“撥塵見佛是本體論意義上對佛性的追尋，它決定了存在論意義上的生命體證--在世出世。華嚴圓融，消除了一切對立，打通了眾生與佛陀、俗界與佛界的隧道，呈顯出存在而超越的生命情調。《華嚴經》常以凈蓮不染形容澄明的悟心：‘云何修習佛功德？猶如蓮花不著水?！顦O清凈如虛空，不染世法如蓮花?！浦R不染世法，譬如蓮華不著于水?！婪ㄋ蝗?，如蓮花在水?！堋度A嚴經》等大乘經論的影響，蓮花不染塵的意象，成為禪詩喜用的意象。”【《禪宗思想淵源》第7章《〈華嚴經〉、華嚴宗與禪宗思想》，236～238頁?！?/FONT>
“與蓮花不染喻象相應的，是《華嚴經》標舉的在家出家的生活方式：‘不染家屬，雖現(xiàn)在家，心無所著?！浪字胰疚坌男?，因此，菩薩在家，就要持守自性，在染離染。禪宗也主張在家出家的修行方式。鳥窠禪師曾告誡弟子：‘汝當為在家菩薩，戒施俱修，如謝靈運之儔也。’據(jù)《廬山蓮社雜錄》，謝靈運想?yún)⒓影咨徤纾圻h不允，靈運遂對生法師說:‘白蓮道人將謂我俗緣未盡，而不知我在家出家久矣?！束B窠引以為比。會昌法難中，朝廷強迫僧人還俗，智真作偈示眾：‘明月分形處處新，白衣寧墜解空人。誰言在俗妨修道，金粟曾為居士身?！?千江有水千江月，純明清湛的心性，不論照映在什么地方，都不改其澄明的質性。雖然披上了俗裝，并不會影響弘法的信仰。盡管身在俗世，也不妨礙修行悟道，因為金粟如來的前身，就曾作過維摩詰居士。正是基于這一思想，法難之后，宣宗中興佛教，智真仍然身著俗裝，直至圓寂。蘇軾《游諸佛舍，一日飲釅茶七盞，戲書勤師壁》：‘示病維摩元不病，在家靈運已忘家?！娴滦恪秲艋沓掷徢蠖葹檎f偈言》：‘一真不昧人中佛，五戒俱全俗里僧。必待方袍與圓頂，維摩龐老又何曾？’對在家出家的觀念，也有較為圓融的看法?！?/FONT>
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