支是未來因。），十一、有緣生（謂從業起蘊為生。），十二、生緣老死憂悲苦惱。）。已上十二因緣，三世流轉，此因緣故集，無有集者。無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至有滅則生老死憂悲苦惱滅，此因緣故滅，無有滅者。如是隨順觀察緣起之相，是緣覺乘也。菩薩乘，修行六度，謂施，戒、忍、進、禪、慧也。六度度六弊，謂布施度慳貪，持戒度毀犯，忍辱度嗔恚，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚癡，是權乘菩薩事六度。若了知自性本無慳貪，隨順修行檀波羅蜜；了知自性本無毀犯，隨順修行尸波羅蜜；了知自性本無懈怠，隨順修行毗離耶波羅蜜；了知自性無愚癡，隨順修行般苦波羅蜜。度度皆是隨順自性，非自性外別有六度可修，如是則能優入圓頓，是謂無作妙行，為菩薩乘也。
師曰：三因佛性，就須知。三因者，一曰正因，二曰了因，三曰緣因。正因者，即一切眾生，本有靈覺性，了因者，謂眾生雖有此性，無始劫來，未嘗了悟，須得了因力，方能照見。所謂非生因之所生，惟了因之所了是也。緣因者，既了悟已，應稱性修行六度萬行，自利利他，福慧圓滿，成兩足尊。
師曰：學道之士，先須究明萬法生起根本，根本若明，入道自然無感。昔世尊未出世，西天九十六種外道名宗其宗，入主出奴，互相是非，猶如水火。總而言之，不出無因邪因二種，無而忽有，是曰是無因；所計虛謬，是曰邪因。有計萬物無因無緣，皆自然生自然滅，如烏色非染，鶴色自白。《瑜伽論》中有問曰：何因緣故，彼諸外道起自然見？答：謂見世間無有因緣，或時爾，大風卒起，成時一曰，寂然止息；或時忽爾，暴沙彌漫，于一時間，頓即空竭；或時郁爾，果木敷榮，或一時間，颯然衰悴。由知是故，起如是見，立無因論。或計二十五謗諦從冥生等，或計六句，謂實、德、業、大有、同異、和合等生，或謂大梵天等生，或計時、方、微塵、虛空等，而為世間及涅槃本，即是邪因了。如此方儒道二教，儒以太極為因，道以自然為因，《道經》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然，”《周易》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉隱生大業”等，皆不出此。若謂無因，乃成大過，謂不應生物，則合常生。石女則應生兒，龜毛亦應生物，不修萬行，應得涅槃，則世出世法，一時俱壞。若計邪因，因雖不無，不達唯心，所計虛謬，其過亦等。世尊出世，立正因緣，諸計皆破，正因緣者，人天教中謂三界六道，依正二報，皆從業因緣生。小乘教以六識三毒為世間根本，《中論》云：“三毒因緣，起于三業（身、口、意）；三業因緣，起于三行（謂罪行，福行，不動行。），是故有一切法。”大乘始教說有八識，唯是生滅。建立生死及因。故《攝論》云：“無始時來界，一切法等依，由此有諸趣及涅槃證得。”界即因義，謂種子識了。其所立識，唯業惑生，真如凝然，常恒不變，不許隨緣，大乘終教所立八識，遍如來藏，隨緣成立。經云：“佛說如來藏，以為阿賴耶，如金一指環，展轉無差別。”一切眾生，平等一性，但是真如，隨緣成立，頓教總不說相法，唯辨真性，亦無法識差別之相，一切所有，唯是妄想，一切法界，唯是絕言。一乘圓教所說唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙等。若能從淺至深，究竟窮極，知一切法紼是性海緣起，圓融無礙，一即一切，一切即一，生死即涅槃，煩惱即菩提，平等平等無盡無盡，不唯始終頓圓，即小乘人天，以及儒道、西天九十六種等，皆是圓教也。
師曰；諸佛眾生，山河大地，與我同一法身，諸公不定期信得及么？夫法身者，即當人本有之自性也。周遍十方，彌倫萬有，迎之不見其首，隨之罔眺其后，高而無頂，深而無底，旁而無邊，中而無在，凈裸裸，赤灑灑，譬如虛空具含人相。于諸國土平等隨入，于諸境界無所分別。口欲譚而詞喪，心欲緣而慮忘，唯證者相應耳。昔小壽禪師因負薪墮地，豁然開悟，乃作偈曰：“撲落非他物，縱橫不是塵，山河并大地，全露法王身。”看他得底人吐語何等親切，直下如空合空，了無縫罅也，如或不然當信佛語，一乘了義，契自心源。蓋佛語者，一句是一句，一字是一字，真實不虛，非浪語也。《華嚴經》云：“十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。”此偈蓋謂佛佛同體也，又云：“心佛及眾生，是三無差別。”謂上至諸佛，下至群生，與當人自心，同一體性，何差別之有！又云：“法身遍在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有余，亦無形相而可得。”謂此法身雖無形相可得，而與眾生同，與國土同，與三世同。蓋眾生、國土、三世即法身，法身即即眾生、國土、三世。設有毫末許不是法身，則法身有不遍之處，故肇法師云：“天地與我同根，萬物與我一體。”亦是發明此者，又云：“會萬物為己者，其唯圣人乎！”昔石頭遷禪師讀至此，乃拊幾歡曰：“圣人無已，靡所不已，法身無象，誰云自他。圓鑒靈于其間，萬象體玄而自現，境智非一，孰云去來！”至哉斯語也！此可謂善會者也。諸公若欲會萬物為己，不妨恁么會了。石頭后上堂示眾云：“吾之法門，先佛傳受，不論禪定精進，唯達佛之知見，即小即佛，心佛眾生，菩提煩惱，名異體一。汝等當知自己心靈，體離斷常，性非垢凈，湛然圓滿，凡圣齊同，應用無方。離心意識，三界六道，唯心自現，水月鏡像，豈有生滅？汝能知之，無所不備。今眾生不見法身者，只在髑髏上作活計，所以眼不超色，耳不越聲。若明得萬法皆是自心變現，如水中月，鏡中像，本無生滅，則所謂法身者，冷冷然，頭頭中顯露矣。”時有僧問曰：“曹溪意旨，誰人得？”頭曰：“會佛法人得。”曰：“師還得否？”頭曰：“不得。”曰：“為什么不得？”頭曰：“我不會佛法。”你看他古人下語，這里個會字也容不得。又僧問：“如何是解脫？”頭曰：“誰縛汝？”曰：“如何是涅槃？”頭曰：“誰將生死一汝？”若得得石頭落處，兩頭坐斷，中道不居，許渠親見法身。三世諸佛證極法身，與諸佛眾生，山河國土，同一體性，故能具足同估大悲，一苦一切苦，一樂一切樂，盡法界、虛空界，凡一眾生起一念處，悉皆知得，現身救拔技。故經云：“佛身充滿天法界，普現一切群生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。”若能信佛功德者，此人具足大福智，不是等閑人也。
師曰：諸佛眾生，皆具三身四智，三身者，法身、報身、化身了。六祖大師云：“清凈法身，汝這性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。”佛與眾生，同一法身，無二無別。佛之報身有二：一自受用身，唯佛與佛乃能知之；二他受用身，則盧舍那佛，萬德莊嚴，為十地菩薩說《華業經》者是也。化身者，即《梵網經》云：“爾時盧舍那方坐蓮參，周匝千華上，復見千釋迦。一華百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道”者是也。但諸佛已證，眾生猶迷，體雖本具，日月秒知也。四智者，曰大圓鏡智，曰平等性智，曰妙觀察智，曰成所作智。迷即為識，悟即成智。識有八種：第一眼識，第二耳識，第三鼻識、第四舌識、第五身識，第六意識。第七未那識，此云染污意，即六識之根也，以與我癡、我愛、我見、我慢四惑相應，執第八阿賴那識見分為自內我，一向內緣，眾生我執堅固，牢不可拔，根本在此。第八阿賴耶識。此云藏誤用，具三藏義故。一能藏，以能含藏根身器界種子故：二所藏，以自體藏于根身器界種子中故；三我愛執藏，為末那執為我故。亦名根本識，為前七識作根本故。又名異熟識，以能酬第六識所造引滿二業，隨類受生，謂異時而熟、異性而熟、異類而熟故。轉達智者，轉阿賴耶識為呂圓鏡知，轉末那識為平等性智，轉第六意識為妙觀察智，轉前五識為成所作智。識智本無二體，但有迷悟之殊，眾生用識，菩薩用智。《涅槃經四依品》中，令依智不依識者，正令其轉之之功也。
師曰：眾生無始以來，昧卻靈明廣大自性，妄認四大為身，見聞覺知為心。《楞嚴》所謂，譬如百千澄清大海棄之，唯認一浮漚，目為全潮，窮盡瀛渤，名為可憐憫者。夫四大者，無過一髑髏耳，雖行坐去來，語言音響猶如機關木人，線繼即休；見聞覺知者，無過一六塵緣影也。雖聞聲見色，昭昭靈靈，猶如水中之月，旋即蕩漾。目因業受身，身還造業，從心起境，境復生心，膠葛纏綿，無由得出。《華嚴經》云：“此諸凡夫，愚癡無智，甚為可愍。有無數身，已滅，今滅、當滅，如是盡滅。”不能于身而厭想，轉更增長機關苦事，隨生死流，不能還反。于諸蘊宅不求出離，不知憂畏四大毒蛇，不能拔出諸慢見箭，不能息滅貪恚癡火，不能破壞無明黑暗，不能乾竭受欲大海，不求十力大圣導師，入魔意稠林，于生死海中，為覺觀波濤之所漂溺。此諸眾生，受如是苦，孤窮困迫，無救無依，無洲無舍，無隳無目，無明覆醫，黑暗纏裹。我今為彼一切眾生，修行福智助道之法，獨一發心，不求伴侶，以是功德，令諸眾生畢竟清凈，乃至獲得如來十力無礙智慧。今菩薩發心欲度眾生，先令看破此身。身見既破，則心見不破而自破矣。昔有人獨宿空亭，至中夜，見一鬼持髑髏至，后一鬼隨來，二鬼各爭，謂是我屍。爭之不已，遂問人曰：此尸是誰持來？其人思惟，二鬼兇惡，不若實言。遂指前鬼曰：是彼持來。后鬼大怒，遂拔其人一手食之。前鬼曰：是吾累汝。遂拔尸一手補之。通身拔食既盡，乃舉手拭口而去，前鬼一一以尸補之。天明，其人心中狂亂，乃至只陀林，見諸比丘問曰：我有身否？由一僧房，至一僧房，皆如是問。有尊者曰：此人知無身，可以度矣。遂謂之曰：汝本無身，乃假借四大以為身耳。其人大悟，證阿羅漢果。
陳蔚公居士曰：“維天之命，于穆不已”此天命之體也。“天命之謂性”，此天命之流行及物也。師曰：此亦一說也，但性這似說得淺了。愚謂，天命二字，即本《詩》“維天之命，于穆不已”而來。“于穆”謂天，“不已”謂命。“之謂性”三字，乃子思子注腳之詞，謂天命即凡圣共有之妙性也。眾人與圣賢，皆同此一性，但眾人背之而妄行，日用不知，圣賢盡之而還源，循性起用。若能依道修習，忘情合性，則眾人亦可以至于圣賢了。
蔚公居士曰：周子主靜，程、朱主敬，此超凡作對要訣云云。師自：靜、敬、孔門妙諦也，宋儒拈出示人，極力發揮，最為親切，即釋氏入道之方，亦豈能外此。若更明得靜、敬之本體，如伐樹得根，炙病得穴，皆要應手而驗矣。古云：學佛始知儒。此語豈欺人哉！但今初學佛法，且從一門深入，不必一一配合，若果于佛法深生正信，子細研窮，豁然貫通，則不獨靜、敬與佛法合，凡《四書五經》中，無一句一字，不是佛法中第一義諦也。
八、答客難
作者：
旅泊道者一日坐多寶塔下，方與諸子論聚沙成佛之旨。有客坐旁，氣色艴然，犯坐而出，曰：吾儒圣經一章，其中格致誠正，修齊治平八條，乃也門之大綱領，佛家竊去前一半，作明心見性工夫，而將后一半拋了，陷為無父無君之人。此某所以素抱不平，欲排之而不暇，今子又夸詡成佛之理，以張大其門庭，得無重欺吾人乎！道者欣然而笑曰：圣經八條工夫，前半佛家竊得去，后半拋得下。而子儒者，反竊不去拋不下？竊不去所以利欲擾其心，軒冕累其志，拋不下，所以不自信作佛，甘作闡提人，亦無怪其然也。坐！吾試語汝。以儒佛各具八條之理，異而同，同而異，未可入主出奴，作矮人觀場之見也。夫儒所謂格物者，格事物之物；致知，致見聞覺知之知；誠意，誠意根之意；正心，正虛妄生滅之心，修身，則修四大之身；齊家，則齊一己之家，治國，則治一區之國；平天下，則平率土之天下。此內圣外王之學，孔子治世圣人，化導人類，設教不得不然了。八者備而后真儒，否則優孟之衣冠而已。夫佛所謂格物者，格轉物為己之物，致知者，致般若無知之知；誠意者，誠意識本空，全體妙觀察智之意；正心者，正本有常住之真心；
修身，則修幻身即法之身，齊家，則齊三界之家，治國，則治三千大千之國；平天下，則平盡法界虛空界，極十方三世微塵剎土之天下。此乃盡理盡性之學，釋迦世出世大圣人，普按三根及最上乘大根器，設教廣大精微如此。茍學佛而不能入此法大門，雖不滯于人天，亦必墮天小乘。若一儒較量，則佛教之淺淺，已為名教之深深，更興竊前拋后之論，而欲排之，是徒漲其亦而昧其本也。所云無君父者，得無謂其剃發毀形，辭親離黨，高蹈物表乎？良由不知方外之教，而以方內求之，誤矣！故古人有言，事君以治一國，未若弘道以濟萬邦；事親以成一家，未若弘道以濟三界。且被袈裟，振錫杖，飲清流，詠般若，雖公王之服，八珍之膳，鏗鏘之聲，煒燁之色，不與易也。以此觀之，所重者在經而不在彼耳，客于量釋然悟曰：某溺名相，茍不遇子，幾空度一生，焉和佛法庭定廣大深遠若此者乎！而今而后更不敢輕議乎佛矣！乃再拜而去。良久，問侍僧曰：適來夢語哆啝，道個其么？侍們無對，道者亦嗒然忘言。
（據《中國佛教思想資料選編》，有刪節。選自《續藏經》第二編第三十套，三十一套中《秉拂語錄》、《餐香錄》、《還山錄》、《云山法會錄》、《旅泊庵稿》）
御選語錄序
簡 介
作者：
御選語錄序
［清］雍正帝
［簡介］
清代禪宗典籍。清世宗雍正這撰。
清雍正十一年，雍正皇帝親自編選了一部匯輯歷代禪宗名師語錄的合集，題名為《御選語錄》。并親自撰室了多篇序言。雍正帝在禪理方面有較深造詣，對歷代名禪師語錄廣為通讀，并有深解，所以序言即顯示了他較高的禪學修養。他的禪宗思想堅持“窮微洞本，究旨通宗”，“深契摩詰不二之門，曹溪一味之旨。”強調五家宗旨同是曹溪一脈。在禪教方面，強調宗教合一，禪凈無二。他對歷代名禪師高下懸殊，能自具只眼，細加口評，其珠璣之不定雖不無偏頗，但毫不顢頇含胡提出定見，較一味妄從者自高一籌。
總 序
作者：
如來正當眼藏，教外別傳，實有透三關之理，是真語者，是實語者，不妄語者，不誑語者。有志于道人之，則須勤參力究，由一而三，步步皆有著落，非可顢頇函幫，自欺欺人。朕既深明此事，不惜話墮，逐一指明。夫學人初登解脫之門，乍釋業系之苦，覺山河大地，十方虛空，并皆消殞。不為從上古錐舌頭之所瞞，識得現在七尺之軀，不過地水火風，自然徹底清凈，不掛一絲，是則名為初步破參。前后際斷者，破本參后，乃知山者山，河者河，大地有大地，十方虛空者十方虛空，地水火風者地水火風，乃至無明者無明，煩惱者煩惱，色聲香味解法者色聲香味觸法，盡是本分，皆是菩提，無一物非我身，無一物是我己。境智融通，色空無礙，獲大自在，常住不動，是則名為透重關，途中不離家舍，明頭也合，暗頭也合，寂即是照，照即是寂。行斯住斯，體斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，無生故長生，無滅故不滅。如斯惺惺行履，無明執著，自然消落，方能踏末后一關。雖云透三關，而實我透者，不過如來如是，我亦如是。從庇方修無修，證無證，妙覺普明，圓照法界，一為無量，無量為一，大中現小，小中現大。坐微塵里轉大法輪，于一毫端現寶王剎。救拔從生，利用無盡，佛佛祖祖皆為此一大事因緣出現于世。達摩西來，歷代授受，古德傳燈，無盡光中，大圓鏡里，日往月來，以至于今。雖然，廣大法門，圣凡并托，華嚴香海，細巨同歸，得骨得髓者固多，如麻如粟者何限？去圣遙遠，魔外益繁，不達佛心，妄參祖席，金山泥封，慧日云蔽。約其訛謬，亦有三端：其上者，才見根塵互引，法界相生，意識紛飛，無非幻妄，頓生歡喜，謂是真常。休去歇去，以空為空，不知性海無邊，化城無住。果能見性，當下無心，心既見空，即未見性。于是形同槁木，心等死灰，萬有到前，一空不敵，從能立亡坐脫，仍是業識精魂，況用固執斷見，必至變作狂華。謂同果之皆空，恣猖狂而不返，豈非一妄在心，恒沙生滅，能不造生死業，斷菩提根。又其下者，見得個昭昭靈靈，便謂是無位真人，面門出入，揚眉瞬目，豎指擎拳，作識神之活計，張日下之孤燈。寶魚目為明珠，覓樹檀于糞土，噙著鐵丸，口稱玉液，到得臘盡歲除時，方知依舊是個茫茫無據。又其下者，從經教語錄中，掛取葛藤，從諸方舉揚處，拾人涕唾，發狂亂之知見，翳于自心，立幻化之色聲，作為實法，向真如境上鼓動心機，于無脫法中自生系縛。魔形難揜，遁歸圓相之中；解路莫通，躲向藤條之下。情塵積滯，認浪奔催，瞞己瞞人，欺心欺佛，全是為名為利，卻來妙說元（玄）。盲驢牽盲驢，沿磨盤而繞轉；癡夢證癡夢，拈漆桶為瓣香。是則循覺路而撲火輪，能不由善因而招惡果？如是三者，繁有徒，宗旨不明，沈淪浩動矣。朕膺元后父母之任，并非開堂秉佛之人，欲期民物之安，帷循周孔這轍。所以御極以來，十年未談禪宗。但念人天慧命，佛祖別傳，拚雙眉拖地，以悟眾生，留無上金丹，以起枯朽，豈得任彼邪魔瞎其正眼，鼓諸涂毒，滅盡妙心？朕實有不得不言，不忍不言者。近于幾暇，辨味淄澠，隨意所如，閱人上右錐語錄中，擇提持向上，直指真宗者，并擷其至言，手為刪輯：曰僧肇，曰永嘉，曰寒山，曰拾得，曰溈山，曰仰山，曰趙州，曰永明，曰云門，曰雪竇，曰圓悟，曰玉林，十二禪師，藏外之書，曰紫陽真人，乃不數月之功，編次成集者。其他披覽未周，即采掇未及，非曰此外無可取也。是數大善知識，實皆窮微洞本，究旨通宗，深契摩詰不二之門，曹溪一味之旨。能使未見者得無見之妙見，未聞者入不聞之妙聞，未知者徹無知之正知，未解者成無解之大解。此是人天眼目，無上宗乘。至于凈土法門，雖與禪宗似無交涉，但念佛何礙參禪。果其深達性海之禪人，凈業正可以兼修，于焉隨喜真如，圓證妙果。云棲蓮池大師，梵行清凈，乃曾參悟有得者，閱其《云棲法匯》一書，見論雖未及數善知識之洞徹，然非不具正知正見，如著相執有者之可比擬，亦采要語，別為一卷，以附于后。兼此凈土一門，使未了證者，建菩提道場，已了證者，為妙覺果海，途路之助。愛為總序，弁于篇端，刊示來今，嘉惠后學。庶幾因指見月，得魚忘筌，破外道之昏蒙，奪小乘之戔，朕有厚望焉。雍正癸丑四月朔日。
僧肇編序
作者：
漢明帝時，佛法始入中國，盛于惡宋間，遠公其殊勝者也。向傳泥涅宗旨，由遠公而始聞于此土，然觀《蓮社高賢傳》中所載遠公之語，遠公固非洞時泥涅宗旨者，徒聞其說耳，僧肇與遠公同時，晉有遠公，秦有僧肇。言凈土者推遠公，言進經者推僧肇，宗徒皆視為小乘，謂是菩提達摩以前時人，震旦未聞教外別傳之旨，不得入祖席焉。朕閱肇法師所作《般若無知》，《涅槃無名》，《空有不遷》，《形山秘寶》諸論，非深明宗旨，何能了了如斯？以此講經，正是不立文字。諸佛慧命，奚隔封疆，有何今古？豈得謂菩提達摩未來以前，震旦無宗旨哉？故刪節其要文，序而刊行之，學者勿于長江一葦，蔥嶺只履邊，目起狂華，則知菩提達摩見梁武常時無所從來，遇宋云時亦無所去也。雍正十一年癸丑四月望日。
永嘉編序
作者：
古人遇時節因緣，每云言下大悟。夫言下大悟，悟不在言也。韓廬逐塊，乃于言中求悟，夢到驢年，是為執指求月者。黃梅曹溪，密室夜分，傳衣授受，究何曾道一字耶？迨后黃梅送曹溪，至九江驛邊，兩人共語，曹溪云：“只合自性自度。”黃梅云：“如是如是！”夫既自性自度，則黃梅何授，曹授何受乎？雖然，此正黃梅所授，曹溪所受也。永嘉之于曹溪，更可分明舉似天下后世。夫永嘉參承止一宿耳。故謂之“一宿覺。”今觀其問答語，永嘉全是逆水之機，毫無順水之意，然則曹溪法乳，不可誣了。蓋使有一實法與人，而曰法乳，直同馬生馬，驢生驢耳。若此魔外別生魔外，又如久竹生青寧，青寧生程，尚安得稱慧命哉？永嘉言句，西竺推為東土乘輪。朕披覽之，嘉其修悟雙圓，乘戒兼妙，自淺之深，淺深一致，實惟宗徒指南。爰加刪訂，刊示十方叢林焉。雍正十一年癸丑四月望日。
寒山拾得編序
作者：
寒山詩三百余道，拾得詩五十余道，唐閭邱太守寫自寒巖，流傳閻浮提界。讀者或以為俗語，或到為韻語，或以為教語，或以為禪語，如摩尼珠，體非一色，處處皆圓，隨人目之所見。朕以為非俗非韻，非教非禪，真乃古佛真心真語也。永明云：“修習空花萬行，宴坐水月道場，降伏鏡里魔軍，大作夢中佛事。”如二大士者，其庶幾乎，正信調直，不離和合因緣，圓滿光華，周遍大千世界。不萌枝上，金鳳翱翔；無影樹邊，玉象圍繞。性空無關，念念不留；有實無空，如如不動。是以直心直語，如是如是。學者狐疑凈盡，圓語真如，亦能有無一體，性行一貫，乃可與讀二大士之詩。否則隨文生解，總無交涉也。刪而錄之，以貽后世。寒山子云：“有子期，辨此音。”是為序。雍正十一年癸丑五月朔日。
溈山仰山編序
作者：
夫佛祖代代相承，稱為父子，雖曰假世間之名教，表出世之真傳，然大死大活而慧命斯續，視屬毛離里而四大和合者，一為生身，一為無生身，同是實際，本非引喻也。永明云：“須臾即俗歸真，莫疇茲旨；頃刻從凡入圣，難報斯恩。”夫拔火宅而登清涼之山，開迷云而入光明之海，回視頭刺膠盆，身同繭縛之時，正所謂如人飲水，冷暖自知，豈有不念皮肉骨髓所由來者乎！莫非父子也，而其中父子濟美，以溈仰為最。當日提唱一聲，啐啄一時，同稟法王之正令，共現溜璃之金身。一堂兩琴，鼓宮而宮應，鼓商而商應；一奩兩鏡，胡來而皆胡，漢來而皆漢。無上妙旨，齊轉金輪，一代法門，雙標銅柱。蓋溈山仰山之父子，正同寒山拾得之弟兄，于佛法中，如世間所云：家慶人瑞矣。故合為一編，以為天下后世宗徒勸。是為序。雍正十一年癸丑五月朔日。
趙州編序
作者：
夫達摩西來，九年面壁，無多言句，而能直指人心，見性成佛，首開震旦之宗風。后人演唱提持，照用權實，鳴涂毒鼓，揮太阿鋒于言象不該之表，開名未兆之先。機如電掣雷奔，譚似河流海注。青蓮花紛飄舌本，大師子吼斷十方。穿透百千諸佛耳根，跳三十三天空外。究其所歸，不過鋪荊列棘，編地生支，甘草黃連，自心甘苦耳。然則，自利利他，固不在于多言歟？趙州諗禪師，圓證無生法忍，以本分事接人，龍門之桐，高百尺而無枝。朕閱其言句，真所謂皮膚剝落盡，獨見一真實者，誠達摩之所護念。獅乳一滴，足迸散千斛驢乳，但禪師垂示，如五色珠，若小知淺見，會于言表，則辜負古佛之慈悲，落草之婆心也。觀師信手拈來，信口說出，皆令十方智者，一時直入如來地，可謂壁立萬仞，月印千江。如趙州之接人，誠為直指人心，見性成佛這古佛云：愛錄其精粹者著于篇，以示后學，俾知真宗軌范，如是如是爾。雍正十一年癸丑五月望日。
云門編序
作者：
顧著曰鑒，擬問即咦，揚眉眨眼，敗闕如斯。又道古來老宿，為慈悲之故，有落草之談。如是鑒咦，落草也未。大慈大悲，那顧喪身失命，只這注破，即今早已落草了也。佛印元曰：“云門說法，如云雨絕，不喜人記錄。見必罵逐，曰：汝口不用，反記吾語。”今室中對機緣，皆香林、明教以紙為衣，隨即書之。朕今刊錄刪輯云門言句，且道與云門意旨是同是別。云門古德，豈畏落草？朕亦大丈夫，豈問與云門是同是別者哉？雖然，超情絕解，直指自心，如云門者，實為奇特。垂示后世，云門與朕，實是大慈大悲。設使燈籠露柱，向前致問，還慈悲個什么？答曰：鑒。進云：落草了也。答曰：咦。雍正十一年癸丑六月朔日。
永明編序
作者：
宋初，杭州永明智覺禪師，平生著述有《宗鏡錄》，《唯心訣》，《心賦》，《萬善同歸等集》，凡千萬言，并在大藏，有流傳海外者，朕披閱采錄，不勝敬禮喜悅，真所謂明逾曉日，高越太清。如鼓師子弦，眾響俱絕；如發摩尼室，五色生光。信為曹溪后第一人，超出歷代大善知識者，特加封妙圓正修智覺禪師。卷中萬善同歸集一書，禪師自謂略述教海之一塵，普施法界之含識云。自師證明，方知大小齊觀，宗教一貫。但學人須必真參，實有所悟，乃可觀此書。依教行持，可以普獨耀之神光，圓幻有之萬行，所為無成之成，不修之修，無礙妙諦，有益圓證。若未能解縛俱空，境智雙泯，則必依情起識，執相求詮，則墮鐵圍之山，轉迷真覺海。禪師云：“先明其宗，方能進道，若一向逐未，實有所妨。”然則此書，未經參悟，不必觀讀，本禪師之志也。朕既刊其全書，頒示宗徒，又采其至言，附于本集，因恐要疑誤初學，故又指述于此。雍正十一年癸丑六月望日。
紫陽真人編序
作者：
紫陽真人作《悟真篇》以明玄門秘要。復作頌偈等三十二篇，一一從性地演出西來最上一乘之妙旨。自敘云：“此無為妙覺之至道也。”標為外集，夫外之云者，真人豈以元（玄）門為內，而以宗門為外哉？審如是，真人止應專事元（玄）教，又何必旁及于宗說？且又何謂此為最上，豈非以其超乎三界，真亦不立，故為悟真之外也歟？真人云：“世人根性迷鈍，執其有身，惡死悅生，卒難了悟。黃老悲其貪著，乃以修生之術，順其所欲，漸次導之。”觀乎斯言，則長生不死，雖經七萬劫，究是楊葉目啼，非為了義，信矣。若此事，雖超三界之外，仍不離乎一毛孔之中，特以不自了證，則非人所可代。學者將個無義味語，放入八識田中，奮起根本無明，發大疑情，猛利無間，縱喪身失命，亦不放舍，久之久之，人法空，心境寂，能所亡，情識盡，并此無意味誤一時忘卻，當下百雜粉碎，覿體真純，此從上古德所為決不相賺者。真人以華池神水，溫養子珠，會三界于一身之后，能以金丹作無義味語用，忽地翻身一擲，抹過太虛，脫體無依，隨處自在。仙俊哉，大丈夫也！篇中言句，直證了徹，真指妙圓，即禪門古德中，如此自利利他，不可思議者，猶為希有。如禪師薛道光皆皈依為弟子，不亦宜乎！刊示來今，使學元（玄）門者知有真宗，學宗門者知惟此一事實，余二即非真焉。是為序。雍天十一年癸丑七月朔日。
雪竇編序
作者：
雪竇遍參諸方，機辯無敵，忽遇智門兩度拂子驀口打，豁然開悟，乃嗣智門。學者于此薦得，當知心不在思維而普照法界，口不必語言而遍演恒沙。如雪竇云：“直饒乾坤大地，草木叢林，盡為衲僧，異口同聲，各置百千問難，也不消長老一彈指，便乃高低變應，前后無差了。雖然，一彈批中，隨緣自結，如三十三天，共食寶器，隨其福德而飯色不同。故經云：‘一切賢圣，皆以無為法而有差別。’一彈指尚且如是，況乃有答問？有字有文，豈得顢頇渾同，無復選擇？昔年雪竇，眉毛拖地，留此葛藤；今日圓明，解髻探珠，蛇足一上。茲編了，皆是第一義諦最上宗乘，學者不假外求，直下自證，則不離此言句，而皆有從凡入圣之機。譬如以火銷冰，冰釋于水，水冰一味，得無所得，火水殊途，有何交涉？然而火力銷冰，其功曷可誣歟！雍正十一年癸丑七月朔日。
圓悟編序
作者：
“頻呼小玉緣可事，為要檀郎認得聲。”圓悟勤禪師因此言下頓徹。斯語也，綺語禪語，一佇思擬議，則劍去遠矣。亙古亙今，亙上亙下，亙東亙西，亙南亙北，皆是微塵，一微塵中皆建寶剎，一寶剎中皆作佛事，凡諸佛事，皆具如來正法服藏，涅槃妙心。于何開口說得，于何著手揀得？開口說者，即是者個，著手揀者，亦是者個，豈得以者個說者個，以者個揀者個？略一佇思擬議，這邊是地水火風，鐵山岌岌；那邊是見聞知覺，玉海沈沈，何由撒手懸崖，盡是開眼說夢。所以古德云：“若欠一法不成法身，若剩一法不成法身。”于此薦取，開口說亦可，著手揀亦可。如或未能，可異孤負圓悟平生許多絡索，即圓明主人一番選錄，亦復鈍置不少。雍正十一年癸丑七日望日。
玉琳溪編序
作者：
昔黃帝訪道于廣在子，湯問于卞隨務光。古之圣王，其于高世之士，秘資其薰身心，以為宰制萬事之本，迨于后工，凡入帝王之門者，功業邊事尚難其人，何況心性邊事？從來宗門古德，傳靈山之心燈，其中不少大丈夫，而不入帝王之門。其居帝王之位者，悟宗旨主復少。間或浮慕教相，淺識小夫，輒以崇尚端議之，而其所尊禮之人，多繁不足服工，徒滋疑謗。于是黃帝成湯之美事，不可復見于后工。我朝之妝居東土也，風俗淳古，實忠實孝，直心直行，歷代敬禮佛天，而于僧道，并無不問高下，一概尊敬之事，與蒙古習尚迥殊。我皇祖世祖章皇帝撫有方夏，萬機余暇，與玉琳琇，溪森父子，究竟心性之學，一時遇合。蓋與黃帝成湯之事，無二無別，非我朝夙有崇僧之習而然了。朕覽玉琳琇父子之書，闡揚宗乘之妙旨，實能利人濟世。如杲日在空，迷云頓凈；如清鐘響夜，幻夢旋消。惠當來龍象于無窮，媲從上佛化祖而不愧。用是采輯校刊，傳示后世。因念帝王訪道于高世之士，乃古圣之盛軌，而自昔世儒，每于二氏限量區別。朕不忍將來者之終，而不為之剖晰也，故敘其說如左。至于萬善殿西苑說法，并奏對機級，雖載自《骨巖侍香紀力略》，但皆佛法中事，非裝點夸張妄謬之說，亦玉琳琇揚日月之光華，作人天之眼目處，尚足取者，故采編數則，敬昭皇祖當日之恩遇云。雍正十一年癸丑八月朔日。
圓明居士編自序
作者：
夫本妙明心，大圓覺海，非見聞知解所可能，故無語言文字之可立。然而古來大德，于最上真乘灼亦學人，直言無陷，于無法可說之中，演無意之言名，超情無隱，于無法可說之中，演無意之言句，超情絕解，直指自心，了了可知，昭昭不味。使聽者音前薦取，性地承當。茍非神悟于幾先，則必滯情于句下。非若秀才訓詁，法師言詮，錄道德仁義之文，能言鸚鵡；說夢幻泡影之論，依樣葫蘆。此事惟證乃知，非自不悟，滔滔法海，上上真機，隔閡絲毫，睽違萬時。一音演出，徹底分明；一字才成，大千透露。真金礦內，必無點銅；大火聚中，寧容滴水？程途階級，歷歷若繪諸圖；真偽正邪，灼灼自呈于鏡。群蒙易惑，明眼無花。蓋雨入草心，自分甘苦，水歸器內，各現方圓，既具正觀，難逃神聽。朕天此事，曾著參詳，藩邸清閑，化城游歷，有向無方便中，曲伸請問，亦于絕思維處，俯徇來機，豈曰梯航不無漏逗。今乃選編數帙，垂示來茲，于所采大善知識語錄之后，亦附刊焉。朕昔者雖復時談妙旨，實未遍閱群方，任性卷舒，隨緣出沒，關由杜撰，非法經文。近始披空里之遺文，剖塵中之積卷，欲使焦枯栗棘，新刺重生，陳爛葛藤，靈花再發。今見昔人之語，與朕之所言，多不約而暗符，無心而自合，圓音如是，不禁啞然。此足表千年而異口同聲，非有意一帝雷同剿說也。朕今位居元后，豈慕作家居士之虛名？蓋既親履道場院，宜宣大覺法王之正令，欲人信知。祖印親傳實有據，本來具足；言思絕處非虛說，道理昭然。非有而非空，不出而不入，妙性不遠，明覺非遙。朕實本一性之圓通，作五般之實語，唯此一事，余二非真。古德之所顯承，當來之所默印，是以序以傳之，不惜重添一番話墮，非曰朕之言句可與從上大善知知識比肩也，觀者切昔哂焉。雍正十一年癸丑四月八日。
蓮池編序
作者：
達摩塵到土以前，北則什公弟子講譯經文，南則蓮社諸賢精修凈土。迨后直指心傳，輝映震旦，宗門每以教曲為尋文解義，凈土為著相菩提，置而不論。不知不覺，話成兩橛。朕地肇法師語錄序，已詳言宗教之合一矣。至于凈土之旨，又豈有二？這個如摩尼珠，面面皆圓；如寶絲網，重重交映；如大圓鏡，萬有虛空，不得而出；如大火聚，萬有虛空，不得而入。誠乃不無不有，垂欠垂余。果能了悟，則終日吃飯，不普嚼著一粒米：終日著衣，不曾掛著一條絲。然則，終日念佛，豈有為念佛所掛礙哉？如猶不能了悟，則色空明暗，受想行識，盡是一場大夢，又何必但許人惡夢，而不許人善夢也。曹溪十一傳而至永明壽禪師，始以凈土提持后學，而長蘆，北諸人，亦作凈土章句。及明蓮池大師，專以此為家法，倡導于浙之云棲，其所著《云棲法匯》一書，于本分雖非徹底圓通論，然而已皆正知正見之說。朕欲表是凈土一門，使學人宴坐水月道場，不致歧而視之，誤謗般若，故擇其言之融合貫通者，刊為外集，以示后世。如學人宗旨不明，即將南無阿彌陀佛一句作無義味語，一念萬年，與之抵對，自然摸著鼻孔。如其已得正悟，則六丈金身是一莖草，三千世界是一微塵，延一剎那頃千萬億年，擴一毫毛端為四大部。寶池金池，充寒眼前，翠竹黃花，無非正受，干此凈土，正可隨喜。花開見佛。豈不直指心傳也耶？是為序。雍正十一年癸丑八月望日。
歷代禪師前集序
作者：
朕即選刻僧肇等禪師語錄，長夏幾暇，欲全覽歷代古德之所激揚，而錄其真切為人者。奈華藏浩瀚，目不暇給，臣工中與禪衲輩，具能辨別淄澠者，不得其人，莫可使分任翻閱呈朕總覽者。無已，乃就妙喜所輯《正法眼藏》，幻寄所刻《指月錄》二書，采取若干則公案，以示后學。夫《正法眼藏》，《指月錄》二書，行海內數百年矣。西竺四七，震旦二三、佛佛祖祖，無義味語，至今普遍閻浮提界。俾荒山古剎，渺渺禪棲，楖栗蒲團，修修釋子，皆得展卷而見，提唱而聞。妙喜，幻寄之功勛，固為不可磨滅。但惜皆未具透關眼，所以拈提自先失利，則粉中之雪，煤里之墨，豈能揀辨的當？擲黃金而取瓦礫，寶魚目而棄摩尼，定所不免。是以《正法眼藏》，《指月錄》之外，其尚有元樞正體，靈鑒真光，開示指歸，禪益末世者，未經朕目，無可如休。在二書之中，則可以自信，選擇一無所遺矣，明眼人自能辨取，帙中所采言句，非如妙喜、幻寄所選，只尚語句尖新，機鋒敏捷，不論與本分心地有無交涉也，皆專以提持向上。不但時人之所推尚，流俗之所盛傳，而實非旨要，未契真宗者，概置不錄。即古來大善知識遞相拈示之公案，少或不依本分，任其口頭滑利，即不一選焉。夫此不了言句，歷代明眼善知識，非不知其為非第一義諦，或以祖父所遺，只得傳為家珍。或因諸方檢點，恐起爭端，不無回互，不但不肯明以指斥，且棄短取長，附合拈提。將言寸之木，聳令高于，岑樓，亦不過無奈，聊作門前之繞，豈實謂祖印在茲也。初機后學，未能人人具生知慧眼，則不無誤人。在朕今日，無掛無礙，一稟覺王正令，黜陟古今，有何忌諱，而不為真捷指明？后世真正發心參學之人，如墮網之欲出，若沐漆而求解者，豈可不令解粘去縛之凈盡，俾少留余地耶？如傅大士，如大珠海，如丹霞天然，如靈云勤，如德山鑒，如興化獎，如長慶棱，如風穴沼，如汾陽昭，如端師子，如大慧杲，如弘覺范，如高峰妙，皆宗門中歷代推為提持后學之宗匠，奈其機緣示語，無一可入選者。聊舉數端，以見其旨。如傅大士“夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起坐鎮相隨，語默同居止”，及“能為萬象主，不逐四時雕”之句；長慶上堂曰：“撞著道伴交肩過，一生參學事畢。”僧問興化，四方八面來時如何？化曰：“打中間的。”如此語句，皆是只識得個昭昭靈靈耳。即傅大士所云：“空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。”亦只以得脫凡情執著見耳。只如“步行騎水牛，”較古德道士“倒騎牛”之句，雖若仿佛，而相去天淵。如普化云：“明頭來明頭打，暗頭來暗頭打，四方八面來旋風打，虛空打來連架打，”此語雖亦非究竟，較興化“打中間”語，奚啻霄壤？如龐居士“一口吸盡西江水，”乃從來多傳為極則者，卻不知但只會得個光吞萬象而已，豈曾腳跟點地？所以五祖演云：“一口吸盡西江水，萬丈深潭窮到底，略彴不似趙州橋，明月清風安可比。”此頌可謂補龐蘊之欠缺也。如龐婆“百草頭邊祖師意”之句，尤為粗淺，而無知狂參亦稱為究竟之說，如汾陽昭，除“十智同真”之外，其人語句無一可取，似此見地，則“十智同真”之設，亦從解路中得來耳。若欲知如是推演敷布，豈有底止？“十智同真”亦奚足重？若為啟初學之疑情，何必如此多言，徒使零點參實悟之人，牽連入于解路耳。如德山，乃從來歷代推崇之古錐，而除一棒之外，不過會得個本無言說之理，不被天下老和尚舌頭瞞地位耳。未踏向上一著在。所以溈山之語，泥里有刺，道德山向后，孤峰頂上盤結草庵，呵佛罵祖去在。可謂將德山數語判盡也。如托缽公案。亦只可啟發初學疑情，與本分毫無交涉，況亦有何奇特，直得數千百年提唱？殊不可解。如巖頭雪峰，實乃見過于師，然亦未到圓通處，較伊法嗣元沙，猶欠百步在。如大珠頓悟入要門論，不過提唱初機，全未具頂門正眼。其馬祖嘗嘆之說，未必確實。如妙喜乃數百年望重海內之人，其武庫全錄，朕皆詳細披閱，其示語機級中，一無可取，其拈提古德處，亦間有透脫之論，而支離謬誤處甚多。觀此，則非具真知見者，亦乃認得個本來微光，用解識學問，勉強擴充之所致，非實透關之侶。如靈云“青山原不動，白云任去來”之句，如“露柱懷胎，打破鏡來相見”之說，亦屬一流。至《風穴錄》中所載，不過默悟三元要指是其極則，其語句，如“老僧阇黎，祖意教意”，皆左右兩拍之說；“家國與野老，老僧與阇黎，豈有兩個”，雖將左右兩拍，解路粉飾，似同中有異，異中同者，其顰蹙安貼，話成兩橛，如何蓋覆？如答隨緣不變云：“披蓑側立千峰外，引水澆蔬五老峰”，又如“壁立千仞，誰敢正眼覷著”之句，皆從元要中知解得來，不問可知。不但非第一義，而且胎誤后學，況與世理大相矛盾。似此不經之說，徒增文士嗤謗耳，與佛法毫無裨益。此一實事，有一絲毫，便是一絲毫，失之毫厘，差之千里，真偽之辨，若遇明眼人，斷不能逃影。如丹霞燒木佛，觀其語錄見地，只止無心，實為狂參妄作。據丹霞之見，木佛之外，別有佛耶？若此，則子孫焚燒祖先牌，臣工毀棄帝王位，可乎？在丹霞以為除佛見，殊不知自墮鐵圍而不覺也。意在立奇掃相，而通身泥水，自不知也。若謂院主眉須墮，設立疑案，究亦無可疑處，不過亦從分路中成就耳，非切實為人開人天眼目之宗匠。況其示寂時，一足未及地而化，此亦護法神明，令伊自示腳跟不點地之一證。如一古德殿前背佛坐，又一古德入殿向佛唾，旁僧云：何得背佛坐，向佛唾？答曰：將無佛處來與某甲唾，指無佛處來與某甲背。此等見解與丹霞同，但知掃目前一像，卻不覺自執千萬像矣。當日但問此二狂徒：你道除此殿中佛，尚別有何佛，試指取看？管教立地現形。此等無稽魔說，何堪提唱，書錄掛齒，更有拾狐唾以為獅服者，尤堪憐愍。似此者不可枚舉，以上所拈，尚皆非屬邪妄，但腳跟未踏實地，非了義之說耳。如駐覺范，指月錄中采其拈提處甚多，其支離謬妄處，與幻寄同。可謂同病相憐，不過令人作發笑之戲具，更不必論者。至如三喚侍者，婆子燒庵，吃油糍，野狐，斬貓，犀牛扇，臺山婆子，子湖狗，香嚴上樹，云門扇子，禾山鼓，慈明榜等公案，皆古今叢林中日日舉似者，朕悉不錄。蓋雖言語道斷，不過啟發初機，非是究竟，但此等公案，尚不至榛蕪向上一路耳。總之，此事如杲日光，如大火聚，提則全提，印則全印，否乃不達佛之正旨，盡屬奪弄精魂。其言雖皆數千百年以來人人之所提唱，其人雖皆數千百年以來人人之所推崇，朕皆置之不論。蓋歷代震于其名，無人指出，殊不知此等未了之談，雜人真正眼之宗師語句中，后學豈能盡具參方眼，其目光如豆者，必致舍金莫辨，皂白不分。到此地位，自以為已造某古德所造之境，向上自然無路，妄為參學事畢，豈不是盡發州鐵鑄成這一大錯？此等語句，雖于捉掇初機，發人凈信，未始無功，然其功甚小。能令真正發心參學之人，中止化城，過由伊造，其過甚大。如迦陵音，亦可謂具參方眼者，乃千興化古廟躲過。丹霞燒木佛，長慶路逢道伴等公案，尚被牽絆而未看破，且尤吉提唱風穴阇黎老僧一則，朕當年一一討論，為之說破，尚不能透脫，何況初機后學耶？茲集所選歷代禪師，除六祖外，一百五十六人語句，固皆本分極則。而諸人中，如志公，馬祖一，南岳思，石頭遷，忠國師，長沙岑，觀國師，臨濟元，投子同，曹山寂，元沙備，韶國師，其見證與前選中諸大善知識無二無別，但其傳世語句，可采者止于此，因其難成卷帙，是以并在后集中。至于藥山儼，黃檗運，洞山價，羅漢琛、法眼益，天依懷，細細評量，猶有珠與璣之分。其余諸禪師公案言句，二書所載只此一二則，語雖可錄，不能品其次第。學者能于古人語言相似，而高下懸殊之處，自具只眼，知朕采取刪汰意趣之所歸，興一明三，方為于此有分。否則毋得顢頇含胡，輕言參透葛藤。轉不如講誦經典，薰此佛種，以待機緣，尚為未昧自己。朕今此舉，若無灼知定見，豈肯多生枝節，為天下后世之所嗤笑？實憐禪宗頹廢，慧命懸絲，皆由此輩未了宗師，開此紛雜歧徑，令魚龍莫辨，后學不知所從也，故不得不為蛇足一上。如標月指，所指必月，嘸論三垣二十八宿，未嘗誤指，好弦胱之月，亦所不指。所指者，如月之恒，既圓且明，普照三千大千，后學但毋向指邊求月也。是為序。雍正十一年癸丑八月望日。
歷代禪師后集前序
作者：
達摩西來，不立文字，直指人心，以此慧燈，續佛慧命。到者里，唯證故居知非可測，見聞知覺，一點難容，才辨聰明，絲毫無涉，但將一句無義味話，似銀山鐵壁看去。一時不了閱一歲，一歲不了閱一紀，拼卻今生來生，與之抵對，久之久之，一時參破，萬有皆空，并此無義味話亦了不可得。樹頭果熟，因風墮地，五花八裂，地一聲，自然無著落處，而知有著落在。然此無義昧話，本同免角龜毛，豈為真實？曰末后句、曰活句者，惟用以接引初機，千篇一律。正是敲門之繞，摩挲把玩，瓦不釋物，甚至謂人之瓦不良，謖已之瓦至美，張旗樹幟，為瓦交鋒。瓦戰彌深，去門愈遠，不曰狂徒，不可得也。今之宗門，每以藏頭白，海頭黑，院主眉須墮落，掇退果桌之類，謂之末后句。蓋因先從解路推求，推到解路斷絕處，則強為末后句，翻成虛套實法也。更有以父母未生前本來面目、萬法歸一，一歸何處、念佛的是誰等為死句；以東山水上行，庭前柏樹子，啞唵，蘇嚕蘇嚕悉利悉利等為活句。蓋謂有字義可尋則為死句，無字義可尋則曰活句也。如此會取，則未后句尚未是初句，而活句已盡成死句矣。水里月輪，豈容撈；空中火取勝，安可推排？果能化毒藥為醒醐，嚼金剛為香飯，腳跟著地，鼻空撩天，自然知得祖師所言，地非末后句，無非話句，即至三藏十二分，亦無非末后唏，無非活句。否則千七香則公案，盡是死句，亦無一末后唏。古德云：“有句無句，中藤倚樹，樹倒藤枯，好一堆爛柴。”古人與么老婆心切，明明道出，猶自不悟，不肯和藤樹爛柴中直下承當，體取活然，只管和有句無句邊分別初末。眾生顛倒，實為可憐。甚至各立門庭，回護祖父，或乃當場敗闕，嫉妒同參。揮剿情絕見之太阿鋒，爭情爭見；用療恚醫癡之甘露味，增恚增癡。不知轉得句圓，首席得機捷，與吾靈覺有何交涉！佛祖慧命，豈其在斯？況此因緣，本同龜毛兔角，如曰勝，則有言亦勝，無言亦勝；如曰負，則一場固負，便百轉不窮，愈見其貧。豈得曰勝活句，負者死句，勝者知末后句，負者不知末后句也。朕二十余年來，于本分少得相應，于藩邸時，頗況今時禪侶伎倆，大抵不過如是，嘗于此作游戲三昧，巍巍堂堂者，析其頭角；窈窈沈沈者，碎其窟窠。出泥牛于海心，載之片葉；驟玉麟于天上，控以單絲。機辨紛馳，遇者盡屈于名下。方之于三，朕實不后于人，然于所為本分相應者，何嘗于此有絲毫交涉耶？為憫學人，身住大圓覺場，百不得正悟，魔外滋繁，狂參益熾，故選錄從上古德專提向上之語，刊示叢林，以期燈傳無盡。而凡接引初機，及問答如流，機鋒迅利者，并不入選。又恐末經舉出，學人眼目不明，用是取其中不誤學者中止化城，有礙正知正者，別錄一帙，以供隨喜。蓋古人既于無梯航處設茲梯航，朕即于無等次中公其等次。譬如虛空，方則空方，圓則空圓，朕以方還方，以圓還圓，而為分別。然而方空圓空，等是虛空，非因分別而有同異也。是選也，譬如鼓瑟彈琴，敲金擊石，丹青書翰，詠月吟花，無非游戲三昧，可佐法喜禪悅，尚不得作楊葉止啼會云。至其中有數十則可入前集者，則以選閱《指月錄》等書之后，采輯《教外別傳》，《禪宗正脈》，其時前集已經刻成，難于按次添入，因即編之后集卷內。事出偶然，遂成別例。閱此書者，玩千番之珉石，忽遇九華；散百斛之小璣，間逢七采。發心參學，未妨引起疑情，明眼宗徒，不必逐條指出。譬如曾游龍藏，自然到眼立分，若其生長蓽門，且任目迷五色。爰識其緣起，俟學人自擇焉。雍正十一年癸丑八月望日。
歷代禪師后集后序
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朕少年時喜閱內典，惟慕有為佛事，于諸公案，總以解路推求，心輕禪宗，謂如來正教，不應如是。圣祖敕封灌頂普慧廣慈大國師章嘉呼土克圖剌麻，乃零點再來人，實大善知識也。梵行精純，圓通無礙，西藏、蒙古，中外諸土之所皈依，僧俗萬眾之所欽仰。藩邸清閑，時接茶話者十余載，得其善權方便，因知究意此事。壬辰春正月，延僧坐七、二十、二十一、隨喜同坐兩日，共五支香，即洞達本來，方知惟此一事實之理。然自知未造究竟，而迦陵音乃踴躍贊嘆，遂謂已徹元微，籠統稱許。叩問章嘉，乃曰：“若王所見，如針破紙窗，從隙窺天，雖云見天，然天體廣大，針隙中之見，可謂偏見乎？佛法無邊，當勉進步。”朕聞斯語，深洽朕意，二月中，復結制于集云堂，著力參求。十四日晚，經行次，出得一身透汗，桶底當下脫落，始知實有重關之理。乃復問證章嘉，章嘉國師云：“王今見處，雖進一步，譬猶出在庭院中觀天矣。然天體無盡，究未悉見，法體無量，當更加勇猛精進”云云。朕將章嘉示語句之迦陵音，則茫然不解其意。但支吾云：“此不過剌麻教回途工夫之論，更有何事？”而朕諦信章嘉之垂示，而不然性音之妄可，仍勤提撕。恰至明年癸已之正月二十一日，復堂中靜坐，無意中勿踏末后一關，方達三身四智一之理，物我一如本空之道，慶快平生。詣章嘉所禮謝，國師望見即曰：“王得大自在矣。”朕進問更有事也無？國師乃笑展手云：“更有何事耶？”復用手從外向身揮云：“不過尚有恁么之理，然易事耳。”此朕平生參究因緣。章嘉呼土克圖國師剌麻，實為朕證明恩師也。其他禪侶輩，不過曾在朕藩邸往來，壬辰癸已間坐七時曾與法會耳。迦陵性音之得見朕也，乃朕初欲承喜結七，因柏林方丈年老，問及都中堂頭，僉云只有千佛音禪師，乃命召至。既見，問觀甚久，其伎倆未能令朕發一疑情，迫窟詰屈，但云：“王爺解路過于大慧杲。貧衲實無計奈何矣。”騰笑云：“汝等只管打七，余且在旁隨喜。”爾時醒發因緣，已具述如左。若謂性音默用神力，能令朕五枝香了明此事，何得奔波一生，開堂數處，而不能得一人，妄付十數庸徒耶？向后性音惟勸朕研辨五家宗旨。朕問五家宗旨如何研辨？音云，宗旨須待口傳，朕意是何言歟？口傳耳受，豈拈花別傳之旨？堂堂丈夫，豈肯拾人涕唾？從茲棄置語錄不復再覽者二十年，此府中宮中人人之所盡知者。夫五家宗旨同是曹溪一味，不過權移更換面目接人，究之紼是無義味語。所為毒藥醍醐攪成一器，黃金瓦礫融作一團，用處無差，拈來有準，并皆一代之宗師，百世之模楷。奈庸流不了自心，累他涂污有發，鼓動識情，橫生法執，謬加穿鑿，取笑旁觀，明眼人前，不堪舉似，因見性音諄諄于此，是及逐語分宗，齊文定旨也，甚輕其未能了徹。如使性音明知之勸朕于此打之繞，更是何心行也，則其陰于見地可知矣。如達摩傳衣偈云：“一花開五葉，結果自然成。”后世附會其說，以為五葉者五宗也。夫傳衣止于曹溪，則是從慧可而下五世矣。因震旦信心已熟，法周沙界，衣乃爭端，不復用心表信。達摩，黃梅之言具在，由可至能，豈非五葉？后來萬派同源，豈非結果自然成耶？何得以五宗當之？且傳衣公案，世多囫圇吞棗，全未明白。世尊至多子塔前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧伽黎圍之。遂告曰：“吾以正法眼藏密付于汝，汝當護持。”繼又告迦葉；“吾將金縷僧伽黎衣傳付于汝，轉授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。”世尊所分之座，究是何座？僧伽黎究是何物？如云即是此金縷僧伽黎衣，從迦葉傳至六祖者，豈有自周昭王至梁武帝時，尚不朽壞，即屬異寶，不可思議便能常存世間，又與正法眼藏有何交涉？且自六祖以后，何以又復消泯？世尊明言至慈氏佛出世勿令朽壞，乃未至唐時即已無存，豈世尊妄語誑語耶？且以僧伽黎圍迦吉者，又是何意？總之未悟正法眼藏，從何推測，人必明取僧伽黎，定然留得到慈氏出世之故，然后可與論傳衣之事。何得支離穿鑿、妄定宗旨，更以五宗牽合附會耶？況五宗前后參差，亦非一時，即五宗所明，同是大圓覺性，宗若有五，性亦當有五矣。古人專為剿情絕見，惟恐一門路熟，又復情見熾然，是以別出一番手眼，使人悟取眾生心不能緣于般若之上。今乃轉以情見分別之，埋沒古人不少。朕既深明本旨，只圖真實，以辨平生，豈肯被伊牽絆葛藤窠也。因一年之后，自清凈山回，宗教兩不拈提。迨即位以為，十年不見一僧，未嘗涉及禪之一字。蓋此事，實明者少，逐塊之流，徒勞延佇，求名之輩，更長業緣，而世間井底蛙，又必妄生議論。朕愍諸有情，無知愚陋，恐其因此造諸謗般若大罪孽，不談之意，良非偶然。今見去圣日遠，宗風掃地，正法眼藏垂絕如線，又不忍當朕世而聽其滔滔日下也，乃選輯從上宗師吃緊為人之語，刊示天下后世，使之擺脫生死根塵，掀翻輪回陷阱。學者當知朕今此舉，實為佛祖慧命所系，不惜眉毛拖地，非與十方常住行腳秉拂之徒，較論見地短長。朕此選出，莫又緝緝聚頭，妄論是何宗派，卻與朕莫交涉在。天下宗告誡，能為自己一大事勇猛精進，如救頭然，立地不寒，斷臂無痛，自然黑漆桶攔空年破，玉麒麟就地勒回，那時方省得朕此一番話墮無量慈悲。如或此心不真不誠，不苦不切，但從語言文字，放出見聞覺知，任情卜度，細意推示，此一則是臨濟宗，那一則是曹洞派，起模畫樣，滯相執緣，以此求契求證，所為將空塞空，徒使朕與從上諸古德百千方便。亦如取聲鎖向匣中，吹網欲令氣滿耳，豈不鈍置人耶？朕在藩邸時，亦以本分事接人，不無漏逗，所有語句并已刊入《圓明居士語錄》卷內，此外并無現時機緣流布人世。況朕身居帝王之位，口宣佛祖之心，天下后世理障深重者，發教外別傳之旨，未經周公孔了評定，懷疑而不肯信，然此其為害猶淺。若夫外托禪宗，心希榮得之輩，必有千般誑惑，百種聱訛，或曾在藩邸望見顏色，或曾于法侶傳述諸言。便如骨巖木陳之流，擔飾妄詞，私相紀載，以無為有，恣意矜夸，刊刻流行，煽惑觀聽。此等之人，既為佛法所不容，更為國法所宜禁，發覺之日，即以詐為制書律論。朕今此舉，實以教外別傳將墜于地，不得已而為此。至于宗門能殺能活，能縱能奪之趣，皆由宗師所參不謬，所悟無垠。如千時駒，隨意舉步便是追風逐日，其不可及者，皆其所不自知。茍存一與奪自在，擒縱無偏之見于八識田內，則人法不空，能所交接，其與魔外有何分別？茲選取之有正集外集，前集后集，而又諄諄提示，各序其旨于端者，專欲學人真參實悟，各得本分正知正見。如象渡河，腳踏實地，便能超出三界，而一一具足六度肆行，切莫仍向此中轉中求口頭滑利也。此事不由語言文字分迷悟，豈由語言文字定非？已悟已證者，有語有句，固能為人解粘去縛；若平生無一則機緣語句傳世者，豈得遂謂未語證乎？如西天四七，所垂言句甚少，東土二三，惟達摩曹溪尚傳語句，璨大師尚有信心銘一篇，其他二祖四祖并無一語垂后，豈皆是未悟未證人也？應知何在語錄之流傳與否。乃近代宗徒，動輒拾取他人涕唾，陳爛葛藤，串合彌縫，偷作自己法語，災梨禍棗，誑惑人家男女。其口頭實能滑利者，便鳴鐘擊板，秉指擎拳，彼建立則我掃蕩，彼掃蕩則我建立，各出妄見爭持，大家一場。禮拜者作出身之活路，棒喝成漂墮之黑風。如此心行，稱曰度人，佛祖門庭豈不污辱！又如古人契證無差，每有拈代偈頌心相印合，今則不然，不于契證處自了自心，但于公案上盲拈瞎頌，剽竊成語，差排牽合，為可解不可解之語，作若通若不通之文，千百七則，皆可通融，百千萬語，無非話套。以此為拈代偈頌，豈不涂污古人，誤累自己，有何交涉，虛費鉆研。夫講師詮解教典，何堂不同如來之語，而不得謂傳如來之心者，以心宗非語言文字所可傳，則是又成一教外別傳之教典矣。況文字邊事，欲其工妙，亦非聚數十年心力不能到家。至作得文字好，則此數十年不究本分可知。教外別傳只能本分二字，安可離卻而為此門庭以外事？拈代偈頌四者，頌最為后，學人于頌古切用工夫，遂漸至宗風日附。此端一開，盡向文字邊作活計，趙州所呵，枝蔓上生枝蔓，正為此輩。至乃子孫稍得世榮，便欲將祖父言句夤緣入藏，不思千古自有明眼人，豈得欺盡謾盡？夫要為利益將來，流芳百世，夤緣入藏，而乃忘其貽誤后人，遺臭萬年也。何苦夤緣，自貽伊戚？平素一無所事，吃得飯飽，長連床上，三三五五，握管伸紙，商量作一部好語錄垂后，縱使句句如初祖所說，亦乃餿羹餲飯，一靈覺有何交涉？況此實非學問之所能及，思慮之所能到，何苦造大罪孽，同于謗佛。古人云：“佛法不怕爛卻。”又云：“但得成佛，不愁不會說法。”朕愿天下宗徒，參則實參，悟則實悟，此是菩提道場，其中無求名利處。于此尚不無污染，可見從初發心，便非真實為生死出家也。若為名利，何如耕農，作一孝弟力田之民，不然應試，作一科舉文學之士？留此宗門，以侍真正發心參學之人，免致涂污佛祖之慧命。朕閱《指月錄》，《正法眼藏》，《禪宗正脈》，《教外別傳。諸書，所遠古德機緣語句，皆錯雜不倫，至于迦陵音所選《宗統一絲》者，尤為乖謬。古人語句專為開人迷云，后人選輯專為垂諸久遠，今乃挨門逐戶拾取剩遺，或珠或璣，或金或，或絲或布，或柴或草，或瓦或礫，或垢或膩，一家強收一物籠中，更自夸曰秉公，何庸愚之甚也。但圖人人有分，個個不遺，紛紜雜陳，撩亂錯出，蝌斗與神龍并游，野狐與獅子齊吼，飽參者尚或一時目迷，況初學之人，豈不觀之而愈惑，求之而愈遠？其為毒害，奚可勝言！此選，朕近日方見，未料性音氏憒卑鄙至于此極也。至于取本朝開堂說法之衲僧，平生所有亂統，各各人編一則，錯雜不堪。謂之宗統一絲，直接四天四七，東土二三，真令人笑之齒冷。若然，則禪宗之統，實然如一絲也。其意不過取媚同門參學之徒，俾感其選錄伊祖父言句入集，以為榮華。此何異世間澆薄士子，彼此標榜選刻文字，自稱名士乎？噫！可為宗風太息流涕者矣。如朕于涌泉欣，天衣懷，韶國師等古德語句，寶之如摩尼夜光，赤刀大貝，而諸書所載極少，遍求不可復得，蓋瞿汝稷輩，自然皆是性音心行，既雜取下等語句，又畏繁多，自然將真正師范至言，轉播棄之而不惜，歷年既久，漸以無傳，良可嘆惋。因念從上古德，不肯以佛法當人情，一任香支派藩衍之人，高下相去，天地懸隔。夫慧命絕續，正同父子，但與身體發膚之稟受，其理相不可強同，雖瓣香所承，定不容昧。但如朕所采語句中諸禪師，現在已無法嗣者，天下宗徒之祖父，豈得不從此摸著鼻孔？是則亦為伊祖父生身之所自也。凡為嗣續，正當飲水思源，奈何各立門庭，同于世間種族，趙甲之家，不祀錢乙之祖，橫分畛域，各守封疆。況伊輩盲傳盲受，并未大死大活，有何法乳，所報何恩？倘從此選中諸禪師垂示處，是個入頭，是乃瓣香法乳之恩，理家酬答者也。如或未能，則姑如先圣先賢列祀學宮之例，使人人致敬，要亦未為不可。天下叢林古剎衲子，除各自供養伊本支祖父外，應將從未拔萃古德一一設位于堂，朝夕供養禮拜，使其香火絕而復續，遍滿震旦，不但為后世真參實學者勸，亦報本酬源之正舉。再者，從上祖師設呵佛罵祖之路，蓋為學人圣見不除則觸途成礙，茍不向腳跟下。如斬一握絲，一斬一齊斷，則見相橫前，仍沿此岸。夫如來直指靈鑒心體，不待破根塵相對之妄，亦乃破離妄絕對之真。真妄兩途，皆眾生無始以來之見病，大善知識，透天透地，泯妄泯真，真妄兩途，是以掃空生佛之虛華，蕩盡妄真之閑說，吃緊為人，無奈立此呵佛罵祖之說，所謂以慈悲之故，而有落草之談也。其實水月道場，空花萬行中，此等語言，何處安著？如德山鑒，平生語句都無可取，一味狂見恣肆，乃性音選宗統一絲，采其二條內，一條載去前后語言，專錄其辱罵佛祖不堪之詞，如市井無賴小人詬誶，實令人驚訝不解其是何心行。將以此開示學人耶，是何為耶？近世宗徒，未踏門庭，先決堤岸，一腔私意，唯恐若不呵佛罵祖，則非宗門。強作解事，學人饒舌，狐行象跡，鸮學鳳音，是何言歟！是何言歟！釋子即以佛祖為祖父，豈得信口譏訶？譬如家之逆子，國之逆臣，豈有不人神共嫉，天地不容者，閻羅面前刀山劍樹，專為此輩而設，極宜猛省。如南泉愿牧水牯牛公案，最為下品，因南泉愿頗有本分之語，是以朕未加訶斥。而性音則于其他語句概置不錄，所錄二條，其一即是此條。具此凡眼，有何圣見可除？輒敢見人呵佛罵祖，便生歡喜采輯，鴟鼠嗜糞，斯之謂矣。又如大慧杲云：“今時宗師為人，入室三五遍，辨白不出，卻教他說悟處，若恁么地，如何為人”等語，此論大誤。從來錄永嘉一宿覺之類，只因當時但知教乘，初闡禪宗，所以一言半語漏逗本分，皆胸襟流出，便可印合。自唐季以后，古德垂示流布海內，人人捃摭攘竊，予備應機，若不入室細扣，知其是何心行？朕亦頗能為人，然實不能不令人室三五遍，而即悉其底蘊。開堂說法，臨機問答，因不可無，若止憑一二語以定虛實，此盲傳盲愛之根。大慧杲誤人謬論，叢林當為炯戒。況大慧杲既具如此眼目，所談奇妙法何耶？所得英俊才誰耶？朕實深嘗上乘圓頓甘露之味，非依墻摸壁率意之亂統，既知之無疑，豈忍不報佛祖深恩！因不辭話墮，竭力為宗門一番整頓。所冀天下禪僧，改往修來，英靈輩出，如朕所選中諸禪師者，唱導十方，使如來正教有振興之象。是則朕之深愿。如爾等僧徒仍仞迷不悟，將朕一片慈悲全不領受，仍以無明緇素人我心會取，如世尊所說三藏十二分，一例束之高閣，則宗風之衰，朕亦無如之何矣！選輯既竣，書此以為后序。雍正十一年癸丑九月逆日。
（選自《續藏經》第二編第二十四套）
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