二、曹洞宗
曹洞宗
作者：
洞山悟本良價禪師，會稽俞氏子，幼歲從師，念般惹主經，至無眼耳鼻舌身意處，忽以手捫面，問師曰：某甲有眼耳鼻舌，何故言無？師驚異曰：吾非汝師，指往五泄出，禮勝默禪師披剃。二十一詣嵩山，受具足戒，洲方首謁南泉，值馬祖諱辰修齋，泉問眾云：來日設齋，未審馬祖還來否？眾無對，山出對曰：待有伴即來。泉云：此子雖是后生，甚堪雕琢。山云：和尚莫壓良為賤。次參瀉山，屢蒙賞鑒。后參云巖晟禪師，因問：無情說法什么人得聞？巖云：無情得聞。山云：和沿還聞么？巖云：我若聞，汝即不聞吾說法也。山云：某甲為什么不聞？巖遂豎起拂子云：還聞么？山云不聞。巖云：我說法，汝尚不聞，況無情說法乎？山云：無情說法，該何教典？巖云：豈不聞彌陀經云：水鳥樹林，皆悉念佛念法。山于此有省，乃呈偈曰：也大奇也大奇，無情說法不思議。若將耳聽終難會，眼底聞聲始得知。巖深肯之。山一日辭行，問巖曰：和尚百看后，若有人問，還邈得師真否？如何對？巖良久云：只者是。山沉吟，巖云：價阇黎，若欲承當此事，切須仔細。山猶涉疑，及行，后回過水睹影，方始悟徹。乃作偈曰：切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁么會，方始契如如。于唐大中末，屆新豐山，接引這徒，厥后盛化豫章，住筠州洞山，權開五位，善接三根，大闡一音，廣弘萬品，橫抽寶劍，剪諸見之稠林。妙葉弘通，截萬端之穿鑿。晚得曹山本寂，深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，正遍回互。由是洞上宗風，播于天下。諸方宗匠，咸推尊之。蓋洞山之宗，因曹山而顯，故名曹洞宗，立此一宗，自洞山為之始也。
曹山耽章禪師，諱本寂，咸通初，訪洞山悟本，洞山問：阇黎名什么？章對云；本寂。山云；向上更道。章云：不道。山云：為什么不道？章云：不名本寂。山深器之，密印所證，遂乃依棲十有余年，洞以類己，堪任大事，寂將辭去。洞云：三更來，當授汝曲折。果中夜至方丈，洞授以先去云巖寶鏡三昧五位顯訣三種漢漏畢，再拜趨出。曹洞家風，君臣道合，正偏相資，鳥道玄途，金針玉線，內外回互，理事混融，不立一法，空劫以前自己為宗，良久處明之。
洞宗偏正五位
作者：
正中偏：正位即空界，本來無物，偏位即色界，有萬象形。正中偏者，為學人不知轉動，滯在劫外，則孤理而缺事，故立正中偏，背理就事，從體起用，無語中有語也。
如何是正中偏？
三山來云：夜半星河斗柄懸。頌曰：正中偏，沉沉古殿鎖蒼煙，漏聲欲盡更初罷，澹澹蟾光映碧天。
偏中正：偏中正者，為學人著于物象，滯在今時，則孤事而缺理，故立偏中正，舍事入理，攝用歸體，有語中無語也。
如何是偏中正？
三山來云：天曉不見行人徑。頌曰：偏中正，滿天星斗云攢鏡，隨他萬象自森羅，無窮光中含混沌。
正中來，正中來者，乃是不居尊貴位中，無化而無的不化，凡有言句，皆眾無中唱出。不借而借，回途轉位，戴角披毛，向異類中來，處處無間，雖居今時，而不落今時，此轉身一路也。
如何是正中來？
三山來云：紅塵堆里百花開。頌曰：正中來，木人踏破古蒼苔，縱橫不礙平原闊，朵朵蓮花信步開。
兼中至：兼中至者，兼前偏正兩位，盡在機前，拈出往來鉤鎖，血脈連環，卷舒自在，妙用隨機，更不疑滯，如人歸家，未到而至別業，乃在途中，為人邊事，明暗雙放，作家弄險處也。
如何是兼中至？
三山來云：柳綠桃紅增佳致。頌曰：兼中至，妙用無方全理事，戛玉敲金韻冷然，希音透徹云天際。
兼中到：兼中到者，兼前四位，挾妙而歸正位，亦任冥應眾緣，依然不墮諸有，動靜施為，平常自在，全體該收，更無遺漏，功勛不犯，明暗雙收是也。
如何是兼中到？
三山來云：兩頭截斷通玄妙。頌曰：兼中到，及盡有無還大道，撒手回途不露蹤，歸家拍掌呵呵笑。
三山來總頌云：五位正偏絕妙奇，旁通回互露先機，當頭不犯寰中禁，內外和融總不知。
洞宗君臣五位
作者：
君：君才，正位了，常位真空，了無一物，凝然獨立，至貴至尊，故名君。
如何是君？
三山來云：鳳閣龍樓儼至尊。頌曰：獨鎮寰區凜圣顏，九重端拱化無偏，至尊自是亡倫匹，落落深階露日鮮。
臣：臣者，偏位也，即是色界之中，種種萬象，物物無偏，贊化裁成，少伊不得，故名臣。
如何是臣？
三山來云：文經武緯紗裁成。頌曰：公卿白屋異常流，豪氣三千射斗牛，不為功名矜釋褐，了知才干駕千秋。
臣向君：臣向君者，偏中正也，舍事入理，更無真理之異也。
如何是臣向君？
三山來云：一片葵心擁圣明。頌曰：瀝膽披肝事莫窮，夢魂常自誓孤忠，勛華豈獨夸鴻烈，為羨傾誠到九重。
君視臣：君視臣者，正中偏也，背理就事，不立事相之名也。
如何是君視臣？
三山來云：出獵曾經渭水濱。頌曰：相卜何因到傅財，龍車御處野云開，鹽梅為借調羹手，不負從前夢一回。
君臣道合：君臣道合者，即正偏兼帶之語也。理事混融，內外和合，非染非凈，非正非偏，故曰：虛玄大道，無住真宗，從上先德，推此一位，最為玄妙，故名君臣道合。
如何是君臣道合？
三山來云：風云聚會處，千古頌明良。頌曰：盛治鴻奠壯帝畿，奉送交此日慶都俞，欲知一德咸孚處，妙用無方絕顯微。
三山來總頌云；霧鎖巖廊瑞色開，嘗簾喜起共徘徊，千秋大業歸無住，漫把勛名仔細裁。
洞宗功勛五位
作者：
向：向時作么生？分明有個見處，時時趨向此事。雖終日吃飯，不曾咬著一粒米，終日穿衣，不曾掛著一縷絲，直須如此用心，方有趨向分。又云：君向臣，父親子，亦正中偏也。
如何是向？
三山來云：凝眸長不瞬，怎肯抱頭眠。
頌曰：著眼凝睛未是親，中懷繾綣自殷勤，回頭不謂去云煙杳，肯負依依一片心。
奉：奉時作么生？既知有此事，十二時中，不與他違背，心心無間，念念無差，所以道：知有底人，始解奉重。又云：臣奉于君，子順于父，亦偏中正也。
如何是奉？
三山來云：亦心常捧曰，云水自依山。頌曰：掩著柴門閉著關，拋筇可是畏峰，山翁此日何思算，漫者黃韭但酌泉。
功：功時作么生？前此昨時奉量，情存取舍，尚落偏枯，猶未成功，到此渾身放下，撤手忘依，便能全身擔荷，徹底承當，內外一如，更無異體，正中來也。
如何是功？
三山來云：不須閑氣力，撒手到凌煙。
頌曰：平生辛苦有誰知，吃盡寒酸未足奇。及至承當無個事，得來依舊笑當時。
共功：共功時作么生？前此功勛獨著未得，理事混融，此則體用雙彰，不住一色，所謂君臣會合，父子通同，黑白不兮，兼中至也。
如何是共功？
三山來云：生殺同條出，春秋總不知。
頌曰：天高地下勢難窮，就是誰人造化工，自是鈞陶盈大治，行生總不在言中。
功功：功功時作么生？前此大功并顯，內外齊彰，此則不落有無，不存賓主，及盡今時，迥超階級，上功字是功勛，不功字是不坐功勛，所謂功成而不處，故云不共，兼中到也。
如何是功功？
三山來云：帝力云何有，謳歌忘太平。頌曰：底定河山數十秋，弓拋劍掛自優游，皇風帝德知何處，社飲村歌樂未休。
三山來總頌云：五位功勛知不知，有功恰到無功時，一條布袋都囊卻，笑倒長街老古錐。
洞宗王子五位
作者：
誕生王子，此喻心一是佛，不假修持，本自圓成，無勞證悟。然猶須知有向上一路，如皇后所生之太子，雖是天然尊貴，名曰誕生，亦名肉紹，亦名王種，亦名正位。要知此位，亦須轉卻，若不轉，即便墮尊貴邊。所以道：子轉身而就父，為甚父全不顧？不見有誕生王子也。父者向上虛位，明本來原無位次，不落階級也。
如何誕生王子？
三山來云：前星光宇宙，貴胤自天然。頌曰：生來尊貴號儲君，位正東宮沒比倫，玉葉金枝非別種，轉身猶自出王庭。
朝生王子：此喻修行人，未得本來尊貴，須借修證，如始覺向于本覺，葵傾藿奉，運用圣智，調和妄情，善理真性，而得圓成。恰似世間開國元勛，有大功勞，一朝封以王位，故亦稱王子。此已在偏位中生出，不同王種，亦是外紹宰相之類也。既有誕生之王，振紀宗綱，必假外紹，三人主掌門戶，內外體正，道法方隆，故以諸王子次之。
如何是朝生王子？
三山來云：才猷堪贊化，酬勛不住功。頌曰：潛心養志在深山，學邁才超不等閑，大用一朝來帝眷，承顏豈獨侍朝班。
末生王子：此喻修行人，雖假功修，終無污染。猶如幻智，隨流漂沒，忽爾回光，幻滅覺圓。方信自心不從得，掃除都凈，不掛一絲，入塵而不染塵，得解脫智者，亦朝生中之庶子，群臣位也。
如何是末生王子？
三山來云：清白非為苦，堅貞節不移。
頌曰：落落孤貞清且貧，肯將毫末惹埃塵，登科不懈平生志，始信云衢展步輕。
化生王子：此喻修行人，萬緣具盡，己之勛業已成，卻又廣運悲智，入廛垂手，旁宣正化，頭頭上顯，物物上明，猶如閫外威權，設施不犯，不惟安貼家幫，亦乃把定世界，此亦朝生庶子中之中，將軍位也。
如何是化生王子？
三山來云：威揚宣正令，中外化親傳。頌曰：不動巍巍仰圣明，傳持閫外賴將軍，太平底定無多事，妙印高懸不露文。
內生王子：此喻修行人，既已證修，正化已畢，復還本體，不出深宮。縱橫自在，體用不彰，理事俱泯。常居尊貴位中，與誕生同體，此雖幼小，亦可紹位，亦名內紹，乃誕生處之幼子也。
如何是內生王子？
三山來云：入宮無異體，對面不相逢。頌曰：無作無為渾似癡，功勛不犯醉如泥，而今已出青霄外，紫禁重闈那得知。
三山來總頌云：同生同死絕疏親，名貌何分是幾人，踏跛來時多少路，都盧共到法王城。
洞宗內外紹
作者：
內紹：紹繼也，續也，相續不斷之義。內者，正位中威音那畔是也。知向里許承當擔荷，是為內紹。如修行人，明心見道，于日用中，頭頭顯現，物物分明，實無差互，左右逢源，不假修進，不假行持，當體便證無上菩提，猶如誕生，本來尊貴，故名王種，以能紹繼君位也。
如何是內紹？
三山來云：深宮無敵體，妙用解承當。頌曰：天然尊貴異常流，寶位傳持事未休，不是人王無別種，那能物物與頭頭。
外紹：外者偏位，今時門中，一切對境觸物處也，向外紹則臣位。如修行人，不明自心，不見自性，不了正因，全未知有，且教渠知有續起功用，故名外紹。
如何是外紹？
三山來云：風塵無異路，曉夜據征鞍。頌曰：剎剎塵塵事不差，拂開朝霧與晚霞，見得分得無異路，何妨盡摘洛陽花。
附
作者：
僧問：九峰虔（虔乃石霜侍者）承古有言，向外紹則臣位，向內紹則王種，是否？峰云：是。曰如何是外紹？峰云：若不知事極頭，只得了事，喚作外紹？峰云：若不知事極頭，只得了事，喚作外紹，是為臣種。曰：如何是內紹？峰云：知向里許承當擔荷，是為內紹，曰：如何是王種？峰云：須見無承當底人，無擔荷底人，始得同一色，同一色了，所以借為誕生，是為王種。曰恁么則內紹亦須得轉？峰云：灼然有承當擔荷，怎得不轉？汝道，內紹便是人王種，且道，如今還有紹底道理么？所以古人道：紹是功，紹了，非是功，轉功位了，始喚作人王種。曰未審外紹還轉也無？峰云：外紹全未知有，且教渠知有。曰：如何是知有？峰云：天明不覺曉曰如何是外紹？峰云：不借別人家事。曰：如何是內紹？峰云：推爺向里頭。曰：二語之中，那語最親？峰云：臣在門里，王不出門。曰：恁么則不出門者不落二邊？峰云：渠也不獨坐世界里。紹王種名，外紹王種姓，所以道：紹是功名臣，是偏中正，紹了轉功名君，是正中偏。問：誕生還更知聞也無？峰云：更知聞阿誰？曰：恁么則莫便是否？峰云：若是，因甚古人道誕生王有父？曰：既有父，為什么不知聞？峰云：同時不識祖。
三山來云：看九峰此篇答話，可謂入理深談，須知內外一體，所以論外紹則曰：不借別人家里事，論內紹則曰：推爺向里頭，又曰：臣在門里，王不出門，又曰：渠也不獨坐世界，又曰：更知聞阿誰，又曰：誕生王有父，又曰：更知聞阿誰，又曰：誕生王有父，又曰：同時不識祖，可見內即外之內也。所謂知事之極頭處也。所謂向里許承當擔荷也，所謂紹了非是功轉功位了，始喚作人王種也，外即內之外也。所謂且教渠知有，教渠知有里許事也，所謂天明不覺曉，天明外也，不覺曉，外而內也。里紹王種名，外紹王種姓，名姓雖有，獨有同而不相離，此所以得繼紹而成功也，誕生王有父，必歸向上虛位，而后盡善盡美也，學者不可不知。
王子五位圖
作者：
一誕生王子 王宮初降日、玉兔豈能離，未得無功旨，人天何太迷。
二朝生王子 子時當正位，明暗在君臣，未離兜率界，烏雞雪上行。
三末生王子 焰里寒冰結、楊花九月飛，泥牛吼水面，木馬逐云嘶。
四化生王生 白衣雖拜相，此事未為奇，積代簪纓者，休云落魄時。
五內生王子 混然藏理事，朕兆卒難明，威音王未曉，彌勒豈醒醒。
洞宗四賓主
作者：
（不同臨濟賓主，臨濟就
師資而言，此就體用而言。）
主中賓：體中用也。
如何是主中賓？
三山來云：我無你不成。頌曰：主中賓，長江玉浪生，不因風雛面，如何得成紋。
賓中主：用中體也。
如何是賓中主？
三山來云：你無我不得。頌曰：賓中主，是子不歸母，為問呱呱兒，來自什么處。
賓中賓：用中用頭上頭也。
如何是賓中賓？
三山來云：月色冷風聲。頌曰：賓部賓，渾身都是塵，烏能明大用，怪殺野狐精。
主中主：物我雙忘，人境俱泯，不涉焉偏位也。
如何是主中主？
三山來云：渾淪不須補。頌曰：主中主，不聞亦不睹，兒孫向后看，誰是爾宗祖。
三山來總頌云：賓中主也主中賓，賓賓主主不相倫，會得主賓混融處，不萌枝上辨秋春。
寶鏡三昧
作者：
如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善守護。銀碗盛雪，明月藏鷺，類之弗齊，混則知處。意不在言，來機亦赴，動成窠臼，差落顧佇。背象俱非，如大火聚，但形文彩，即屬染污，夜半正明，天曉不露，為物作則，用拔諸苦。雖非有為，不是無語，如臨寶鏡，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝，如世嬰兒，五相完具。不去不來，不起不住，婆婆和和，有句無句，終不得物，語未正故。重離六爻，偏正回互，疊而為三，變盡成五。如荎草味，如金剛杵，正中妙葉，敲唱雙舉。通宗通途，挾帶挾路，錯然則吉，不可犯忤。天真而妙，不屬迷悟，因緣時節，寂然昭著。細入無間，大絕方所，毫忽之差，不應律呂。今有頓漸，爰立宗趣，宗趣分矣，即是規矩。宗通趣極，真常流注，外寂中搖，系駒伏鼠。先圣悲之，為法檁度，隨其顛倒，從緇為素。顛倒想滅，肯心自許，要合古轍，請觀前古。佛道垂成，十劫觀樹，如虎之缺，如馬之馵，以有下劣，寶幾珍御，以有矜異，貍奴白牯。羿以巧力，射中百步，箭鋒相什，巧力何預。木人方歌，石女起舞，非情識到，寧容思慮。臣奉于君，子順于父，不順非孝，不奉非輔。潛行密用，如愚若魯，但能相續，名主中主。
三山來云：看者寶鏡三昧，曹洞之宗，包括無余。但恐以此沿流，把作相傳口訣，便非洞上宗旨。古人密授心印。如是精細，今之一機一橛，而抹殺宗旨者，獨何與覽之，可為浩嘆。
洞山謂曹山曰：吾在云巖先師處，親印寶鏡三昧，事窮的要，今以授汝，汝善護持，毋令斷絕，遇真法器，方可傳授。直須秘密，不可影露，恐屬流布，喪滅吾宗。末法時代，人多乾慧，若要辨驗，向上人之真偽，有三種滲漏，當機真須具眼。
洞宗三滲漏
作者：
（滲不停水，漏不盛物，故名滲漏。）
一見滲漏：機不離位，墮在毒海。謂見處滯在所知，設有妙悟，亦須吐卻，若不轉位，即坐在一色，所言者，直是語中，未能盡善，知他見有所滯也。
如何是見滲漏？
三山來云：直具一只眼。又云：放下著。頌曰：山重重復水重重，萬水千山一目中。若道水山常在目，行人依舊路蒙蒙。
二情滲漏：智常向背，見處偏枯。謂情境不圓滯在，取舍不能融通，鑒覺著于一邊，皆是識浪流轉，途中岸邊事，直須句句離卻二邊，不滯情境，方有出身之路。
如何是情滲漏？
三山來云：如膠似漆，又云：活潑些好。頌曰：擔板從來見一邊，何如到處眼雙圓。滿腔系戀不須吐，一落思量便不堪。
三語滲漏：究妙失宗，機昧終始。謂滯在語言句失宗旨，不能于言詮三昧下轉身，所以當機暗昧，宗旨不圓，須是通有語中無語，乃得妙旨圓密。
如何是語滲漏？
三山來云：倒四顛三。又云：道什么？頌曰：有言須是悟無言，開口成又落二三，況復游揚迷妙義，堪悲堪笑口頭禪。
洞宗三路接人
作者：
鳥道：不開口處玄關轉，未措言時鳥道玄，此是不落語言，聲前一句。
玄路：寫成玉緣非干筆，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，談而不談。
展手：睒眼牙口叮嚀囑，豎拂拈槌仔細傳，此是覿面提持，隨機拈出。
三山來云：美則美矣，猶有一人，大不肯在。
頌曰：空里往來絕朕蹤，玄中妙義韻難窮。打開八字無遮障、會取機關處處通。
洞宗三綱要
作者：
一敲唱俱行：敲擊也，一齊截斷，屬理也。唱舉也，一并用出，屬事也。敲唱俱行，事理兼備也，謂之偏正俱行，媽濟宗之照有同時也。
如何是敲唱俱行？
三山來云：猿嘯鳥啼隨任運，山前嶺后一般春。
頌曰：敲唱俱行事一如，收來放去總同途，縱橫理事無偏執，殺活分明會也無。
二金鎖玄路：金鎖者，鉤鎖加環，血脈不斷，事中隱理，理中隱事，偏中有正，正中有偏，理事圓融，正偏不二，交羅無礙，妙應不窮，故曰玄路。
如何是金鎖玄路？
三山來云：織盛開一段天然錦，密密金恨剪不開。
頌曰：金鎖玄關達者稀，如環妙用在臨機，往來不斷偏回互，一句無私絕妙奇。
三不墮凡圣：坐斷兩頭，事理不涉，不立玄妙，不落有無，應物利生，得大自在，一切影象依倚，一齊打脫，明雙收也。
如何是不隨凡圣？
三山來云：本來面目無多子，吃飯穿衣任縱橫。
頌曰：圣解凡情一筆勾，也無煩惱也無愁，無生面貌團圞在，何事區區作馬牛。
曹山云：凡見圣解，是金鎖玄路，直須回互，夫取正命食者，須具三種墮，一者披毛戴角，二者不斷聲色，三者不受食，稠布衲問：披毛戴角是什么墮？曰：是類墮。不斷聲色是什么墮？曰：是隨墮。不受食是什么墮？曰：是尊貴墮。
洞宗三種墮
作者：
一者披毛戴角，是類墮：類者，披毛戴角，乃異類中事也。若意有所滯，未免落在異類中，須是一念無私，向異類中，有出身之處，故類亦須墮。
如何是類墮？
三山來云：雖行畜生行，不得畜生報。頌曰：披毛戴角，瀟灑得過，一入荒丘，尋他不著。
二者不斷聲色，是隨墮：隨者，隨聲逐色，不斷聲色也。若不明聲色，未免落在聲色中，要知聲不自聲，色不自色，聲色本無，因心假立，須是不著見聞，向聲色中，有出身之路，故隨亦須墮。
如何是隨處墮？
三山來云：見色非干色，聞聲不是聲。頌曰：見色聞聲，終不是塵，鶯啼綠樹，別有知音。
三者不受食，是尊貴墮：受食是今時事，不受食是那邊事，若執在那邊，未免落在尊貴中，須是知那邊了，卻來者邊行履，尊貴一位，猶須虛卻，故尊貴亦須墮。
如何是尊貴墮？
三山來云：不裝珍御服，來著破襤衫。頌曰：禮絕百僚，非是尊高，無人侍立，常自逍遙。
三山來云；墮有墮落，墮除二義，茍滯在三者中，便是墮落。能向三者中，有出身處，便為墮除。若論披毛戴角是類墮，不斷聲色是隨墮，不受食是尊貴墮，則墮落之義為是。若論曹山，須具三種墮之言，則隨除之義為是。如上所注，二義兼該，大約三種看來，須明轉位始得，識者辨諸。
正命食
作者：
知時而食，不受食害，即不枉死，名正命食。黃檗云：今之參學者，才出眾來，只欲多知解，廣求文義，喚作修行，不知多了知解，反成毒藥，如多與兒酷乳，消與消，都總不知，以此受害，豈知知解盡屬生滅真如之中，本無此事，故曹山貴正命食，立三墮。
洞宗三種蘆花
作者：
內三種蘆花：
一種蘆花：一色到頭純素白，二邊不許著青黃。
此乃實際理地，不受一塵，真空絕相，及盡今時，名一色蘆花。
二種蘆花：不與凡花為比并，獨超從草自尊高。
此是不守一色，不住正位，向上優游，鶴騰霄漢，出銀籠，名習出蘆花。
三種蘆花：綠水青山常作伴，清風明月夜為鄰。
此理事混融，墮放隨收，雖在今時，而不落今時，子轉身而就父，名返入蘆花。
三山來頌云：一色到頭正位中，不居正位出銀籠。轉身就父無端的，三種蘆花不住功。
外三種蘆花
第一白馬蘆花：轉身景物原無異，回首家山總一般，明有用也。
第二明月蘆花：出處溪山各異，歸來云月是同，明有照也。
第三雪壓蘆花：動轉平常坦坦，橫斜本分如如，明照用為一也。
三山來頌云：有用有照照用同，作家此際露針鋒。輕輕札處難思議，飛人蘆花不見蹤。
洞宗三間答
作者：
如何是髑髏眼？答云：目不瞬四維洞照。
如何是髑髏耳？答云：耳不側圓音歷歷。
如何是髑髏手足？答云：臂不掉摵碎虛空，腳不動踏翻海岳。
髑髏者，干凈之體，明法身邊事也。答意如何，謂雖不著一切，而能破一切也。
三山來頌云：證到法身無所為，無為為處用無虧。橫身應物渾無物，赴感隨緣卻是誰。
洞宗四印
作者：
欲分清共濁，當辨印和風
當風不當印：貪觀天上月，失卻掌中珠。
三山來頌云：當風不當印，辟破洪蒙忘混沌。任從功烈一天高，一貢羲皇誰解聽。
當印不當風：拈得鼻孔，忘了舌頭。
三山來頌云：當印不當風，一誑東君睡正濃。紅白滿園無看管，枝頭桃阿笑難窮。
風印俱當：披星戴月，入水拖泥。
三山來頌云：風印兩俱當，顛不顛兮狂不狂，渾身都是黃金甲，要與秋風戰一場。
風印俱不當：擔水河頭賣，點燈助日光。
三山來頌云：風印俱不當，紙屏古枕竹方床，衲被蒙頭全不會，也無短兮也無長。
張三擘口騁精神，記得眉毛忘眼睛，聾瞎相呼無用處，面門擊碎絕人行。
洞宗四借借
作者：
借功明位：位是虛位，功是一念，萬年有作之功，借功明位者，借功勛而明底事也。
三山來頌云：滿園桃李正芳菲，莫道東群展笑微，色色都來藏不住，無端漏泄化工機。
借位明功：借位明功者，借本來而顯功用也。
三山來頌云：生來志氣已非常，揭地掀天做一場。不是居恒抱負重，那能衣錦得還鄉。
借借不借借：正中來，縱橫得妙，雖借借，而實無借借，體用一如也。
三山來頌云：法法頭頭聽自然，無分先后與中邊。隨收隨放隨舒卷，萬里星河共一天。
全超不借借：不信于事，不住于事，不住于理，不住玄妙，不住有無，體用雙忘，偏正不立，兼中到也。
三山來頌云：到得休即便休，更無一物可堪求，就中何自論玄妙，理事無關始徹頭。
洞宗四知有
作者：
不知有：業識茫茫，無本可據。
知有：一念回光，即同本得。
知有了卻不知有：及到無心無也無。
不知有后真知有：始信南泉喚作牛。
三山來頌云：昧卻本來事者多，一朝得見免蹉跎。歸家莫道閑瀟灑，戴角披毛怎奈何。
洞宗兩轉身
作者：
一轉：棄卻者邊閑景致，回觀那畔好風光。
二轉：盡日閉門慵待客，忽然啟戶問行人。
三山來頌云：流落江湖數十秋，歸來高臥白云頭。一朝起風塵念，依舊乘槎逐浪游。
洞宗借句挾帶
作者：
借：借者，資借外邊，以顯共功用也，是偏位，是外紹，是臣種。
句：句者，里頭一句，以明其本體也，是正位，是內紹，是王種。
挾帶：挾帶者，挾持借句，兩種并借而行，由偏位而總歸于正位也。
三山來頌云：不是百花不見春，春來依舊百花新。花開花落誰為主，識得分明任縱橫。
洞宗小五位
作者：
大功才轉：功者，功用也，修行人，十二時中，妄念起時，以覺心照了，如三軍有功將軍賞也。若妄念滅除，真照亦無，如將軍有功帝王賞也。若真妄兩忘，正偏不立，不守尊貴，如帝王有功，余者皆不能賞，故曰：大功不賞。大功者，無功之功也，此是虛位。才轉者，轉入偏位中來，是以借位誕生。
借位誕生：既是大功才轉，卻入誕生中來。誕生雖是嫡子，固名王種，然對帝王，須當稱臣，亦屬臣種，亦屬借位，謂他縱居東宮，亦屬偏位，不能居其正位，以大功轉，而入偏位也。
三山來頌云：才道無功已涉功，無功功盡妙難窮。轉身一步非他事，漸入深官近九重。
一色若消：誕生乃正宮皇后，太子須居東宮。東宮者，正具一色邊事，偏中趨正也。若住在此間，亦不名尊貴，亦不名正位，故須一色消盡，不住東宮，不守尊貴，乃名尊貴。
方名尊貴：猶如帝王崩后，太子嗣位，方名尊貴。若修行人，雖明本分，不能觸處融通，一向坐在窠窟里，名為有地，位有途轍，者里不可住者，卻須轉身別行一路，不滯玄妙，不執中邊，雖處尊貴而不居，方名尊貴。不然則死水里，淹殺人無數。
三山來頌云：本來是佛不須疑，認著依然猶是癡。踏破頂無覓處，堂堂大露鎮皇畿。
細中移足：細中移足者，乃是天災真正理趣，到此亦須拈卻，不可作奇特想，不可作玄妙想。前此一色既消，是事法已盡，而今真理亦除，直教理事雙忘，真妄不立，故名細中移足。
鶴出銀籠：即能細中移足，自然不住。于事不住，于理不住。者邊那畔，玄妙不存，佛祖那顧。掀翻大海，踢倒須彌。千手拈不起，千眼覷不著。向者里薦得，便是鶴出銀籠。
三山來頌云：理事雙忘絕妙奇，脫身一步更難思。銀籠鶴出沖霄漢，正是翔空無礙時。
位里轉身：超情離風，不涉有無，此是正位中事。雖在正位，卻須轉身偏位中來。若一向把斷要津，未為本分，故須向今時路頭，垂手接人，自利利他乃可。
月鋪金地：月鋪金地者，有照有用。入泥入水，不顧身命。應機化現，撈摝有情。了卻那邊，卻來者邊。接物利生，曲人今時。權行方便，乃轉身之妙用也。
三山來頌云：幾曾嚴畔把心灰，又到紅塵走一回。不是白云驚夢破，何緣月色滿高臺。
太陽玄三句
作者：
一平常無生句：白云覆青山，青山不露頂。須知此句要通一路，通得如獅子嚬呻。
三山來頌云：平常一句義幽玄，話出無生別有天。語下言前難摸索，旁能一路在機先。
二妙玄無私句：寶殿無人空侍立，不栽悟桐免鳳來。須知此句無賓主，通得如獅子返擲。
三山來頌云：絕跡藏蹤渾似癡，主賓不立最玄微，沉沉古殿蒼煙鎖，一句無私上上機。
三體明無盡句：手指空時天地轉，回途石馬出紗籠，須知此句兼帶去，能得如獅子踞地。
三山來頌云：枯木花開錦繡新，三春今到絕鳴禽。等閑透得其中旨，體用明明不可分。
洞山初有四句
作者：
一言無展事：如符鎮州出大蘿卜頭是也。其言不曾開展，以明其事，須理會在有言之外乃可。
二語不投機：如人干橛是也，其語不與來機相投，須妙悟于語句之間乃可。
三承言者喪：如從言句承當，便喪失宗旨，此不能在言外理會者。
四滯句者迷：如凝滯于句中，便迷昧真理，此不能在語中妙悟者。于此四種，薦得作個灑脫，衲僧于此不明，終成鹵莽。
三山來頌云：話出無生妙義多，舌頭無骨帶淆訛。承言滯句終無用，一片凝心奈若何。
洞宗三種功勛頌
作者：
正位一色：無影林中鳥不棲，空階密密和邊遲。寒嚴異草何曾綠，正坐當堂失路迷。
大功一色：白牛雪里覓無蹤，功盡超然體皓融。月影蘆花天未曉，靈苗任運剪春風。
今時一色，髑髏識盡勿多般，狗口才開落二三。日用光中須急薦，青山只在白云間。
三山來頌云：尊貴位中坐者難，忘功罷業渾如憨。須知接引今時事，一色無過正與偏。
宗門八恁么
作者：
（正不坐正，偏不垂偏。）
有時恁么：兩個五百是一貫，阿爺原是丈夫漢。
有時不恁么：從他五五二十五，我則六六三十六。
有時恁么卻不恁么：題目雖然一般，怎奈注腳各別。
有時不恁么卻恁么：雖然日月不雙明，到底三年同一閏。
有時恁么卻不恁么：指東話西非一錯，將長就短的和真。
有時恁么不恁么總得：或是或非金出鐵，若橫若順鐵成金。
有時恁么不恁么總不得：自古張家難姓李，從來二字不成三。
頌：指是為非非不是，將非作是是焉非。就中若也情量度，海角天涯鷂了飛。
浮山遠錄公十六題
作者：
一識自宗：識自宗者，須識本來宗趣，不落言詮，才擬論量，千山萬水。
二死中活：死中活者，寒灰發焰，枯木騰芳，須是死中得活，木人撫掌，石女呵呵。
三活中死：活中死者，貪尋言語路，喪卻本來人。如夾山境語，直作境話會是也。
四不落死活：不落死活者，不坐二邊，不住一色，日用尋常，逍遙自在。
五背舍：五背舍者，背事舍理，掃蕩圣凡，織塵不立。離四句，絕百非，赤灑灑、凈裸裸，堂堂無間隔，及盡乃通身。
六不背舍：不背舍者，披毛戴角，拖犁拽耙，隨時游戲，不捐事理，所謂隨流認得性，無喜亦無尤。
七活人劍：活人劍者，凡有語話，不犯鋒芒，隨機妙轉，應物圓成，所謂放行則瓦礫生光，你若轉得身來，自是揚眉吐氣。
八殺人刀：殺人刀者，掃除佛祖見，割斷圣凡情，一句截流，萬面寢削，所謂把定則乾坤失色，你若觸著鋒芒，未免喪身失命。
九平常：平常者，就日用尋常中垂手，不事奇特高遠，如常恰似秋風至，無意涼人人自涼。
十利道拔生：利道拔生者，剪除腳下線，指出掌中珠，拔濟群生，利以大道，雖然春色無高下，到底花枝有短長。
十一言無過失：言無過失者，粗言細語，倒弄顛拈，悉皆中的。所謂方滿天下，無口過也。但恐承言滯句之流，卻從者里蹉過。
十二透脫：透脫者，不被一切羈縻，迥然超脫，腳跟截為紅絲線，天上人間自在飛，此是學人能領會也。
十三透脫不透脫：透脫不透脫者，雖然打破玉團子，卻撒黃金在眼中，是透脫中不透脫也。
十四稱揚：稱揚者，提持此事，妙唱宗猷，須是個中人，會悟音聲之外，所謂萬籟有心聞不得，報嚴無耳卻知音。
十五降句：降句者，斷絕語言，不恣談說，所謂閉口牢藏舌，安身第一方。
十六方入圓：方入圓者，縱橫得妙，左右逢原，更無滯礙，隨口道來，無可不可，能入圓通三昧也。
三山來頌云：吃盡寒酸費苦辛，同生同死是何人？慈衷一片誰知委，幾度臨機任縱橫。
洞宗三解脫門
作者：
文殊面目，文殊門者，借物顯也。頌曰：若問文殊戶，頭頭路不阿。東林青郁密，南岳碧嵯峨。在際懸空月，誕前帶雨莎。更尋玄妙相，箭已過新羅。
觀音妙唱：觀音門者，音聲闡也。頌曰：欲購圓通戶，圓通戶不封。戌樓鳴曉角，煙寺起霜鐘。鶴唳當清夜。猿啼上碧峰。悲心閑并廣，何處不相通。
普賢妙用：普賢門者，身動靜也。頌曰：若欲識普賢，嵯峨本不懸，蘿攀登絕頂，航掣采祥蓮，野老燒松火，山童汲月泉，縱橫如未會，覿面衛重巔。
三山來頌云：庭前柏子郁青青，無數春禽樹上鳴。幾度援弓拋彈擊，猶嫌辜負老婆心。
曹洞宗旨頌
作者：
劫壺空處妙難通，擬欲無功已墮功。偏正不曾離本位，君臣那更異深宮。玉機轉側方圓備，寶鑒澄明理事同。云輦月娥歸半夜，曉來煙霧尚朦朧。
三、溈仰宗
偽仰宗
作者：
溈山禪師，諱靈祜，長溪趙氏子，得法于百丈海和尚，初至為溈，木食澗飲十余年，始得仰山慧寂禪師，相與振興其道，故諸方稱曰溈仰宗。
溈仰宗風，父子一家，師資唱和，語默不露，明暗交馳，體用雙彰，無舌人為宗，圓相明之。
圓相起因
作者：
圓相之作，始于南陽忠國師。以授持者耽源，源承讖記，傳于仰山，遂目為溈仰宗。總有六名：曰圓相、曰暗機、曰義海、曰字海、曰意語、曰嘿論。耽源謂仰山曰：“國師傳六代祖師圓相九十六個，授與老僧，國師示寂時，復謂予曰：吾滅后三十年，南言有一沙彌來，大興此道，次第傳授毋令斷絕，吾詳此讖，事在汝躬，我今付汝，汝當奉持。”仰山既得，遂焚之。一日又謂仰山曰：“向所傳圓相，宜深秘之。”仰曰：“燒卻了也。”源曰：“此乃諸佛相傳至今，何用燒卻？”仰曰：“某甲一覽，已知其意，能用始得，不可執本也。”源曰：“于子即得，來者何如？”仰曰：“和尚若要，重錄一本。”乃重錄，呈似耽源，一無差失。
三山來頌云：國師父子太無因，讖記傳來直到今。畫得圈圈九十六，青天白日換人睛。
暗 機
作者：
仰山親于耽源處，受九十六種圓相，后于溈山處，因Ｏ此相頓悟。有語云：諸佛秘印，豈容言乎？又曰：我于耽源處得體，溈山處得用，謂之父子投機，故有圓相，辨的于人，或畫此相，乃縱意；或畫此相，乃奪意；或畫此相，乃肯不全意；或畫此相，乃全許意；或畫此相，或點破，或劃破，或擲卻，或抹卻，皆是截斷眾流也。更有種種多想，無非賓主縱奪，權實機關，總看時節因緣，隨機拈弄，乃入廛垂手，方便設施，又或閑暇，師資辨難，互換機鋒，只貴大用現前，不存軌則耳。
一日梵僧來參，仰山于地上，畫此相示之，僧進前添作此相，以腳抹卻，山展兩手，僧拂袖便行。
仰山閉目坐次，有僧潛來身邊立，山開目見，遂于地上畫此相，顧視其僧，僧無對，如此皆暗機類也。
三山來云：如此絡索，是什么弄猢猻底閑家具？雖然如是，也要大家知委。
三山來頌云：覿面相呈事最奇，隨宜縱奪在臨機，一輪明月輝霄漢，照破河山影畫眉。
義 海
作者：
仰山一日坐次，有僧來禮拜，山不顧。僧問：“和尚還識字么？”山云：“隨分。”僧乃左旋一匝云：“是什么字？”山于地上書個十字，僧右旋一匝云：“是什么字？”山乃改十字作字，僧又畫此相，以兩手托起，如修蘿擎日月勢，云：“是什么字？”山畫圓相，圍卻字，僧乃作樓至勢，山云：“如是如是，善自護持，善哉善哉，好去。”僧乃禮謝，騰空而去，時有一道者見，后經五日，問山，山云：“汝還見否？”者云：“吾見其僧騰空而去。”山云：“此是西天羅漢，特來探吾宗旨。”者云：“某甲雖睹此種種三昧，不辨其理。”山云：“吾以義為汝解釋，此是八種三昧，覺海普為義海，體同名異，然此義合有因有果，即時異時，總別不離隱身三昧也，如此皆義海之類也。”
三山來云：烏焉自別，刁刀不同，者僧點畫分明，仰山體勢完備，正眼看來，且不識者個字在。
三山來頌云：河洛交呈，鳥蟲迭變，剖羲畫之奇蹤，劃蒼頡之異撰，月印川以無痕，珠入盤而自轉。看看，具眼阿師薦不薦。
五觀了悟和尚與仰山立玄問玄答
作者：
此相謂之法函索蓋相，亦名半月待圓相。若將此相來問，有更添半月對之，答者以蓋覆函，故曰函蓋相稱，以現圓月想。；此相，名抱玉求鑒相。若將此相來問，即于其中，書厶字答之，此相謂之覓良鑒。答者識玉，便下手了。此名鉤入索續相，若將此相來問，但于厶字側，添亻字答之，用問才鉤入，答者索續，乃名續成寶器相也。此名已成寶器相，若將此相來問，但于內書土字答之。此名玄印玄旨相，獨脫超前眾相，不著教意所攝，若是靈利底，對面分付，擬之則不見也。三祖云：毫厘有差，天地懸隔，茍不具眼，焉能辨此。
三山來云：玄問玄答即不無，若一向滯在里許，未免成耙脫印矣。何以為吾宗向上之旨哉？學者師其意，而用之可也。
三山來頌云：一人拈起一人圓，兩兩相將各一邊。識得兩邊符合處，收來依舊月團。
辨第八識
作者：
此是眾生，具有六識，添空一識，名為七識，七識不可得，名第八識，亦名八王子，亦名八解脫，亦名八丈夫。總有四八三十二相，此時果相，因智報德。七識亦名傳送識，七八二識不相離故，來為先鋒，去為殿后，以至追思過去，攀援現豐，念慮未來。三細六粗五意六染七識，分彼分此，分是分非，八阿賴耶識名為白凈識，本無瑕玷，無佛無眾生，無你亦無我。古德頌云：賴耶白凈本無愚，三細分時有六粗。八萬四千化此得，大千沙界作凡夫。夢心桎梏原非有，病眼空花豈是無。反掌無間成十善，依然赤水獲玄珠。第八識亦名含藏識，若是悟底人，六七因中轉，五八果上圓，六識轉為妙觀察智。反觀第八識，為不動智，空無內外名大圓鏡智，即一體也，平等必智總號也。以妙觀察智，收前六根六塵六識，乃至八萬四千塵勞，轉為成所作智，成所作智轉入錄觀察智，妙觀察智轉入平等性智，平等性智轉入大圓鏡智，即一體也。是相宗師，若有問難，能轉者即轉，在那個識，按楞伽經云：佛誡大慧，初中后夜，常以妙觀察智，當凈現流識，轉六根為成所作智，如手仰時，不應問覆手何在，亦如水為冰時，不即有異，故云煩惱即是菩提，百法唯識二論，但取其義，莫著言句也。六祖偈云：大圓鏡智性清凈，平等性智心無病。妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但轉其名無實性。若于轉處不留情，繁興永處那伽定。六妙觀察智，七平等性智因地轉，五成所作智，八大圓鏡智果上轉。
三山來云：還見么：喚作識亦得，喚智亦得，且道，能轉底在什么處？打破鏡來，才向道。
三種然燈
作者：
（此見曹山錄，非仰山語、因前收在溈仰宗，故不欲移動也。）
曹山云：然燈前有一種，一未知有，同于類血之乳，一知有，猶如意未萌時，始得本物，此名然燈前。有一種知有，往來言說聲色是非，亦不屬正照，亦不得記，同類血之乳，是漏失邊事，此名然燈后。直是三孫事盡，表里情忘，得無間斷，此始得正然燈，乃云得記。（載祖庭事苑。）
如何是然燈前？首山云：諸佛在我前。智門祚云：空劫無閑人。五祖演云：令人疑著。
如何是然燈后？山云：諸佛在我后。諸佛在我后。祚云：衲僧天下走，演云：一場。
如何是正然燈？山云：青山無異路。祚云：火星入牛斗。演云：錯認定盤星。
頌：解得分明珠走盤，未能透脫幾多難。如瓶注水無遺漏，隔海風光冷眼看。（然燈前。）
頌：不見明珠不走不盤，長天靜夜黑漫漫。古今十世無增減，拈起牛頭尾上安。（然燈后。）
頌：問處分明答處親，塵塵剎剎總逢君，一聲黃島青山外，占斷風光作主人。（正然燈。）
三山來云：前后且置，直須正照俱忘，猶較些子。
頌曰：然燈前后不相因，正是然燈略較親，三際情忘無所住，堂堂得見本來人。
香嚴三照語頌
作者：
本來照：擬心開口隔山河，寂寞無言也被訶，舒展無窮又無盡，卷來絕跡已成多。
寂照：不動如山萬事休，澄潭徹底未曾流，個中正念常相續，月皎天心云霧收。
常照：四威儀內不曾虧，今古初無間斷時，地獄天堂無變異，春回楊柳綠如絲。
三山來頌云：三照由來一照同，何分前后與當中。個中若了全無事，一點靈映不窮。
仰山設九十六種圓相，開為百二十，合為九十六、共一十九處門設施，圓收在于六門，一圓相、二義海、三暗機、四多字學、五意語、六默論。
三山來頌云：只個從中辨真假，一門辟破許多門。門門施設成何義，貴在臨機妙用親。
仰山臨終付法偈云：一二二三子，平目復仰視，兩口無一舌，此是吾宗旨。后龍潭智演為四偈。
三山來云：仰山平生弄盡虛頭，喜得臨行一句，傾心吐出，別無剩旨，若非龍潭智演為四偈。
三山來云：仰山平生弄盡虛頭，喜得監行一句，惹得無數人，打瓦鉆龜，委悉么？一輪明月空歸云，萬朵河山鏡影中。
龍潭智四偈
作者：
一二二三子。牛字清風起，佛佛來看不就，人人來爭綱紀。
平目復仰視，兒孫還有異。未辨個端倪，出門俱失利。
兩口無一舌，止止不須說，西天僧到來，烏龜喚作鱉。
此是吾宗旨，揚聲羅羅哩，鏡智出三生，吹到大風止。
溈仰宗旨頌
作者：
權分九十六圈圞，脫印相隨有所傳。垂手為人曾作拜，橫身應物善交拳。禪天云散心光現，義海波澄月影圓。明暗相參看變態莫教辜負草鞋錢。
總 斷
作者：
三山來云；種種圓相，雖是多六設施，不過師資辨驗，臨機拈出。毋論是生是佛，情與無情，那能越起得圈子去。莫道九十六個，即百千萬億剎剎塵塵種種變現，無過一個包羅。得其意者，勿執其本，庶幾用而無礙可也，識者酌之。
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學文章>>佛學文庫>>禪 宗 篇>>中國禪宗名著匯要20